พระธรรมดาเนียล - หนึ่งร้อยสามสิบสอง

ในบทความก่อนหน้านี้ เราได้ใช้เวลาในการระบุลักษณะเชิงพยากรณ์ของการทดสอบประการที่สองในบรรดาการทดสอบสามประการซึ่งมีทูตสวรรค์สามองค์เป็นตัวแทน ทูตสวรรค์แต่ละองค์เป็นตัวแทนของการทดสอบเฉพาะประการหนึ่ง และการทดสอบประการที่สองนั้นถูกนำเสนอในฐานะการทดสอบทางสายตา เราได้ระบุทูตสวรรค์ทั้งสามองค์แล้ว และการทดสอบที่สอดคล้องกับแต่ละองค์ก็ถูกระบุไว้เช่นกันในพระธรรมดาเนียลบทที่หนึ่ง ซึ่งการทดสอบประการที่สองจากสามประการนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของรูปลักษณ์ภายนอกของดาเนียลและสหายผู้ทรงคุณธรรมทั้งสาม หลังจากที่พวกเขารับประทานอาหารมังสวิรัติ แทนที่จะรับประทานอาหารแบบบาบิโลน อีกลักษณะหนึ่งของการทดสอบประการที่สองก็คือ บ่อยครั้งมันถูกนำเสนอผ่านภาพแทนของการผสมผสานระหว่างคริสตจักรกับรัฐ

ทูตสวรรค์ทั้งสามและบททดสอบของแต่ละองค์ถูกชี้ให้เห็นในเหตุการณ์การล่มสลายของบาเบลของนิมโรดในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด บททดสอบทั้งสามนั้นถูกสำแดงไว้ที่นั่นโดยการใช้ถ้อยคำว่า “เอาเถิด” สามครั้งในข้อสาม ข้อสี่ และข้อเจ็ด ถ้อยคำว่า “เอาเถิด” ครั้งที่สองในข้อสี่ เป็นเครื่องหมายถึงบททดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สอง

นครหนึ่งเป็นตัวแทนของรัฐ และหอคอยเป็นตัวแทนของคริสตจักร ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังปรารถนาลักษณะนิสัยอย่างหนึ่งโดยเฉพาะ ดังที่แสดงไว้ในการที่พวกเขาปรารถนาจะสร้างชื่อให้แก่ตนเอง ในการทดสอบครั้งที่สองนั้น ลักษณะนิสัยมักได้รับการสำแดง และการสำแดงนั้นเกิดขึ้นโดยเปรียบเทียบกับลักษณะนิสัยที่ตรงกันข้าม ดังที่เห็นได้ในคาอินและอาแบล หญิงพรหมจารีที่มีปัญญาและที่โง่เขลา หรือในการทดสอบครั้งที่สองของดาเนียลในด้านรูปลักษณ์ภายนอก ระหว่างผู้ที่รับประทานอาหารของบาบิโลนกับผู้ที่รับประทานผักต่าง ๆ

ในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ การทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สองได้สำแดงผู้กราบนมัสการออกเป็นสองจำพวก จำพวกที่สอบไม่ผ่านการทดสอบนั้นได้กลายเป็นบรรดาธิดาของโรม ส่วนอีกจำพวกหนึ่งคือผู้สัตย์ซื่อซึ่งยังคงติดตามความสว่างที่ก้าวหน้าอยู่ต่อไป บรรดาธิดาของโรมสะท้อนลักษณะเชิงพยากรณ์ของมารดา และมารดาซึ่งพวกเขาได้กลายเป็นธิดาของนางนั้นก็ได้รับการระบุว่าเป็นมารดาแห่งหญิงแพศยาทั้งหลาย ในเชิงพยากรณ์ หญิงแพศยาคือคริสตจักรซึ่งเข้าไปสู่ความสัมพันธ์กับรัฐ ดังเช่นที่เป็นภาพลักษณ์ของสันตะปาปา.

ทูตองค์แรกในบรรดาทูตสวรรค์ทั้งสามแห่งพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบสี่ มีบททดสอบทั้งสามประการของทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ เช่นเดียวกับในพระธรรมดาเนียล บทที่หนึ่ง ในดาเนียล บทที่สิบสอง กระบวนการทดสอบสามขั้นก็ได้รับการระบุไว้ด้วย ดังนั้น กระบวนการทดสอบสามขั้นจึงปรากฏอยู่ทั้งในตอนต้นและตอนปลายของพระธรรมดาเนียล

การทดสอบประการแรกในข้อสิบสองคือการชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งเกิดขึ้นในลานพลับพลาสถาน ที่ซึ่งลูกแกะถูกฆ่า และความชอบธรรมถูกนับให้แก่คนบาป การทดสอบประการที่สองในข้อสิบสองคือการทำให้ขาว ซึ่งมีภาพแทนโดยอภิสุทธิสถานในพลับพลาสถาน ซึ่งเป็นภาพแทนของเวลาที่ความบริสุทธิ์ถูกประทานแก่ผู้เชื่อ ขั้นตอนประการที่สามคือการถูกทดลอง ซึ่งเป็นภาพแทนของการพิพากษาในอภิสุทธิสถานยิ่ง ซึ่งประชากรของพระเจ้าถูกประทับตรา และการรับสง่าราศีก็สำเร็จสมบูรณ์ ผู้กราบนมัสการสองจำพวกนั้นมีภาพแทนโดยคนอธรรมที่ไม่เข้าใจ และคนมีปัญญาที่เข้าใจ

การทดสอบประการที่สอง ซึ่งได้รับการนำเสนอซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นตัวแทนของการทดสอบที่มองเห็นได้ ซึ่งมีการสำแดงผู้กราบนมัสการอยู่สองจำพวก และมีการเป็นสัญลักษณ์ถึงการผสมผสานกันระหว่างคริสตจักรกับรัฐ สิ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากันคือ ลักษณะประการหนึ่งของการทดสอบประการที่สองก็คือ การทดสอบนี้เกิดขึ้นก่อนการทดสอบประการที่สาม และการทดสอบประการที่สามเป็นตัวแทนของการพิพากษา อย่างไรก็ดี มีข้อพึงระวังสำคัญประการหนึ่งเกี่ยวกับการพิพากษาของการทดสอบประการที่สาม กล่าวคือ การทดสอบทั้งสามประการล้วนเกี่ยวข้องกับการพิพากษา แต่การทดสอบสองประการแรกถูกวางไว้ในประวัติศาสตร์ช่วงที่การพัฒนาอุปนิสัยยังคงเป็นไปได้ การทดสอบประการที่สามนั้นแตกต่างออกไป ตรงที่เป็นบททดสอบเชิงพยากรณ์ที่ใช้จำแนกอย่างชัดเจน ซึ่งเพียงแต่ระบุว่าท่านได้กลายเป็นผู้กราบนมัสการจำพวกใดแล้วในสองขั้นก่อนหน้านี้ของกระบวนการทดสอบนั้น

ในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา มีการทดสอบอยู่สามประการ การทดสอบประการแรกคือเมื่อทูตสวรรค์องค์นั้นได้เสด็จลงมาในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 และสอดคล้องกับทูตสวรรค์ที่ได้เสด็จลงมาในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ดังนั้นการทดสอบนั้นจึงเป็นการทดสอบในเรื่องอาหาร ในพระธรรมดาเนียล บทที่หนึ่ง การทดสอบประการแรกคือเมื่อดาเนียลได้ตั้งใจแน่วแน่ในใจว่าจะไม่รับประทานอาหารของกษัตริย์ เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมา ณ การรับบัพติศมาของพระคริสต์ และจากนั้นพระองค์ทรงอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวัน การทดสอบประการแรกของพระองค์คือเรื่องอาหาร

บททดสอบประการที่สามและเป็นบททดสอบสุดท้ายในเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือกฎหมายวันอาทิตย์ ในเวลานั้น ทุกคนที่มีความเข้าใจเกี่ยวกับข้อเรียกร้องของวันสะบาโตวันที่เจ็ด และเลือกที่จะนมัสการในวันของดวงอาทิตย์ จะได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย และพวกเขาจะพินาศชั่วนิรันดร์ หลังจากสามปี ในดาเนียลบทที่หนึ่ง ดาเนียลและสหายผู้ทรงคุณธรรมทั้งสามถูกนำตัวเข้าเฝ้าเนบูคัดเนสซาร์ (สัญลักษณ์ของกฎหมายวันอาทิตย์) เพื่อให้ทรงพิพากษาเกี่ยวกับการฝึกฝนของพวกเขาตลอดสามปีก่อนหน้านั้น เมื่อพระบิดาและพระบุตรเสด็จลงมาในเรื่องราวการกบฏของนิมโรด ณ คำว่า “จงไปเถิด” ครั้งที่สาม ก็เพื่อทรงทำให้ภาษาของพวกเขาสับสนและทรงกระจายพวกเขาออกไปทั่วทุกแห่ง บททดสอบประการที่สามคือบททดสอบชี้ขาดที่แยกคนทั้งสองจำพวกออกจากกันชั่วนิรันดร์

ช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันสิ้นสุดลงเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงมาถึง และระหว่างการทดสอบครั้งที่สามนั้นกับการทดสอบครั้งแรกซึ่งมาถึงเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 การทดสอบครั้งที่สองก็ถูกนำมาสู่แอ็ดเวนติสต์แบบเลาดีเซีย ไม่มี “ช่วงเวลาแห่งการทดลองหลังการพิพากษา” เพราะเมื่อถึงเวลานั้น พระราชกิจแห่งข่าวประเสริฐสำหรับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันก็สำเร็จเสร็จสิ้นแล้ว

ซิสเตอร์ไวท์สอนในหลายแห่งว่า หากเราไม่ผ่านการทดสอบประการแรกแล้ว เราก็ไม่อาจผ่านการทดสอบประการที่สองได้ และหากไม่ผ่านการทดสอบประการที่สองอย่างสำเร็จ เราก็จะสำแดงความล้มเหลวของเราในการทดสอบประการที่สาม ซึ่งเป็นการทดสอบชี้ขาด.

หากเราไม่ยอมรับข่าวสารแห่งคำเตือนซึ่งถูกแทนไว้โดยวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 แน่นอนว่าเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์มาถึง เราก็จะยอมรับมัน โดยถือว่าเรายังมีชีวิตอยู่กระนั้นก็ดี การทดสอบที่เรากำหนดชะตากรรมอันเป็นนิตย์ของเรา และการทดสอบที่เราต้องผ่านก่อนที่เราจะได้รับการผนึกในกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นการทดสอบที่เราต้องผ่านก่อนที่เวลาการทดลองจะปิดลงนั้น คือการทดสอบครั้งที่สอง และเป็นการทดสอบเรื่องรูปสัตว์ร้าย

การทดสอบประการที่สองในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น เป็นการทดสอบทางสายตาเชิงพยากรณ์ ซึ่งกำหนดให้ต้องยอมรับการก่อตัวขึ้นของรูปสัตว์ร้ายในสหรัฐอเมริกา และการทดสอบนั้นจะสามารถเปิดเผยได้ก็โดยพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ของพระเจ้าเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น พระวจนะแห่งคำพยากรณ์ของพระเจ้าจะเป็นที่เข้าใจได้เฉพาะแก่ผู้ที่เลือกจะกินข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู ซึ่งถูกนำเสนอไว้เป็นระเบียบวิธีแบบบรรทัดต่อบรรทัดเท่านั้น หากเราปฏิเสธที่จะกินข่าวสารที่อยู่ในมือของทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบแปดเมื่อท่านลงมา เราจะไม่มีความสามารถที่จะตระหนักถึงการก่อตัวขึ้นของรูปสัตว์ร้ายนั้น

เพื่อจะกินข่าวสารที่อยู่ในมือของทูตสวรรค์นั้น จำเป็นที่ผู้ศึกษาเรื่องคำพยากรณ์จะต้องมองเห็นว่าทูตสวรรค์มีข่าวสารอยู่ในมือของเขา เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบแปดลงมา ข้อพระคัมภีร์ไม่ได้ระบุว่ามีสิ่งใดอยู่ในมือของเขา แต่ระเบียบวิธี “บรรทัดต่อบรรทัด” สถาปนาขึ้นโดยพยานหลายปากว่า ในมือของทูตสวรรค์ผู้ลงมานั้นย่อมมีข่าวสารอยู่เสมอ ผู้ที่ปฏิเสธระเบียบวิธี “บรรทัดต่อบรรทัด” ย่อมตาบอดต่อข่าวสารซึ่งเป็นหลักฐานว่ารูปเคารพของสัตว์ร้ายกำลังก่อตัวขึ้นในสหรัฐอเมริกา สิ่งนี้จะต้องได้รับการยอมรับ เพราะชะตานิรันดร์ของเราตั้งอยู่บนการตระหนักรู้ความจริงข้อนี้ เมื่อพิจารณาตามหลักบรรทัดต่อบรรทัด ซิสเตอร์ไวท์ระบุลักษณะเชิงคำพยากรณ์ของทูตสวรรค์องค์แรกไว้ด้วยลักษณะเดียวกันกับของทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบแปด

ในข้อความตอนนั้น ทูตสวรรค์องค์แรกแห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบสี่ได้รับ “มอบหมาย” ให้ “ลงมาและเตือนบรรดาชาวแผ่นดินโลกให้เตรียมพร้อมสำหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์” ซึ่งเป็นพันธกิจเดียวกันกับทูตสวรรค์แห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบแปด พันธกิจของทูตสวรรค์องค์แรกคือ “ทำให้แผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยรัศมีของเขา และเตือนมนุษย์ถึงพระพิโรธของพระเจ้าที่กำลังจะมาถึง” ซึ่งก็เป็นพันธกิจของทูตสวรรค์ในบทที่สิบแปดอีกเช่นกัน บรรดาผู้ที่รับข่าวสารนั้น “ได้ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า” และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธข่าวสารนั้น “ก็ถูกปล่อยไว้ในความมืดมิดอย่างสิ้นเชิง”

ดาเนียลและสหายผู้ประเสริฐทั้งสามเลือกที่จะรับประทานอาหารแห่งสวรรค์ ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งรับประทานอาหารของบาบิโลน เมื่อสิ้นสุด “การทดสอบด้วยการมองเห็น” สิบวัน ดาเนียลและสหายของเขาได้ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า เพราะสีหน้าของเขาปรากฏแก่ตาว่าอวบอิ่มและผ่องใสกว่าบรรดาผู้ที่รับประทานอาหารของบาบิโลน ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบสี่ เป็นภาพแทนของการทดสอบทั้งสามประการภายในการระบุถึงข่าวประเสริฐนิรันดร์ของข่าวสารนั้น การทดสอบประการแรกคือการยำเกรงพระเจ้า ประการที่สองคือการถวายพระเกียรติแด่พระองค์ และการทดสอบประการที่สามคือเมื่อโมงแห่งการพิพากษามาถึง บรรดาผู้ที่รับหนังสือเล็กนั้นออกมาจากพระหัตถ์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและกินมัน ดังที่ยอห์นเป็นภาพแทนไว้ในบทที่สิบ ได้ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าในการทดสอบประการที่สอง และแล้วพวกเขาก็ได้รับการตระเตรียมให้เข้าสู่การพิพากษาของเนบูคัดเนสซาร์ ตามบรรทัดต่อบรรทัด การทดสอบประการแรกในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 คือการกินหนังสือเล็กที่อยู่ในพระหัตถ์ของทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ การทดสอบนั้นได้นำเข้าสู่การทดสอบถัดไป ซึ่งผู้ที่นมัสการสองจำพวกจะต้องถูกสำแดงให้ปรากฏล่วงหน้าก่อนการทดสอบขั้นสุดท้ายและเป็นบทพิสูจน์สุดท้าย ซึ่งเพียงแต่แสดงให้เห็นถึงลักษณะอุปนิสัยที่ได้รับการถวายพระเกียรติแล้ว หรือไม่ก็ลักษณะอุปนิสัยที่เต็มไปด้วยความมืดมน

ช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน คือประวัติศาสตร์ตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้าในสหรัฐอเมริกา ในประวัติศาสตร์นั้น อุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนจะถูกทำซ้ำและสำเร็จครบถ้วนตามตัวอักษร ข้อเท็จจริงนั้นจึงชี้ให้เห็นว่า ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของฮาบากุก บทที่ 2 จะถูกทำซ้ำและสำเร็จครบถ้วนตามตัวอักษรด้วย อีกทั้งยังหมายความว่า ช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน คือช่วงเวลาที่ผลของนิมิตเชิงพยากรณ์ทุกประการถูกทำซ้ำและสำเร็จครบถ้วนตามตัวอักษร.

ดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบ ได้ถูกคลี่ออกในวาระสุดท้ายในปี 1989 ข้อนี้เริ่มต้นด้วยวาระสุดท้ายในปี 1798 และสิ้นสุดลงด้วยการกำหนดวาระสุดท้ายในปี 1989 บรรทัดต่อบรรทัด วาระสุดท้ายในปี 1798 สอดคล้องกับวาระสุดท้ายในปี 1989 ประวัติศาสตร์ของข้อสี่สิบ ซึ่งเริ่มต้นในปี 1798 และดำเนินต่อไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ในข้อสี่สิบเอ็ด เป็นภาพแทนประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดิน (สหรัฐอเมริกา) ในฐานะอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ เขาทั้งสองของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดิน คือหลักการสาธารณรัฐนิยมและโปรเตสแตนต์นิยม ได้รับการเป็นภาพแทนโดยวาระสุดท้ายทั้งสองครั้ง

ในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เขาโปรเตสแตนต์จะก่อให้เกิดผู้นมัสการสองจำพวกในระหว่างการทดสอบครั้งที่สองจากการทดสอบทั้งสามภายในช่วงเวลานั้น จำพวกหนึ่งจะได้พัฒนาให้มีพระฉายาของพระคริสต์ และอีกจำพวกหนึ่งจะได้พัฒนาให้มีภาพลักษณ์ของสัตว์ร้าย ในช่วงเวลาแห่งการทดสอบนั้น เขารีพับลิกันจะร่วมมือกับเขาโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ และก่อให้เกิดภาพลักษณ์ของสัตว์ร้าย เมื่อคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายเข้าควบคุมรัฐบาลฝ่ายพลเรือนในเวลานั้น ช่วงเวลานั้นได้รับการเป็นตัวแทนโดยนิมิตทุกเรื่องในพระวจนะของพระเจ้า เพราะ ณ ที่นี่เองซึ่ง “หนังสือทั้งหลายของพระคัมภีร์ มาบรรจบกันและสิ้นสุดลง”

การทดสอบประการที่สองในประวัติศาสตร์นั้นคือการทดสอบเรื่องรูปสัตว์ร้าย ทั้งภายในสำหรับหญิงพรหมจารี และภายนอกสำหรับนักการเมืองของสองพรรคการเมืองคู่แข่ง การทดสอบนั้นคือการทดสอบที่เราจะต้องผ่าน “ก่อนที่เวลาทดลองจะสิ้นสุดลง” ณ กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า การทดสอบนั้นคือการทดสอบที่เราผ่าน “ก่อนที่เราจะได้รับการผนึกตรา” การทดสอบนั้นคือการทดสอบที่ซึ่ง “ชะตากรรมอันเป็นนิตย์ของเราจะถูกตัดสิน”

เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป