พระธรรมดาเนียล - บทที่หนึ่งร้อยยี่สิบห้า

ดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบ เริ่มต้น ณ วาระสุดท้าย แต่พระคัมภีร์ข้อนี้ระบุถึงวาระสุดท้ายสองครั้ง จึงทำให้ผู้ศึกษาคำพยากรณ์สามารถเทียบเคียงวาระสุดท้ายครั้งแรกกับวาระสุดท้ายครั้งที่สองได้ เมื่อประยุกต์ใช้ในลักษณะนี้ แนวประวัติศาสตร์ของกลุ่มมิลเลอไรต์ซึ่งเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1798 ก็ดำเนินคู่ขนานไปกับประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาในปี ค.ศ. 1989 แนวประวัติศาสตร์ทั้งสองนี้บ่งชี้ถึงแนวประวัติศาสตร์ของเขาแห่งโปรเตสแตนต์ที่แท้จริง และแนวประวัติศาสตร์ของเขาแห่งสาธารณรัฐนิยมของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินโลกในวิวรณ์บทที่สิบสาม แนวประวัติศาสตร์ทั้งสองเริ่มต้น ณ วาระสุดท้ายในปี ค.ศ. 1798 ส่วนวาระสุดท้ายในปี ค.ศ. 1989 เพียงแต่ช่วยเสริมให้สมบูรณ์และเป็นพยานที่สองยืนยันหลักหมายแห่งความจริงที่ได้รับการเปิดผนึกในพระคัมภีร์ข้อนี้เท่านั้น

ขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 แต่ถูกหน่วงไว้ด้วยการกบฏที่กินเวลาเจ็ดปี ตั้งแต่ ค.ศ. 1856 ถึง ค.ศ. 1863 การมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สามเกิดขึ้นซ้ำอีกครั้งเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 การตั้งค่ายครั้งแรกของอิสราเอลโบราณที่คาเดชและการกบฏของผู้สอดแนมสิบคนเป็นแบบเล็งถึงปี ค.ศ. 1863 ส่วนการตั้งค่ายครั้งสุดท้ายของอิสราเอลโบราณที่คาเดชและการกบฏของโมเสสเป็นแบบเล็งถึงวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 การกบฏในปี ค.ศ. 1863 เป็นตัวแทนของการกบฏครั้งแรกที่คาเดช ซึ่งนำมาซึ่งคำพิพากษาให้ตายในถิ่นทุรกันดาร การกบฏเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เป็นตัวแทนของการกบฏครั้งสุดท้ายที่คาเดช ซึ่งนำมาซึ่งความตายของคณะผู้นำแห่งขบวนการแอดเวนติสต์แบบเลาดีเซีย

การเสด็จลงมาของทูตสวรรค์ในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ซึ่งเป็นการเปิดฉากการเคลื่อนไหวระหว่างปี ค.ศ. 1840 ถึง 1844 ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ได้เรียกว่าเป็นการสำแดงอันรุ่งโรจน์แห่งฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า เป็นภาพลักษณ์ล่วงหน้าของวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 และได้ชี้ให้เห็นถึงการสำแดงอันรุ่งโรจน์แห่งฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า.

การมาถึงครั้งแรกของทูตสวรรค์องค์ที่สามในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 (คาเดชครั้งแรก) มีขึ้นเพื่อทำให้งานสำเร็จลุล่วง แต่ประชากรของพระเจ้าเลือกที่จะตั้งผู้นำคนใหม่และกลับไปยังอียิปต์ ภายในปี ค.ศ. 1863 พวกเขาได้ “สร้างเมืองเยรีโคขึ้นใหม่” แทนที่จะมีส่วนร่วมในพระราชกิจของพระเจ้าในการทำให้กำแพงเมืองเยรีโคพังทลาย ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงถูกสาปแช่ง ด้วยความตายในถิ่นทุรกันดาร

ดังเช่นอิสราเอลโบราณ ณ คาเดชครั้งแรก ผู้ซึ่งได้ปฏิเสธข่าวสารของโยชูวาและคาเลบ การกบฏของอิสราเอลสมัยใหม่ ณ คาเดชครั้งแรก (1863) ก็ได้นำคำสาปของโยชูวามาสู่พวกเขา เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สามกลับมาในวันที่ 11 กันยายน 2001 (คาเดชครั้งสุดท้าย) งานสุดท้ายซึ่งดำเนินอยู่ล่วงหน้าก่อนที่พระเจ้าจะทรงโค่นเยรีโคและกำแพงของมันลงก็ได้เริ่มต้นขึ้น.

วันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และด้วยเหตุนี้จึงบ่งชี้ถึงการมาถึงของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะเกิดขึ้นในไม่ช้าในยุคสุดท้ายด้วย ค.ศ. 1863 เป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงการสิ้นสุดของช่วงเวลาแห่งการทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ดังนั้น ค.ศ. 1863 จึงเป็นสัญลักษณ์ของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า เพราะพระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นเป็นภาพแทนจุดสิ้นสุดเสมอ ใน ค.ศ. 1863 คนในชาติถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม และเช่นเดียวกัน เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์มาถึง คนสองกลุ่มก็จะปรากฏให้เห็น

ช่วงเวลาแห่งการทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สามในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เริ่มต้นในปี 1844 และสิ้นสุดในปี 1863 โดยทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดต่างเป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงกฎหมายวันอาทิตย์ในยุคสุดท้าย ในประวัติศาสตร์ช่วงระหว่างจุดเริ่มต้น (1844) กับจุดสิ้นสุด (1863) มีการกบฏของขบวนการมิลเลอไรต์ (1856) เกิดขึ้น ดังนั้น ช่วงเวลาดังกล่าวจึงมีเครื่องหมายเฉพาะของ “ความจริง” การกลับไปยังคาเดชเป็นครั้งที่สองในวันที่ 11 กันยายน 2001 เป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงการเริ่มต้นกระบวนการทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งจะสิ้นสุดลงเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ตามที่ปี 1863 ได้เป็นแบบเล็งถึงไว้

นับตั้งแต่กฎหมายวันอาทิตย์นั้น จนกว่าช่วงเวลาแห่งการทดลองของมนุษย์จะสิ้นสุดลง เยรีโคและกำแพงของมันจะถูกโค่นลง ซึ่งสอดคล้องกับการพิพากษาเชิงบริหารที่ตกลงเหนือหญิงแพศยาแห่งบาบิโลนซึ่งเป็นภาพแทนอยู่ในประวัติศาสตร์นั้น ข้อที่สี่สิบเริ่มต้นในปี 1798 และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในข้อที่สี่สิบเอ็ด เวลาปลายกาลในปี 1798 เป็นภาพแทนของแนวภายในของคริสตจักรของพระเจ้า โดยเริ่มต้นจากพวกมิลเลอไรต์แห่งขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ไปจนถึงขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามและคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ทั้งหมดอยู่ในข้อเดียว។

สงครามระหว่างกษัตริย์ฝ่ายเหนือกับกษัตริย์ฝ่ายใต้ ซึ่งเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการผงาดขึ้นสู่อำนาจของกษัตริย์ฝ่ายใต้ในปี ค.ศ. 1798 ได้สิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1989 เมื่อกษัตริย์ฝ่ายใต้พ่ายแพ้ต่อพันธมิตรระหว่างอาณาจักรที่ห้าและอาณาจักรที่หกตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ชาวมิลเลอไรต์มองว่าสงครามระหว่างกษัตริย์ฝ่ายเหนือกับกษัตริย์ฝ่ายใต้ที่เริ่มต้นขึ้นในปี ค.ศ. 1798 เป็นสงครามต่อต้านโรม ซึ่งในสายตาของพวกเขาเป็นเพียงอำนาจที่ทำให้รกร้างสองอำนาจ ได้แก่ ลัทธินอกศาสนาและลัทธิสันตะปาปา เมื่อสงครามสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1989 อำนาจที่ทำให้รกร้างทั้งสามต่างมีส่วนเกี่ยวข้อง และเหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของภาพเชิงพยากรณ์ที่แสดงถึงการที่อำนาจทั้งสามนั้นนำโลกไปสู่อารมาเกดโดน ซึ่งมีการแสดงภาพแทนในเชิงภูมิศาสตร์ไว้ในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบห้า

ข้อสี่สิบถึงข้อสี่สิบห้าระบุถึงพลวัตเชิงพยากรณ์ของอำนาจทั้งสามที่นำพระสันตะปาปาไปสู่จุดจบระหว่างทะเลทั้งหลายกับภูเขาบริสุทธิ์อันรุ่งโรจน์ เมื่อเข้าใจอย่างถูกต้องแล้ว ประวัติศาสตร์ตามคำพยากรณ์ที่แสดงไว้ในข้อสี่สิบเอ็ดครอบคลุมข้อสี่สิบเอ็ดถึงข้อสี่สิบสี่

ดังนั้น เมื่อเริ่มต้นจากวาระสุดท้ายในปี 1989 โดยมีปี 1798 เป็นพยานที่สอง อันเป็นการระบุจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสงครามระหว่างกษัตริย์แห่งถิ่นใต้กับกษัตริย์แห่งถิ่นเหนือ ข้อสี่สิบเอ็ดถึงข้อสี่สิบสี่จึงระบุถึงพันธมิตรสามฝ่ายของสถาบันสันตะปาปาซึ่งบาดแผลถึงตายของตนได้รับการรักษาให้หายแล้ว และในข้อสี่สิบห้า นางก็มาถึงจุดจบ เมื่อพิจารณาจากมุมมองนี้ ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้นำเสนอประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นภายนอกคริสตจักรของพระเจ้า ดังที่แสดงให้เห็นเช่นกันผ่านความสัมพันธ์ระหว่างตราประทับทั้งเจ็ดกับคริสตจักรทั้งเจ็ดในพระธรรมวิวรณ์

แนวเส้นแห่งประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ซึ่งแทนด้วยปี 1798 นั้น โดยหลักแล้วเป็นตัวแทนของการพิพากษาไต่สวน และแนวเส้นที่เริ่มต้น ณ จุดเดียวกันในปี 1989 นั้น โดยหลักแล้วเป็นตัวแทนของการพิพากษาบริหารโทษ ปี 1798 เน้นย้ำเป็นสำคัญถึงงานของผู้สื่อสารซึ่งเตรียมทางไว้สำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา และปี 1989 เน้นย้ำเป็นสำคัญถึงงานของผู้สื่อสารเอลียาห์

นับตั้งแต่ ค.ศ. 1798 เมื่อพระธรรมดาเนียลได้รับการเปิดผนึก เรามีความรู้เพิ่มพูนขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตามคำพยากรณ์ ซึ่งพระคริสต์ทรงนำประชากรของพระองค์เข้าสู่ความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาที่ทำให้ธรรมชาติของพระเจ้ากับธรรมชาติของมนุษย์ผสานกันอย่างถาวร พันธสัญญาในยุคสุดท้ายนี้ได้รับการระบุไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระคัมภีร์

บรรดาผู้พยากรณ์ทั้งหลายล้วนชี้ไปถึงยุคสุดท้าย และวลีว่า “ยุคสุดท้าย” ในคำพยากรณ์นั้นหมายถึงช่วงเวลาแห่งการพิพากษา ทูตสวรรค์องค์แรกมาถึงในปี 1798 ณ เวลาสิ้นสุด เพื่อประกาศการเปิดฉากของการพิพากษาในปี 1844 ซึ่งก็คือการมาถึงของยุคสุดท้ายด้วยเช่นกัน ยุคสุดท้ายคือ “วันเวลา” ของเยเรมีย์ที่จะมาถึง เมื่อพระเจ้าจะทรง “อภัย” “ความชั่วช้า” และจะ “ไม่ทรงจดจำ” บาปของชนชาติของพระองค์อีกต่อไป พระคริสต์ทรงกระทำพระราชกิจนั้นในฐานะมหาปุโรหิต ในวันแห่งการลบมลทินบาปฝ่ายแบบจริง ระหว่าง “ยุคสุดท้าย”

หากแอดเวนติสม์แบบมิลเลอไรต์ยังคงดำเนินต่อไปด้วยความเชื่อ โดยเดินอยู่ในความสว่างที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้นของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 พวกเขาก็คงได้อยู่ในบ้านนิรันดร์ของตนกับพระเยซูแล้ว นี่คือความหมายที่เยเรมีย์ประสงค์เมื่อกล่าวว่า “หลังจากวันเหล่านั้น” “วันเหล่านั้น” คือช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ที่นำไปสู่ปี 1844 และสิ้นสุดลงในปีนั้น นั่นคือ “วัน” ที่ดาเนียลบทที่สิบสองกล่าวถึง

ณ “ปลายวันทั้งหลาย” หรือดังที่เยเรมีย์กล่าวว่า “ภายหลังวันเหล่านั้น” พระคริสต์ทรงประสงค์จะทรงวางธรรมบัญญัติของพระองค์ไว้ในส่วนลึกภายในของประชากรของพระองค์ และทรงจารึกธรรมบัญญัติของพระองค์ไว้บนดวงใจของเขาทั้งหลาย ส่วนลึกภายในนั้นคือธรรมชาติฝ่ายต่ำ หรือดังที่เปาโลเรียกว่าเนื้อหนัง และดวงใจนั้นคือธรรมชาติฝ่ายสูง พันธสัญญาทรงสัญญาว่าจะประทานจิตใจใหม่แก่ประชากรของพระองค์เมื่อเขากลับใจใหม่ และประทานกายใหม่ในการเสด็จมาครั้งที่สอง มนุษย์ล้มลงพร้อมกับอาดัม ผู้ซึ่งทรงสร้างตามพระฉายาของพระเจ้า และผู้ซึ่งถูกสร้างขึ้นด้วยธรรมชาติฝ่ายสูงและธรรมชาติฝ่ายต่ำ พันธสัญญาของพระคริสต์คือการไถ่มนุษยชาติพร้อมด้วยธรรมชาติสองประการของเขาให้พ้นจากคำสาปแห่งบาป

เมื่อเยเรมีย์กล่าวว่า “หลังจากวันเหล่านั้น” “วัน” ที่มาก่อนพระราชกิจซึ่งมีการเสด็จมายังพระวิหารของพระคริสต์อย่างฉับพลันเพื่อชำระพระวิหารของพระองค์ให้บริสุทธิ์เป็นภาพแทนนั้น คือช่วงเวลาตามคำพยากรณ์ที่สิ้นสุดลงใน ค.ศ. 1798 และ ค.ศ. 1844 จุดสิ้นสุดของวันตามคำพยากรณ์ (ช่วงเวลา) เหล่านั้นกำหนดช่วงเวลาสี่สิบหกปีที่พระคริสต์ทรงสร้างพระวิหารของกลุ่มมิลเลอไรต์ขึ้น และเมื่อพระองค์เสด็จมาอย่างฉับพลันในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 พระองค์กำลังทรงทำให้คำพยากรณ์ในพระธรรมมาลาคีบทที่สามสำเร็จเป็นจริง ซึ่งพระองค์ได้ทรงทำให้สำเร็จเป็นจริงเช่นกันเมื่อทรงชำระพระวิหารในช่วงเริ่มต้นและช่วงสิ้นสุดพระราชกิจของพระองค์

และ “ภายหลังวันเหล่านั้น” พระคริสต์ทรงมีพระประสงค์ที่จะชำระพระวิหารที่พระองค์ทรงสร้างขึ้นให้บริสุทธิ์ อันเป็นภาพแทนพระราชกิจของพระองค์ในการชำระจิตใจของประชากรของพระองค์ให้พ้นจากมลทินแห่งบาป หรือดังที่เยเรมีย์กล่าวไว้ คือการจารึกธรรมบัญญัติของพระองค์ไว้ในจิตใจและส่วนลึกภายในของพวกเขา

ถ้อยคำว่า “those days” คือ “บั้นปลายแห่งวันทั้งหลาย” ของดาเนียล ซึ่งสิ้นสุดลงในปี 1798 และ 1844 แนวคำพยากรณ์ของเขาโปรเตสแตนต์ซึ่งเริ่มต้นในปี 1798 ในข้อที่สี่สิบของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด กำลังเน้นถึงความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาซึ่งได้รับการสถาปนาขึ้นกับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน คำภาษาฮีบรูว่า “lot” คือหินก้อนเล็กที่ใช้กำหนดชะตากรรมของบุคคล ดาเนียลได้รับคำบอกให้ไปและพักสงบ (ในความตาย) จนถึง “บั้นปลายแห่งวันทั้งหลาย” เมื่อในปี 1844 การพิพากษาจะเริ่มต้นขึ้น และชะตากรรมของเขาจะถูกกำหนด.

“วันทั้งหลาย” ในวลี “วาระสิ้นสุดแห่งวันทั้งหลาย” หมายถึงคำพยากรณ์เกี่ยวกับระยะเวลาที่สิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1844 เพราะหลังจากนั้นจะไม่มีเวลาตามคำพยากรณ์อีกต่อไป ระยะเวลาสองพันสามร้อยปี ซึ่งเป็นนิมิต mareh อันหมายถึงการเสด็จมาปรากฏอย่างฉับพลันของพระคริสต์ในสถานนมัสการของพระองค์ ได้สิ้นสุดลงในเวลานั้น และระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งพระพิโรธครั้งสุดท้ายก็สิ้นสุดลงด้วย เช่นเดียวกับที่วันทั้งหลายแห่งพระพิโรธครั้งแรกได้สิ้นสุดลง ณ วาระสุดท้ายในปี ค.ศ. 1798 ถ้อยคำว่า “ภายหลังวันเหล่านั้น” ที่เยเรมีย์กล่าวถึงนั้น ต่อมาเปาโลก็ได้กล่าวถึงเช่นกัน เปาโลอ้างถึงถ้อยคำของเยเรมีย์ที่ว่า “ภายหลังวันเหล่านั้น” สองครั้ง เพราะเปาโลมิได้เพียงกล่าวถึงพันธสัญญาที่จะได้รับการสถาปนาขึ้น “ภายหลังวันเหล่านั้น” เท่านั้น แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น ท่านกำลังชี้ให้เห็นพระราชกิจของพระคริสต์ในฐานะมหาปุโรหิต

ระยะเวลาสองร้อยยี่สิบปีที่เชื่อมโยงคำพยากรณ์แห่งนิมิต mareh ว่าด้วยการทรงปรากฏของพระคริสต์เข้ากับคำพยากรณ์ระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งนิมิต chazon ว่าด้วยประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์นั้น ผูกโยงหรือเชื่อมจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ทั้งสองเข้าด้วยกัน ด้วยความเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ที่แสดงถึงการผสานความเป็นมนุษย์เข้ากับความเป็นพระเจ้า ซึ่งเป็นพระราชกิจที่พระคริสต์ทรงกระทำให้สำเร็จในการชำระให้บริสุทธิ์ที่เกิดขึ้นในช่วงขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และส่งผลให้เกิดพันธสัญญาที่พระองค์ทรงทำกับชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

นิมิต chazon ซึ่งแสดงให้เห็นการเหยียบย่ำพระวิหารนั้น คือนิมิตเกี่ยวกับมนุษยชาติที่ถูกบาปเหยียบย่ำมาตั้งแต่การกบฏของอาดัมในสวนเอเดน ส่วนนิมิต marah แสดงให้เห็นพระราชกิจของพระคริสต์ในการฟื้นฟูและชำระพระวิหารให้บริสุทธิ์ นิมิตทั้งสองนี้สำเร็จเป็นจริงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 มีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระพิโรธของพระเจ้าสองชุด ชุดละ 2,520 ปี ซึ่งแสดงถึงการเหยียบย่ำกองทัพและสถานบริสุทธิ์

คำพยากรณ์ทั้งสองนั้นเป็นภาพแทนของการเหยียบย่ำมนุษยชาติ ซึ่งจะได้รับการฟื้นคืนโดยนิมิตแห่ง marah การกริ้วทั้งสองประการของพระเจ้าต่อชนชาติของพระองค์นั้นเป็นภาพแทนของพระพิโรธที่มีต่อมนุษยชาติที่ตกต่ำแล้ว ซึ่งจะได้รับการช่วยกู้และฟื้นฟูกลับคืนได้ก็โดยพระราชกิจของพระคริสต์ในการทรงสร้างพระวิหารที่ล้มลงนั้นขึ้นใหม่และชำระให้สะอาดเท่านั้น

ความพิโรธทั้งสองเป็นสัญลักษณ์แทนธรรมชาติฝ่ายสูงและธรรมชาติฝ่ายต่ำของมนุษยชาติ เมื่ออาดัมล้มลงในบาป ธรรมชาติฝ่ายต่ำได้ขึ้นครองอำนาจเหนือธรรมชาติฝ่ายสูง และแบบแผนที่พระคริสต์ทรงวางไว้สำหรับมนุษย์คือให้ธรรมชาติฝ่ายสูงปกครองเหนือธรรมชาติฝ่ายต่ำ เมื่ออาดัมล้มลงในบาป ธรรมชาติฝ่ายสูงได้ตกอยู่ใต้อำนาจตัณหาของธรรมชาติฝ่ายต่ำ และแบบแผนที่พระเจ้าทรงวางไว้ก็ถูกพลิกกลับ นี่คือความหมายของ “การกลับใจใหม่” ตามพระคัมภีร์ การกลับใจใหม่หมายถึงการที่ธรรมชาติฝ่ายสูงได้รับการฟื้นคืนสู่ฐานะผู้ปกครองเหนือธรรมชาติฝ่ายต่ำ การกลับใจใหม่คือการกลับด้าน หรือการพลิกจากบนลงล่าง

พระพิโรธครั้งแรกที่มีต่ออาณาจักรเหนือคือพระพิโรธต่อธรรมชาติฝ่ายต่ำ ซึ่งได้กดธรรมชาติฝ่ายสูงให้อยู่ใต้อำนาจเมื่อครั้งมนุษย์ล้มลงในบาป พระพิโรธนั้นเกิดขึ้นก่อน เพราะพระคริสต์ทรงเริ่มพระราชกิจแห่งการไถ่ตรงจุดที่การล้มลงในบาปเริ่มต้นขึ้นแต่แรก และการล้มลงนั้นเริ่มต้นด้วยตัณหาของธรรมชาติฝ่ายต่ำ ซึ่งก็คือตัณหาด้านความอยากอาหาร พระคริสต์ทรงเริ่มพระราชกิจของพระองค์ด้วยการอดพระกระยาหารเป็นเวลาสี่สิบวัน

พระพิโรธครั้งที่สองนั้นมุ่งต่อธรรมชาติฝ่ายสูง ซึ่งมีอาณาจักรใต้เป็นสัญลักษณ์แทน อาณาจักรนี้เป็นที่ตั้งของกรุงเยรูซาเล็ม เมืองที่พระเจ้าทรงเลือกให้เป็นที่ประดิษฐานพระนามของพระองค์ พระราชกิจที่พระคริสต์ทรงตั้งพระทัยจะกระทำในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และพระราชกิจที่พระองค์กำลังทรงกระทำให้สำเร็จอยู่ในเวลานี้ มีไม้สองอันของเอเสเคียลเป็นสัญลักษณ์แทน

เมื่อไม้สองอันของเอเสเคียลถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นไม้อันเดียวตลอดไป นั่นคือการชี้ให้เห็นถึงพันธสัญญาซึ่งพระคริสต์ทรงขจัดบาปออกจากประชากรของพระองค์ตลอดไป และธรรมชาติที่สูงกว่าและต่ำกว่าถูกนำกลับคืนสู่โครงสร้างลำดับชั้นอันถูกต้อง และมนุษย์ก็กลับมาสมบูรณ์อีกครั้ง ในสภาพที่ยังไม่ได้กลับใจใหม่ ธรรมชาติที่ต่ำกว่าของมนุษย์ ซึ่งแสดงโดยความกริ้วครั้งแรก ได้ปกครองเหนือธรรมชาติที่สูงกว่าของมนุษย์ซึ่งแสดงโดยความกริ้วครั้งสุดท้าย ดังนั้น ความกริ้วครั้งแรกจึงเกิดขึ้นต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือ ซึ่งในทางภูมิศาสตร์อยู่ “เหนือ” อาณาจักรฝ่ายใต้.

ช่วงเวลาสองร้อยยี่สิบปีทั้งสองช่วง ซึ่งเชื่อมโยงนิมิตทั้งสอง คือ marah และ chazon เข้ากับความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ ณ จุดเริ่มต้นร่วมกันของทั้งสอง จะมารวมกันเป็นไม้ท่อนเดียวเมื่อพระคริสต์ทรงทำให้งานของทูตสวรรค์องค์ที่สามเสร็จสมบูรณ์ร่วมกับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน คำพยากรณ์เรื่องพระพิโรธครั้งสุดท้ายต่ออาณาจักรฝ่ายใต้นี่เองที่เชื่อมเข้ากับคำพยากรณ์เรื่องการปรากฏในปี ค.ศ. 1844 เพราะพันธสัญญามอบจิตใจใหม่ให้เมื่อมีการกลับใจใหม่ แต่ร่างกายใหม่ (อาณาจักรฝ่ายเหนือ) จะได้รับการฟื้นฟูคืนมาในชั่วพริบตาเมื่อถึงการเสด็จกลับมาครั้งที่สองเท่านั้น

ข้อสี่สิบของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดระบุถึงวาระสุดท้ายทั้งสองช่วง และด้วยเหตุนี้จึงเน้นให้เห็นแนวประวัติศาสตร์ตามคำพยากรณ์ทั้งด้านภายในและด้านภายนอก ในช่วงประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสาม สัจธรรมทั้งหลายที่ได้รับการเปิดผนึกในพระคัมภีร์ข้อนี้แสดงถึงแนวของสัจธรรมทั้งด้านภายในและด้านภายนอก ซึ่งพระคริสต์เสด็จมาเพื่อทรงชี้ให้เห็นและทรงทำให้สำเร็จภายในประชากรของพระองค์ สัจธรรมที่ว่าความเป็นมนุษย์ซึ่งผสานกับความเป็นพระเจ้าย่อมไม่ทำบาปนั้น ได้รับการแสดงไว้ในความสว่างที่เกี่ยวเนื่องกับผลของการเปิดผนึกความรู้ และแสดงถึงสัจธรรมด้านภายในของประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย ความสว่างที่แสดงให้เห็นผ่านการสงครามระหว่างบรรดาอำนาจที่นำโลกไปสู่อารมาเกดโดน คือสัจธรรมด้านภายนอกของประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย

เราจะศึกษาต่อไปในบทความถัดไป