Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.
ดาเนียลบทที่สองเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ ดังนั้น บทนี้จึงเป็นตัวแทนของการทดสอบประการที่สองในบรรดาการทดสอบสามประการ ซึ่งถูกนำเสนอในรูปของการทดสอบด้านอาหาร ตามด้วยการทดสอบทางการมองเห็น และสิ้นสุดลงด้วยการทดสอบชี้ขาด ทั้งการทดสอบทั้งสามประการนั้น ซึ่งเป็นทั้งหมุดหมายเชิงพยากรณ์ด้วย ล้วนมีอยู่ในข่าวสารของทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ เช่นเดียวกับทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ ดาเนียลบทที่หนึ่งก็มีการทดสอบทั้งสามประการนั้นครบถ้วนเช่นกัน
The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.
การทดสอบประการที่สอง หรือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง เริ่มต้น ณ ตอนปลายของการทดสอบประการแรก บทที่สองต่อเนื่องจากบทที่หนึ่ง บทสรุปของการทดสอบประการที่สองเป็นจุดเริ่มต้นของการทดสอบประการที่สามโดยต่อเนื่องกันทันที ช่วงเวลาซึ่งเป็นตัวแทนโดยการทดสอบประการที่สองนั้น ได้รับการเป็นสัญลักษณ์โดยเจ็ดสิบปีแห่งการเป็นเชลยของดาเนียล ซึ่งเริ่มต้นด้วยการพิชิตเยโฮยาคิมและสิ้นสุดลงที่พระราชกฤษฎีกาของไซรัส เมื่อปลายของเจ็ดสิบปีนั้นใกล้เข้ามา ดาเนียลก็ตระหนักผ่านพระวจนะพยากรณ์ของพระเจ้าว่า จุดจบกำลังจะมาถึง
In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.
ในปีแรกแห่งรัชกาลดาริอัสบุตรอาหสุเอรัส เชื้อสายมีเดีย ผู้ซึ่งได้ทรงรับการสถาปนาเป็นกษัตริย์เหนือราชอาณาจักรของชาวเคลเดีย ในปีแรกแห่งรัชกาลของพระองค์นั้น ข้าพเจ้า ดาเนียล ได้เข้าใจจากบรรดาหนังสือถึงจำนวนปีทั้งหลาย ซึ่งพระวจนะของพระยาห์เวห์ได้มาถึงเยเรมีย์ผู้พยากรณ์ว่า พระองค์จะทรงให้ความร้างเปล่าแห่งเยรูซาเล็มครบเจ็ดสิบปี ดาเนียล 9:1, 2
Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.
ดาเนียลเป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย ผู้ซึ่งตระหนักถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการเป็นเชลยเจ็ดสิบปี และการตระหนักรู้นั้นเกิดขึ้นไม่นานก่อนที่เจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้นจะสิ้นสุดลง ประชากรของพระเจ้าได้เข้าใจอย่างถูกต้องเกี่ยวกับการเป็นเชลยเจ็ดสิบปี แต่สิ่งที่ดาเนียลเป็นตัวแทนคือความเข้าใจที่ว่าเจ็ดสิบปีนั้นเป็นสัญลักษณ์แทนช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ สำหรับดาเนียล ปีเหล่านั้นสิ้นสุดลงที่พระราชกฤษฎีกาของไซรัส ซึ่งในยุคสุดท้ายเป็นตัวแทนของกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา
Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.
ไม่นานก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ ชนชาติของพระเจ้าถูกปลุกให้ตื่นขึ้นสู่ความเข้าใจเชิงพยากรณ์ซึ่งแสดงไว้โดยเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้น ปีเชิงสัญลักษณ์เหล่านั้นเริ่มต้นด้วยเยโฮยาคิม ผู้ซึ่งเป็นตัวแทนของวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เมื่อพร้อมกับการมาถึงของอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดได้ลงมาและประกาศการล่มสลายของบาบิโลน การล่มสลายของบาบิโลนเป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ช่วงเวลาแห่งการทดสอบครั้งที่สองได้เริ่มต้นขึ้นสำหรับผู้ที่กินหนังสือเล่มน้อยซึ่งซ่อนไว้ซึ่งอยู่ในมือของทูตสวรรค์ ช่วงเวลานั้นซึ่งแสดงไว้โดยเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์ ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์
As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.
เมื่ออวสานใกล้เข้ามา ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยดาเนียลในปีแรกแห่งรัชกาลดาริอัส ประชากรของพระเจ้าถูกปลุกให้ตื่นขึ้นสู่บททดสอบเรื่องรูปสัตว์ร้าย ก่อนหน้านั้นพวกเขาได้เข้าใจความจริงบางประการที่เกี่ยวเนื่องกับบททดสอบเรื่องรูปสัตว์ร้ายแล้ว แต่ส่วนที่พวกเขาได้มาเข้าใจในช่วงก่อนสิ้นสุดระยะแห่งคำพยากรณ์ของทูตสวรรค์องค์ที่สองนั้น ได้ถูกซ่อนไว้ในความมืด ขณะที่ดาเนียลศึกษาพระวจนะพยากรณ์ของพระเจ้า แล้วตระหนักถึงความสำคัญของระยะเวลาเจ็ดสิบปี เขาจึงถูกนำให้เข้าสู่การอธิษฐาน เช่นเดียวกับที่เขาเคยถูกนำให้เข้าสู่การอธิษฐานเมื่อเขาตระหนักถึงภัยคุกคามถึงชีวิตจากเนบูคัดเนสซาร์เกี่ยวกับนิมิตเรื่องรูปของกษัตริย์นั้น ในดาเนียลบทที่เก้า ดังเช่นในดาเนียลบทที่สอง เมื่อดาเนียลอธิษฐาน เขาได้รับความสว่างฝ่ายคำพยากรณ์
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.
ใช่แล้ว ขณะที่ข้าพเจ้ากำลังกล่าวคำอธิษฐานอยู่นั้น คือบุรุษผู้หนึ่งชื่อกาเบรียล ซึ่งข้าพเจ้าได้เห็นในนิมิตครั้งแรกนั้น ถูกใช้ให้เหาะมาอย่างรวดเร็ว ก็มาแตะต้องข้าพเจ้าเมื่อถึงเวลาถวายเครื่องบูชายามเย็น และท่านได้แจ้งแก่ข้าพเจ้า และสนทนากับข้าพเจ้า ทั้งกล่าวว่า โอ ดาเนียล บัดนี้ข้าพเจ้าได้ออกมาเพื่อประทานความชำนาญและความเข้าใจแก่ท่าน ดาเนียล 9:21, 22
The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.
“ทักษะและความเข้าใจ” ที่ประทานแก่ดาเนียลขณะที่เขาอธิษฐาน สอดคล้องกับคำอธิษฐานของเขาในบทที่สอง
Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.
แล้วดาเนียลก็กลับไปยังเรือนของตน และแจ้งเรื่องนั้นให้ฮานันยาห์ มิชาเอล และอาซาริยาห์ สหายของตนทราบ เพื่อให้พวกเขาทูลขอพระเมตตาจากพระเจ้าแห่งสวรรค์เกี่ยวกับความลี้ลับนี้ เพื่อว่าดาเนียลและสหายทั้งหลายของเขาจะไม่พินาศไปพร้อมกับบรรดานักปราชญ์อื่น ๆ แห่งบาบิโลน แล้วความลี้ลับนั้นก็ถูกเปิดเผยแก่ดาเนียลในนิมิตกลางคืน แล้วดาเนียลจึงถวายสาธุการแด่พระเจ้าแห่งสวรรค์ ดาเนียล 2:17–19
Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.
ทีละบรรทัด คำอธิษฐานสองบทของดาเนียลคือคำอธิษฐานเดียวกัน ทั้งสองบทถูกมอบไว้ในช่วงประวัติศาสตร์ที่เป็นสัญลักษณ์แทนการทดสอบทางสายตาของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 กับกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึง ในท่ามกลางภัยคุกคามถึงตายที่ใกล้เข้ามาของเนบูคัดเนสซาร์ และด้วยความรู้เชิงพยากรณ์ทั้งเรื่องเจ็ดสิบปีของเยเรมีย์และคำปฏิญาณเรื่องเจ็ดวาระของโมเสส ดาเนียลจึงอธิษฐานคำอธิษฐานแห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก พร้อมทั้งทูลขอให้พระเจ้าทรงสำแดงความลับเชิงพยากรณ์สุดท้ายแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์แก่เขา ความลับนั้นซึ่งยอห์นระบุว่าเป็นวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์
In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.
ในบทที่เก้า ดาเนียลอยู่ ณ จุดเปลี่ยนผ่านของอาณาจักรสองราชอาณาจักร บาบิโลนเพิ่งล่มสลายแก่ชาวมีเดียและเปอร์เซีย เพราะนี่เป็นปีแรกแห่งรัชกาลของดาริอัส ด้วยเหตุนี้จึงวางประชากรของพระเจ้าไว้ในวาระสุดท้าย ณ จุดเปลี่ยนผ่านที่ได้ถูกทำเครื่องหมายไว้ในการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และในการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย
The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”
ขบวนการมิลเลอไรต์แห่งฟิลาเดลเฟียได้เปลี่ยนผ่านเข้าสู่สภาพแห่งเลาดีเซียในปี 1856 และขบวนการเลาดีเซียของ Future for America ก็กำลังเปลี่ยนผ่านไปสู่ขบวนการแห่งฟิลาเดลเฟีย ณ ตอนปลายของสามวันครึ่งแห่งการเป็นศพอยู่ตามถนนในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด การทดสอบซึ่งขบวนการแห่งฟิลาเดลเฟียของพวกมิลเลอไรต์สอบตกนั้น ตั้งแต่ปี 1856 จนถึงปี 1863 เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่อง “เจ็ดกาลเวลา”
The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.
บททดสอบสำหรับขบวนการลาโอดีเซียของ Future for America เกี่ยวข้องกับความจำเป็นที่จะต้องตระหนักถึงสภาพที่กระจัดกระจายของพวกเขา และจากนั้นจึงเข้าสู่คำอธิษฐานและประสบการณ์ตามเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ดาเนียลอยู่ในช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านระหว่างอาณาจักรบาบิโลนกับอาณาจักรมีเดีย-เปอร์เซีย และอยู่ก่อนสิ้นสุดระยะเวลาสิบเจ็ดสิบปีซึ่งถูกกำหนดหมายไว้ด้วยพระราชกฤษฎีกาของไซรัส ระยะเวลาสิบเจ็ดสิบปีนั้นเป็นบริบทของคำอธิษฐานของดาเนียล และระยะเวลาสิบเจ็ดสิบปีนั้นเป็นตัวแทนของ “เจ็ดครั้ง” ของโมเสส คำอธิษฐานทั้งสองบทของดาเนียลสอดคล้องกับช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านซึ่งถูกกำหนดหมายไว้ด้วย “เจ็ดครั้ง” ในขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และในขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย
The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.
“ความลับ” ที่ถูกสำแดงแก่ดาเนียล คือการเปิดเผยเกี่ยวกับรูปปั้นของเนบูคัดเนสซาร์ “ความลับ” ของรูปปั้นเนบูคัดเนสซาร์ในวาระสุดท้าย คือมันเป็นตัวแทนของอาณาจักรแปดอาณาจักร มิใช่สี่อาณาจักร ในบทความก่อนหน้านี้ซึ่งอยู่ในหมวด “The Eighth is of the Seven” ความจริงข้อนี้ได้ถูกนำเสนอไว้แล้ว ภายในความลับนั้นมีการเปิดเผยถึงจุดแห่งการเปลี่ยนผ่านเมื่อองค์ที่แปดมาถึง ซึ่งเป็นองค์หนึ่งในเจ็ด “ความลับ” ของรูปปั้นเนบูคัดเนสซาร์คือการยืนยันการฟื้นคืนขึ้นของเขาแห่งโปรเตสแตนต์แท้ และเขาแห่งสาธารณรัฐนิยม การฟื้นคืนขึ้นทั้งสองนั้นระบุว่าเขาแต่ละเขาเป็นองค์ที่แปด แต่เป็นองค์หนึ่งในเจ็ด และการเปลี่ยนผ่านจากองค์ที่หกไปสู่องค์ที่แปดของเขาทั้งสองนั้นเกิดขึ้นในบริบทเชิงพยากรณ์ของการทดสอบที่สัมพันธ์กับ “เจ็ดครั้ง” ของโมเสส การเปลี่ยนผ่านนั้นเกิดขึ้นดังที่ดาเนียลเป็นภาพแทนไว้ ก่อนหน้ากฤษฎีกาของไซรัส ซึ่งเป็นภาพแทนของกฤษฎีกาวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา แล้ว ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์นั้น ด้วยความเคลื่อนไหวอันรวดเร็ว บาดแผลถึงตายของสันตะปาปาจะได้รับการรักษา เมื่อสันตะปาปากลายเป็นศีรษะที่แปดซึ่งเป็นองค์หนึ่งในเจ็ด ขณะเดียวกันมันเองก็ผ่านการเปลี่ยนผ่านเชิงพยากรณ์ด้วย ดังที่มีภาพแทนไว้โดยรูปปั้นเนบูคัดเนสซาร์ในดาเนียลบทที่สอง
Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.
เหตุฉะนั้น ดาเนียลจึงเข้าไปหาอาริโอก ผู้ซึ่งกษัตริย์ได้ทรงแต่งตั้งให้ประหารบรรดานักปราชญ์แห่งบาบิโลน เขาเข้าไปและกล่าวแก่ผู้นั้นว่า “ขออย่าประหารบรรดานักปราชญ์แห่งบาบิโลนเลย จงพาข้าพเจ้าเข้าเฝ้ากษัตริย์ แล้วข้าพเจ้าจะทูลให้กษัตริย์ทรงทราบคำอธิบาย” แล้วอาริโอกก็รีบนำดาเนียลเข้าเฝ้ากษัตริย์ และกราบทูลพระองค์ว่า “ข้าพระองค์ได้พบชายคนหนึ่งในพวกเชลยจากยูดาห์ ผู้ซึ่งจะทูลให้กษัตริย์ทรงทราบคำอธิบาย” กษัตริย์ตรัสตอบดาเนียล ผู้ซึ่งมีนามว่าเบลเทชัสซาร์ว่า “ท่านสามารถทูลให้เราทราบความฝันซึ่งเราได้เห็นนั้น และคำอธิบายของความฝันนั้นได้หรือ” ดาเนียล 2:24–26
Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.
เมื่อดาเนียลได้รับความลับนั้นแล้ว จึงมีการกล่าวถึงทั้งสองชื่อของเขา ซึ่งชี้ให้เห็นว่าเขาเป็นตัวแทนของประชากรแห่งพันธสัญญา ผู้ซึ่งในวาระสุดท้ายเพิ่งเปลี่ยนผ่านเข้าสู่ขบวนการฟีลาเดลเฟียของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เขาแสดงลักษณะนิสัยของผู้รับใช้ของพระเจ้าโดยการทูลขอว่าอย่าให้ผู้ใดต้องถูกประหารเพียงเพราะไม่สามารถเข้าใจ “ความลับ” ได้ ลักษณะนิสัยของเขาถูกนำไปเปรียบเทียบกับอาริโอค ผู้รับใช้ของเนบูคัดเนสซาร์ ผู้ซึ่งแสวงหาความชอบจากกษัตริย์ที่ได้พบดาเนียล จากนั้นดาเนียลจึงชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างการสำแดงเชิงพยากรณ์ที่แท้จริงกับของพวกปราชญ์แห่งบาบิโลน เมื่อเขาตอบคำถามของเนบูคัดเนสซาร์ด้วยคำถามหนึ่ง และแล้วเขาก็มิได้ฉวยโอกาสจากความเข้าใจใน “ความลับ” เพื่อยกตนขึ้นเช่นเดียวกับอาริโอค แต่กลับยกย่องพระเจ้าแห่งสวรรค์แทน
Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.
ดาเนียลทูลตอบต่อพระพักตร์กษัตริย์ว่า “ความลี้ลับซึ่งกษัตริย์ทรงมีพระบัญชาให้บอกนั้น พวกนักปราชญ์ โหราจารย์ พ่อมด และหมอดู ไม่อาจแสดงถวายแด่กษัตริย์ได้ แต่มีพระเจ้าองค์หนึ่งในสวรรค์ผู้ทรงเปิดเผยความลี้ลับ และทรงสำแดงแก่กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นในวาระสุดท้าย พระสุบินของพระองค์ และนิมิตแห่งพระเศียรของพระองค์เมื่อบรรทมอยู่บนพระแท่นนั้น คือดังนี้” ดาเนียล 2:27, 28
Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.
ดาเนียลเริ่มการนำเสนอเรื่อง “ความลับ” โดยชี้ระบุว่ามันเป็น “ความลับ” ที่อธิบายสิ่งซึ่งจะเกิดขึ้นในวาระสุดท้าย ความลับแห่งประวัติศาสตร์ที่ถูกซ่อนไว้ของฟ้าร้องทั้งเจ็ดชี้ให้เห็นว่าสิ่งใดจะเป็นไปในวาระสุดท้าย รูปปั้นของเนบูคัดเนสซาร์เป็นองค์ประกอบหนึ่งของความลับแห่งวาระสุดท้ายซึ่งถูกเปิดผนึกในช่วงเวลาก่อนที่เวลาทดลองจะสิ้นสุดลง มันถูกเปิดเผยในช่วงเวลาก่อนที่เวลาทดลองจะสิ้นสุดลง ในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่าน เมื่อเขาทั้งสองของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินโลกกลายเป็นตัวที่แปดซึ่งมาจากทั้งเจ็ด ดังที่ดาเนียลได้เป็นตัวแทนไว้ในปีแรกแห่งรัชกาลดาริอัส
As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.
ข้าแต่พระราชา เมื่อพระองค์บรรทมอยู่บนพระแท่นบรรทม ความคิดทั้งหลายได้บังเกิดขึ้นในพระทัยของพระองค์ถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นภายหน้า และพระองค์ผู้ทรงสำแดงความล้ำลึกก็ได้ทรงแจ้งแก่พระองค์ถึงสิ่งที่จะบังเกิดขึ้น แต่สำหรับข้าพระองค์ ความล้ำลึกนี้มิได้ถูกสำแดงแก่ข้าพระองค์เพราะข้าพระองค์มีปัญญายิ่งกว่ามนุษย์ผู้มีชีวิตทั้งหลาย หากแต่เพื่อคนเหล่านั้นจะได้ทูลถวายคำแปลความแก่พระราชา และเพื่อพระองค์จะได้ทรงทราบความคิดในพระทัยของพระองค์เอง ดาเนียล 2:29, 30
Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.
ดาเนียลสถาปนาความจริงนั้นด้วยพยานที่สองต่อข้อเท็จจริงที่ว่าความฝันของเนบูคัดเนสซาร์เกี่ยวกับวาระสุดท้าย เมื่อท่านกล่าวว่า “พระองค์ผู้ทรงสำแดงความลี้ลับ ได้ทรงให้พระองค์ทราบถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น” “ภายหน้า” แล้วดาเนียลก็ชี้ชัดว่าความลี้ลับนั้นมิได้ประทานแก่ท่าน หรือเพราะท่านมีสติปัญญาเหนือกว่ามนุษย์อื่นใด แต่ “ความลี้ลับ” นั้นได้ถูกประทานแก่เนบูคัดเนสซาร์ “เพื่อเห็นแก่คนเหล่านั้นที่จะให้คำอธิบายเป็นที่ทราบ” “ความลี้ลับ” นั้นถูกประทานไว้สำหรับบรรดาผู้ที่จะนำเสนอ “คำอธิบาย” แห่งความฝันแก่กษัตริย์ฝ่ายวิญญาณแห่งบาบิโลนในวาระสุดท้าย ความลี้ลับนั้นได้ถูกประทานไว้โดยเฉพาะสำหรับชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน เพราะ “ความลี้ลับ” นั้นมีไว้สำหรับผู้ที่อยู่ในวาระสุดท้ายซึ่งประกาศการล่มสลายครั้งสุดท้ายของบาบิโลน แล้วดาเนียลก็เปิดเผยความฝันเรื่องรูปเคารพนั้น ซึ่งถูกซ่อนไว้ในความมืด และเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดการทดสอบชี้เป็นชี้ตาย
Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.
ข้าแต่พระราชา พระองค์ได้ทอดพระเนตร และดูเถิด มีรูปใหญ่รูปหนึ่ง รูปใหญ่นี้มีความสุกสว่างอย่างยิ่ง ตั้งอยู่เฉพาะพระพักตร์พระองค์ และลักษณะของรูปนั้นน่าสะพรึงกลัว ศีรษะของรูปนั้นเป็นทองคำเนื้อดี อกและกรทั้งสองเป็นเงิน ท้องและต้นขาเป็นสัมฤทธิ์ ขาทั้งสองเป็นเหล็ก เท้าทั้งสองส่วนหนึ่งเป็นเหล็กและอีกส่วนหนึ่งเป็นดินเหนียว พระองค์ทอดพระเนตรอยู่จนมีศิลาก้อนหนึ่งถูกตัดออกมาโดยมิได้อาศัยมือ ซึ่งเข้ากระทบรูปนั้นที่เท้าซึ่งเป็นเหล็กและดินเหนียว และทำให้มันแตกเป็นชิ้น ๆ แล้วเหล็ก ดินเหนียว สัมฤทธิ์ เงิน และทองคำ ก็แตกเป็นชิ้น ๆ พร้อมกัน และกลายเป็นเหมือนแกลบจากลานนวดข้าวในฤดูร้อน และลมก็พัดพามันไปเสีย จนไม่พบร่องรอยของมันเลย และศิลาซึ่งกระทบรูปนั้นก็กลายเป็นภูเขาใหญ่ และแผ่เต็มพิภพ นี่คือความฝัน และข้าพเจ้าทั้งหลายจะกราบทูลคำอธิบายความฝันนั้นต่อพระพักตร์พระราชา ดาเนียล 2:31–36
Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.
ความฝันของเนบูคัดเนสซาร์ได้ระบุอาณาจักรต่าง ๆ แห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ตั้งแต่สมัยของท่านไปจนถึงยุคสุดท้าย เมื่อหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งมีดาเนียลเป็นตัวแทนในการที่เขาเข้าเฝ้าเนบูคัดเนสซาร์ และมีศิลาซึ่งถูกตัดออกมาโดยมิได้อาศัยมือมนุษย์เป็นตัวแทน ได้ทำลายอาณาจักรฝ่ายโลกซึ่งเป็นตัวแทนอยู่ในรูปปั้นนั้น แล้วศิลานั้นก็กลายเป็นภูเขาที่เต็มทั่วพิภพ ความฝันนั้นเกี่ยวกับวันปลายทั้งหลาย ณ จุดเปลี่ยนผ่านเชิงพยากรณ์ เมื่อความลับเชิงพยากรณ์สุดท้ายได้รับการเปิดเผยแก่หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น
As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.
ในฐานะที่เป็นธงสัญลักษณ์ของเขาโปรเตสแตนต์แท้แล้ว พวกเขาจึงประกาศข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามแก่โลกที่กำลังจะพินาศ ข่าวสารนั้นจะทวีขึ้นเป็นเสียงร้องอันดังยิ่งเมื่อมีการตรากฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา เมื่อมีการบังคับใช้เครื่องหมายของสัตว์ร้าย ก่อนพระราชกฤษฎีกานั้น ผู้ที่ดาเนียลเป็นตัวแทนไว้ในยุคสุดท้าย จะต้องเผชิญกับบททดสอบเรื่องรูปจำลองของสัตว์ร้าย บททดสอบนั้นเป็นบททดสอบทางการมองเห็น และกำหนดให้ผู้ที่ดาเนียลเป็นตัวแทนไว้นั้นต้องเห็นความเคลื่อนไหวต่าง ๆ ที่นำไปสู่การประกาศกฤษฎีกากฎหมายวันอาทิตย์ พวกเขาถูกทดสอบเพื่อให้ทราบว่าพวกเขาได้เลือกวิธีการตามแบบของพระเจ้าซึ่งทำให้พวกเขาสามารถมองเห็นบททดสอบเรื่องรูปจำลองนั้นที่ซ่อนอยู่ในความมืดหรือไม่ บททดสอบของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการถ่อมตนลงเป็นการส่วนตัวและการสารภาพบาป ทั้งยังเกี่ยวข้องกับการยอมรับว่าดาเนียลได้รับความเข้าใจผ่านความฝันและนิมิต เพราะหากพวกเขาปฏิเสธที่จะฟังเสียงของดาเนียลที่ร้องอยู่ในถิ่นทุรกันดาร ก็ย่อมเป็นเช่นเดียวกับผู้ที่ในสมัยของพระคริสต์ได้ปฏิเสธข่าวสารของยอห์นผู้ให้บัพติศมา.
Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.
ซิสเตอร์ไวท์แจ้งแก่เราว่า พระธรรมดาเนียลและพระธรรมวิวรณ์เกื้อหนุนกันให้ถึงความสมบูรณ์ และคำว่า “เกื้อหนุน” ที่นางใช้มีความหมายว่า ทำให้ถึงความครบถ้วนสมบูรณ์ เมื่อสิ้นเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 สิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ได้ทรงเริ่มแกะตราพระธรรมวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ ดังที่พระองค์ได้ทรงสัญญาว่าจะทรงกระทำก่อนที่เวลาทดลองจะปิดลงไม่นาน ในการนั้น พระองค์ได้ทรงชี้ให้เห็นสัจธรรมตามพระคัมภีร์ซึ่งก่อนหน้านั้นได้เข้าใจกันอย่างถูกต้องแล้ว แต่บัดนี้จะต้องเข้าใจภายในบริบทของยุคสุดท้าย
One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.
หนึ่งในความจริงเหล่านั้นคือพยานทั้งสองแห่งวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด อีกประการหนึ่งคือประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นความสำเร็จลุล่วงอย่างสมบูรณ์ของ “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” แห่งวิวรณ์บทที่สิบ พระองค์ทรงนำความจริงออกมาจากแนวการปฏิรูปอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกล่าวถึงความผิดหวังแห่งวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 พระองค์ได้ทรงใช้หมุดหมายทั้งสี่ที่มีอยู่ในแนวการปฏิรูปอันศักดิ์สิทธิ์แต่ละแนว ซึ่งแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์แห่งการเสริมกำลังของข่าวสารแรกจนถึงการพิพากษา ในลักษณะที่ก่อนหน้านี้ไม่เคยมีผู้ใดตระหนักมาก่อน ดาเนียลบทที่สองทำให้แนวคิดจำนวนมากเหล่านี้ถึงความสมบูรณ์ แม้ว่าความจริงอันลุ่มลึกเหล่านี้จะถูกซ่อนไว้ในความมืดสำหรับผู้ที่ปฏิเสธจะกินระเบียบวิธีซึ่งระบุไว้ว่าเป็นอัลฟาและโอเมกา.
In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.
ในการปิดท้ายการศึกษาพระธรรมดาเนียลบทที่สองนี้ เราจะสรุปและเชื่อมโยงความจริงบางประการและหมุดหมายต่าง ๆ ซึ่งถูกทำให้ถึงความสมบูรณ์โดยพระธรรมดาเนียลบทที่สอง ในการกระทำเช่นนี้ เรากำลังชี้ให้เห็นว่า ความลับซึ่งได้รับการเผยแก่ดาเนียลในนิมิตกลางคืนนั้น เป็นตัวแทนของความจริงเหล่านี้เอง
We will set forth the summary and conclusion in the next article.
เราจะนำเสนอบทสรุปและข้อสรุปในบทความถัดไป
“The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.
“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีบรรดาผู้รับใช้ที่ทรงกำหนดไว้เพื่อเข้าพบมนุษย์ในความผิดพลาดและการถอยกลับของเขา ผู้สื่อสารของพระองค์ถูกส่งไปเพื่อเป็นพยานอย่างตรงไปตรงมา เพื่อปลุกเขาให้ตื่นจากสภาพหลับใหล และเพื่อเปิดถ้อยคำแห่งชีวิตอันล้ำค่า คือพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ให้แก่ความเข้าใจของเขา คนเหล่านี้มิใช่จะเป็นเพียงนักเทศน์เท่านั้น แต่เป็นผู้ปรนนิบัติ ผู้ถือแสงสว่าง ยามเฝ้าที่สัตย์ซื่อ ผู้ซึ่งจะมองเห็นอันตรายที่คุกคามอยู่และเตือนประชาชน พวกเขาจะต้องมีลักษณะคล้ายพระคริสต์ ทั้งในความกระตือรือร้นอย่างจริงจัง ในไหวพริบที่รอบคอบ ในความพยายามส่วนตัวของตน—โดยสรุป คือในงานรับใช้ทั้งหมดของตน พวกเขาจะต้องมีความสัมพันธ์อันมีชีวิตกับพระเจ้า และจะต้องคุ้นเคยกับคำพยากรณ์และบทเรียนเชิงปฏิบัติของพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิมและภาคพันธสัญญาใหม่อย่างยิ่ง เพื่อพวกเขาจะสามารถนำสิ่งใหม่และสิ่งเก่าออกมาจากคลังแห่งพระวจนะของพระเจ้าได้” Testimonies, volume 5, 251.