พระธรรมดาเนียล - ตอนที่หนึ่งร้อยหกสิบเก้า

ข้อที่สิบแห่งบทที่สิบเอ็ดของพระธรรมดาเนียล ได้รวบรวมสารภายในและสารภายนอกเข้าด้วยกันด้วยคำว่า “ป้อมปราการ” ความเชื่อมโยงที่ข้อนี้ทำไว้กับคำพยากรณ์หกสิบห้าปีของอิสยาห์ ชี้ให้เห็นว่า “ป้อมปราการ” ของคำพยากรณ์ภายนอกคือรัสเซีย และ “ป้อมปราการ” ภายในของพระวิหารซึ่งพระคริสต์ทรงยกขึ้นในประวัติศาสตร์ช่วงเดียวกัน ป้อมปราการภายนอก ซึ่งอยู่ในข้อที่สามสิบเอ็ด ถูกระบุว่าเป็น “สถานบริสุทธิ์แห่งกำลัง” เป็นตัวแทนของกษัตริย์หรืออาณาจักรฝ่ายโลก ส่วนป้อมปราการภายใน หรือสถานบริสุทธิ์แห่งกำลังภายใน คือพระวิหารซึ่งทูตแห่งพันธสัญญาทรงยกขึ้นภายในสี่สิบหกปี

ในอภิสุทธิสถานแห่งพระวิหารนั้น (ป้อมปราการ) พระเจ้าประทับในสถานสวรรค์

ในพระธรรมดาเนียล มีคำภาษาฮีบรูอยู่สองคำที่ต่างก็ได้รับการแปลว่า “สถานนมัสการ” คำหนึ่งคือ “miqdash” และอีกคำหนึ่งคือ “qodesh” “Miqdash” อาจหมายถึงสถานนมัสการของคนนอกศาสนา หรือสถานนมัสการของพระเจ้า หรือแม้แต่ป้อมปราการก็ได้ ส่วน “qodesh” นั้น ในพระคัมภีร์ใช้เฉพาะเพื่อหมายถึงสถานนมัสการของพระเจ้าเท่านั้น “สถานนมัสการ” (miqdash) แห่งกำลัง (ป้อมปราการ) ในข้อที่สามสิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ได้รับการแปลว่า “สถานนมัสการแห่งกำลัง” และคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า สถานนมัสการ ในที่นั้นคือ “miqdash” ซึ่งเป็นตัวแทนของกรุงโรม อันเป็นสัญลักษณ์แห่งกำลังของโรมในประวัติศาสตร์ทั้งของโรมนอกศาสนาและโรมสันตะปาปา ดาเนียลใช้คำภาษาฮีบรูทั้งสองคำนี้อย่างระมัดระวังยิ่ง ในข้อพระคัมภีร์ทั้งหลายที่เป็นเสาหลักสำคัญของแอ๊ดเวนตีส เราพบคำว่า “สถานนมัสการ”

คำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “สถานนมัสการ” ในทั้งสองข้อนั้นคือ “qodesh” และใช้เฉพาะเพื่อหมายถึงสถานนมัสการของพระเจ้าเท่านั้น ในข้อสิบเอ็ด ซึ่งระบุถึงกรุงโรมนอกศาสนา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิหารแพนธีออนในนครโรม เราพบคำว่า “สถานนมัสการ” แต่ในข้อนั้นเป็นคำภาษาฮีบรูว่า “miqdash.”

“สถานนมัสการแห่งกำลัง” ในข้อสามสิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด คือคำภาษาฮีบรูว่า “miqdash” และคำนี้ปรากฏเชื่อมโยงกับคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ป้อมปราการ” ในข้อเจ็ดและข้อสิบของบทที่สิบเอ็ด ในข้อเจ็ด กษัตริย์ฝ่ายใต้ได้ยกเข้าไปถึงนครโรมและจับกษัตริย์ฝ่ายเหนือเป็นเชลย เพราะเขาได้เข้าไปในป้อมปราการของเขา แต่ในข้อสิบ กษัตริย์ฝ่ายเหนือเพียงยกขึ้นไป “ถึง” “ป้อมปราการ” เท่านั้น เพราะเขาหยุดอยู่ที่เส้นพรมแดนแห่งอาณาจักรของตนกับอียิปต์ ข้อถัดไปจึงกล่าวถึงพรมแดนที่ราฟีอา “สถานนมัสการแห่งกำลัง” ในข้อสามสิบเอ็ด คือ “miqdash” ของ “ป้อมปราการ”

ยุทธการแห่งเขตแดนที่ราฟิอาเป็นแบบอย่างของยุทธการแห่งเขตแดนในยูเครน ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์นั้นเป็นที่เข้าใจได้เมื่อยอมรับว่า “ศีรษะ” คืออาณาจักรหรือกษัตริย์ เป็นป้อมปราการแห่งกำลังของเขา แต่คำพยากรณ์นั้นกำลังกล่าวถึงความจริงทั้งภายในและภายนอก “สถานนมัสการแห่งกำลัง” สำหรับแนวภายนอกนั้น แทนไว้ด้วยสถานนมัสการ “miqdash” และสถานนมัสการแห่งกำลังสำหรับแนวภายในนั้น แทนไว้ด้วยสถานนมัสการ “qodesh”

ค.ศ. 1844 ถึง 1863 เป็นแนวประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ที่แสดงให้เห็นการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ช่วงเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งการกระจัดกระจายที่มีต่อราชอาณาจักรฝ่ายเหนือสิ้นสุดลงในปี 1798 และเส้นเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีเดียวกันที่มีต่อราชอาณาจักรฝ่ายใต้สิ้นสุดลงในปี 1844 เส้นเวลาทั้งสองนี้เป็นตัวแทนของธรรมชาติเบื้องต่ำของมนุษยชาติและธรรมชาติเบื้องสูงของมนุษยชาติ ธรรมชาติเบื้องต่ำซึ่งราชอาณาจักรฝ่ายเหนือเป็นภาพแทนนั้นคือกาย และธรรมชาติเบื้องสูงคือศีรษะ ศีรษะคือราชธานีของราชอาณาจักร และเป็นกษัตริย์ด้วย เพื่อการอุปมานี้ พระคริสต์ทรงเลือกยูดาห์ ราชอาณาจักรฝ่ายใต้ เพื่อประทับพระนามของพระองค์ไว้ และนครหลวงก็คือเยรูซาเล็ม เยรูซาเล็มเป็นที่ซึ่งสถานนมัสการแท้แห่งกำลังตั้งอยู่ และภายในสถานนมัสการนั้นมีห้องพระที่นั่งสำหรับกษัตริย์ ผู้ทรงเป็นศีรษะด้วย

“เจ็ดเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก เป็นความจริงประทับตราขั้นสุดท้ายในปี 1856 ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อประทานฤทธิ์เดชแก่ธงสัญญาณให้กระทำพระราชกิจให้สำเร็จ ตั้งแต่ปี 1844 ถึง 1863 พระคริสต์ทรงประสงค์จะทรงรวมพระเทวภาพของพระองค์เข้ากับมนุษยชาติชั่วนิรันดร์ แต่มนุษยชาติได้กบฏ.

ในเวลานั้น พระองค์ยังไม่อาจทรงเปลี่ยนแปลงธรรมชาติฝ่ายต่ำของมนุษย์ได้ เพราะการนั้นจะเกิดขึ้นเมื่อพระองค์เสด็จมาครั้งที่สอง แล้วพระองค์จะทรงเปลี่ยนแปลงธรรมชาติฝ่ายสูงของมนุษย์ให้เป็นตามพระฉายาของพระองค์ โดยทรงรวมศีรษะของมนุษยชาติเข้ากับศีรษะของพระลักษณะแห่งพระเจ้า ศีรษะนั้นคือราชธานีของอาณาจักร ศีรษะนั้นคือกษัตริย์ และเมื่อพระคริสต์ทรงกระทำการเปลี่ยนแปลงซึ่งพระลักษณะแห่งพระเจ้ารวมเป็นหนึ่งกับมนุษยชาติ พระองค์ทรงรวมศีรษะของทั้งมนุษยชาติและพระลักษณะแห่งพระเจ้าไว้ในสถานนมัสการ ณ กรุงเยรูซาเล็ม ในอภิสุทธิสถาน ที่ซึ่งพระคริสต์ประทับร่วมกับพระบิดาของพระองค์.

พระคริสต์ทรงสัญญาว่า ผู้ที่เอาชนะได้ (ชาวเลาดีเซีย) ดังที่พระองค์ได้ทรงเอาชนะแล้ว (และกลายเป็นชาวฟีลาเดลเฟีย) จะได้นั่งร่วมกับพระองค์ในสถานที่ฝ่ายสวรรค์.

การเชื่อมไม้สองอันของเอเสเคียลเข้าด้วยกัน (มนุษยชาติร่วมกับพระลักษณะพระเจ้า) สำเร็จขึ้นในสถานบริสุทธิ์แห่งกำลังของพระเจ้า (qodesh) ในห้วงเวลาเดียวกันกับที่ป้อมปราการแห่งกำลัง (miqdash) ถูกระบุว่าเป็นกุญแจเชิงพยากรณ์ซึ่งเชื่อมโยงทั้งเส้นภายในและเส้นภายนอกของคำพยากรณ์ที่กาเบรียลมาเพื่อให้ดาเนียลเข้าใจเกี่ยวกับสิ่งที่จะบังเกิดแก่ประชากรของพระเจ้าในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน พระคริสต์ทรงประสงค์จะทรงกระทำงานนี้ให้สำเร็จในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอร์ไรต์ แต่การงานนั้นถูกขัดขวางโดยการกบฏในปี 1863 กระนั้น ประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1844 ถึง 1863 ยังคงดำรงอยู่เป็นเส้นหนึ่งซึ่งแสดงให้เห็นถึงงานที่ได้พยายามกระทำนั้น

ข้อสิบแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ดมีคำสำคัญสำหรับการเข้าใจสารภายในและสารภายนอกของข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบห้า ซึ่งมาถึงประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของเราในปี 2014 ข้อสิบระบุถึงปี 1989 ซึ่งเป็นเวลาสิ้นสุดในขบวนการปฏิรูปของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีคำสำคัญที่ทำให้ปี 2014 ได้รับการยอมรับว่าเป็นหมุดหมายหนึ่งในประวัติศาสตร์แห่งการประทับตรา

เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาได้เสด็จมายังพระวิหารที่พระองค์ได้ทรงสถาปนาไว้อย่างฉับพลัน หลักหมายดังกล่าวเป็นแบบอย่างถึงวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สามได้มาอีกครั้ง และแตรคันที่เจ็ดก็เริ่มเป่าขึ้นอีกครั้ง จากนั้น ประวัติศาสตร์ของช่วงปี ค.ศ. 1840 ถึง 1844 ก็จะต้องเกิดซ้ำด้วยเช่นกัน เพราะทูตสวรรค์ที่ลงมาเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 นั้น มิใช่ผู้ใดอื่นนอกจากพระเยซูคริสต์ และพระราชกิจของพระองค์คือการทำให้แผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยพระสิริของพระองค์

ช่วงปี 1840 ถึง 1844 ยังเป็นตัวแทนของช่วงเวลาตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า เช่นเดียวกับที่ช่วงปี 1844 ถึง 1863 เป็นตัวแทนของช่วงเวลาตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า ซิสเตอร์ไวท์จัดให้ประวัติศาสตร์ของปี 1844 สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ของกางเขน และกางเขนเป็นตัวแทนของการแบ่งแยกประวัติศาสตร์สองช่วง ช่วงละสามปีครึ่ง ซึ่งทั้งสองช่วงสอดคล้องกัน กางเขนยืนยันว่าประวัติศาสตร์ช่วงก่อนหน้าซึ่งเริ่มต้นในปี 1840 และสิ้นสุดในปี 1844 และประวัติศาสตร์ช่วงถัดไปจนถึงปี 1863 เป็นประวัติศาสตร์คู่ขนานสองช่วง ซึ่งทั้งสองช่วงต่างก็เป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการประทับตรา

เส้นแรกตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 เป็นตัวแทนแห่งชัยชนะของมิชชั่นิสต์แห่งฟีลาเดลเฟีย ส่วนอีกเส้นหนึ่งตั้งแต่ปี 1844 ถึง 1863 เป็นตัวแทนแห่งความล้มเหลวของมิชชั่นิสต์แห่งเลาดีเซีย ทั้งสองจำพวกนี้ถูกนำเสนอไว้ในดาเนียลบทที่สิบ เพราะดาเนียล ซึ่งเป็นตัวแทนของพรหมจารีผู้มีปัญญาที่มีชัยชนะในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น ได้เห็นนิมิต แต่บรรดาผู้ที่อยู่กับท่านได้หนีไปจากนิมิตนั้น

ในดาเนียลบทที่เจ็ด หลังจากที่ดาเนียลได้เห็นนิมิตเรื่องสัตว์ร้ายที่เป็นสัตว์นักล่าแล้ว กาเบรียลก็มาชี้แจงนิมิตนั้น

ในพระธรรมดาเนียล บทที่แปด ภายหลังที่ดาเนียลได้เห็นนิมิตเรื่องสัตว์ทั้งหลายแห่งสถานนมัสการแล้ว กาเบรียลก็มาชี้แจงนิมิตนั้น

ในดาเนียลบทที่เก้า ภายหลังจากที่ดาเนียลได้เข้าใจจำนวนปีซึ่งเยเรมีย์ได้ระบุไว้ และซึ่งได้รับการสำแดงไว้ในงานเขียนของโมเสสทั้งในฐานะคำสาปแช่งและคำปฏิญาณของพระเจ้า กาเบรียลก็มาชี้แจงนิมิตนั้น

ฉะนั้น โดยอาศัยพยานสามประการ ทั้งหมดจากพระธรรมดาเนียล เมื่อกาเบรียลกล่าวแก่ดาเนียลในบทที่สิบว่า ท่านมาเพื่อให้ดาเนียลเข้าใจสิ่งที่จะบังเกิดแก่ชนชาติของพระเจ้าในวาระสุดท้าย กาเบรียลก็กำลังอธิบาย “มาราห์” ซึ่งเป็นนิมิตเชิงเหตุปัจจัยในรูปเพศหญิง ที่ดาเนียลได้เห็น และชนชั้นอีกพวกหนึ่งได้หลบหนีไปจากนิมิตนั้น

นิมิตที่ดาเนียลได้เห็นซึ่งก่อให้เกิดการแยกออกจากกันในหมู่ผู้เชื่อนั้น คือ นิมิตแห่งการทรงปรากฏของพระคริสต์ นิมิตแห่งสองพันสามร้อยปี แต่เป็นการสำแดงของนิมิตนั้นในลักษณะฝ่ายหญิง เป็นความเข้าใจในนิมิตแห่งการทรงปรากฏอย่างฉับพลันของพระคริสต์ในฐานะพระผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา ที่ได้เปลี่ยนดาเนียล (และบรรดาผู้ที่ดาเนียลเป็นตัวแทน) ให้เป็นตามพระฉายาของพระคริสต์ สิ่งซึ่ง “เกิดขึ้นแก่ชนชาติของพระเจ้าในวาระสุดท้าย” นั้น แทนไว้โดยประวัติของพวกมิลเลอไรต์ตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 และโดยพวกมิลเลอไรต์ตั้งแต่ปี 1844 ถึง 1863 ด้วย ชนพวกหนึ่งหลีกหนีจากนิมิตนั้นด้วยการกบฏ และอีกชนพวกหนึ่งติดตามพระคริสต์โดยความเชื่อเข้าสู่สถานบริสุทธิ์ที่สุด เพื่อนั่งร่วมกับพระองค์ในสถานที่ฝ่ายสวรรค์

กระนั้น เมื่อกาเบรียลอธิบายนิมิตซึ่งประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายถูกเปลี่ยนให้เป็นตามพระฉายาของพระคริสต์ เขาได้แสดงประวัติศาสตร์ภายนอกของโลกออกมา นิมิตของดาเนียลเกี่ยวกับพระคริสต์นั้น กาเบรียลได้อธิบายว่าเป็นประวัติศาสตร์ภายนอกของช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เมื่อในการอธิบายของกาเบรียลได้มาถึงประวัติศาสตร์ของวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 แล้ว ประวัติศาสตร์ที่ถูกเน้นว่าเกิดขึ้นก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ของข้อสิบหกนั้น จะเป็นที่เข้าใจได้ก็ด้วยกุญแจแห่งความเข้าใจซึ่งในข้อสิบถูกแทนไว้ว่าเป็น “ป้อมปราการ” เท่านั้น ในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ผลของนิมิตทุกประการได้เริ่มคลี่คลายออกดังล้อซ้อนอยู่ภายในล้อทั้งหลาย

ท่ามกลางวงล้อแห่งคำพยากรณ์ทั้งปวงที่กำลังหมุนอยู่ภายในวงล้อแห่งคำพยากรณ์อื่น ๆ ในประวัติศาสตร์นั้น มีวงล้อหนึ่งซึ่งพระวิญญาณแห่งการดลใจได้ทรงแจ้งแก่นักศึกษาคำพยากรณ์แห่งวาระสุดท้ายว่า เป็นวงล้อซึ่งชะตากรรมนิรันดร์ของพวกเขาจะถูกตัดสินโดยวงล้อนั้น บรรทัดแล้วบรรทัดเล่า วงล้อนั้นจะต้องเป็นนิมิตที่ดาเนียลได้เห็นด้วย ซึ่งเปลี่ยนเขาให้เป็นตามพระฉายาของพระคริสต์ เพราะนิมิตนั้นเองเป็นสิ่งที่ระบุว่ามีสิ่งใดจะบังเกิดแก่ชนชาติของพระเจ้าในวาระสุดท้าย

การทดสอบซึ่งถูกระบุว่าเป็นการทดสอบเรื่องรูปสัตว์ร้ายนั้นมีอยู่สองประการ ประการแรก คือ การทดสอบที่เรียกร้องให้นักศึกษาคำพยากรณ์ตระหนักถึงพัฒนาการของรูปสัตว์ร้าย ซึ่งคือการผสานกันระหว่างคริสตจักรกับรัฐในสหรัฐอเมริกา ก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์ ประการที่สอง คือ การทดสอบที่ก่อให้เกิดขึ้นภายในบุคคลซึ่งเป็นตัวแทนโดยดาเนียลหรือโดยบรรดาผู้ที่หลบหนี ไม่ว่าจะเป็นรูปสัตว์ร้ายหรือพระฉายาของพระคริสต์ การแยกออกนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานว่าเหล่าหญิงพรหมจารีเหล่านั้น “เห็นนิมิตใหญ่นี้” ดังที่ดาเนียลได้เห็น หรือว่าพวกเขาหลบหนีจากนิมิตนั้น กุญแจสำคัญในการเห็นนิมิตใหญ่นี้แสดงไว้โดยคำว่า “ป้อมปราการ”

เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป