พระธรรมดาเนียล - หมายเลขยี่สิบสอง

วิธีวิทยาที่พระเจ้าทรงรับรองนั้นถูกระบุไว้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษในอิสยาห์ บทที่ยี่สิบแปดและยี่สิบเก้า ซึ่งในที่นั้น วิธีวิทยาดังกล่าวถูกนำเสนอว่าเป็น “บรรทัดต่อบรรทัด” ในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดได้ลงมา และในการกระทำนั้น เขาได้ทรงกระทำซ้ำการเสด็จลงมาที่ได้ทรงกระทำแล้วเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ในทั้งสองกรณี ภายหลังการเสด็จลงมาของเขา บาบิโลนถูกระบุว่าล้มลงแล้ว และได้มีการประกาศเรียก และในไม่ช้านี้จะมีการประกาศเรียกอีกครั้ง สำหรับบรรดาผู้ที่ยังคงอยู่ในสามัคคีธรรมของนางให้ออกมา ในทั้งสองกรณี เหตุการณ์ที่ทำให้คำพยากรณ์สำเร็จนั้นส่งผลกระทบไปทั่วโลก เพราะเช่นเดียวกับที่ข่าวของทูตสวรรค์องค์แรกได้ถูกนำไปยัง “สถานีมิชชันทุกรแห่งในโลก” ในปี ค.ศ. 1840 โลกทั้งโลกก็ได้รับผลกระทบและเข้าใจเหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 คำพยากรณ์ที่สำเร็จลงในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 นั้น เป็นคำพยากรณ์ที่ระบุถึงการยับยั้งที่ถูกวางไว้เหนืออิสลามแห่งวิบัติครั้งที่สอง และทันทีหลังวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 การยับยั้งก็ถูกวางไว้เหนืออิสลามแห่งวิบัติครั้งที่สาม

วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เป็นตัวแทนของการเสริมกำลังแก่ข่าวสารซึ่งถูกแกะผนึกออกในวาระสิ้นสุดเวลาเมื่อปี ค.ศ. 1798 และวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เป็นตัวแทนของการเสริมกำลังแก่ข่าวสารซึ่งถูกแกะผนึกออกในวาระสิ้นสุดเวลาเมื่อปี ค.ศ. 1989 กฎหลักของขบวนการทูตสวรรค์องค์แรกได้รับการยืนยันเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และกฎนั้นคือหลักการหนึ่งวันแทนหนึ่งปี กฎหลักของขบวนการทูตสวรรค์องค์ที่สามได้รับการยืนยันเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 โดยกฎนั้นคือ ความจริงได้รับการสถาปนาขึ้นโดยการนำ “บรรทัดซ้อนบรรทัด” มาแสดงให้เห็นว่า วาระสุดท้ายถูกอุปมาไว้โดยวาระแรกเริ่ม และประวัติศาสตร์ย่อมซ้ำรอย เหตุการณ์เชิงพยากรณ์ของวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 มิได้ถูกสถาปนาขึ้นเพียงโดยถ้อยคำตรงของซิสเตอร์ไวท์เท่านั้น แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุการณ์ต่าง ๆ นั้นขนานกันอย่างสมบูรณ์กับหมายสำคัญเดียวกันนั้นในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ สิ่งที่ได้รับการยอมรับจากเหตุการณ์วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 นั้น มิใช่ความสำเร็จสมจริงของคำพยากรณ์มากเท่าใดนัก หากแต่เป็นความถูกต้องมั่นคงของวิธีการตีความที่มิลเลอร์และผู้ร่วมงานของเขาได้นำมาใช้

เมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เมื่อฝนชุกปลายฤดูเริ่มถูกตวงวัดนั้น “การโต้แย้ง” ได้เป็น และยังคงเป็น อยู่ที่เรื่องระเบียบวิธีที่แท้จริงหรือเท็จ พยากรณ์ต่าง ๆ ของขบวนการมิลเลอไรต์ถูกนำเสนอไว้ทั้งในแผนภูมิปี 1843 และปี 1850 ซึ่งซิสเตอร์ไวท์รับรองว่าได้รับการออกแบบโดยองค์พระผู้เป็นเจ้า และยังเป็นความสำเร็จครบถ้วนของพระธรรมฮาบากุก บทที่สองด้วย ข่าวสารของชาวมิลเลอไรต์ซึ่งถูกก่อเกิดขึ้นผ่าน “หลักการแห่งการตีความคำพยากรณ์ที่มิลเลอร์และผู้ร่วมงานของเขาได้รับเอาไว้ใช้ และ” ซึ่งภายหลังได้ก่อให้เกิด “แรงผลักดันอันน่าอัศจรรย์” ที่เสริมกำลังแก่ข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ได้ถูกนำเสนอไว้บนแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนั้นแล้ว คำพยากรณ์ต่าง ๆ ที่ถูกนำเสนอไว้บนแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนั้น ได้รับการระบุและสถาปนาโดยกฎแห่งคำพยากรณ์ของมิลเลอร์ แผนภูมิเหล่านั้นเป็นความสำเร็จครบถ้วนของพระบัญชาในพระธรรมฮาบากุกที่ให้สำแดงคำพยากรณ์ทั้งหลายซึ่งได้รับการสถาปนาโดยระเบียบวิธีของมิลเลอร์ไว้ให้เห็นอย่างชัดเจนบน “แผ่นจารึก” ในรูปพหูพจน์ พระธรรมฮาบากุก บทที่สอง ระบุและเชื่อมโยงโดยตรงกับ “การโต้แย้ง” ในอิสยาห์ บทที่ยี่สิบเจ็ด

คำว่า “reproved” ในข้อนี้หมายถึง ‘โต้แย้งด้วย’ ฮาบากุก ซึ่งเป็นตัวแทนของทั้งยามเฝ้าระวังแห่งขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สาม กำลังจะถูกโต้แย้ง และเขาปรารถนาจะเข้าใจว่าเขาควรตอบอย่างไรเมื่อการโต้วาทีเริ่มขึ้น คำตอบในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งคือการจัดทำแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์สองฉบับ และคำตอบในประวัติศาสตร์ของขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามคือการจัดทำลำดับคำพยากรณ์ที่มีชื่อว่า Habakkuk’s Two Tables แผนภูมิและลำดับนั้นถูกสร้างขึ้นบนระเบียบวิธีที่เป็นตัวแทนอยู่ในประวัติศาสตร์แต่ละช่วงนั้น ในพระธรรมฮาบากุก ระเบียบวิธีนั้นเป็นตัวแทนของสิ่งที่ยามเฝ้าระวังใช้เพื่อสถาปนาข่าวสาร และยังระบุถึงประเด็นที่ถูก “โต้แย้ง” ซึ่งต่อมาก่อให้เกิดผู้นมัสการสองจำพวก

ชนชั้นหนึ่งได้รับการชอบธรรมโดยความเชื่อ และอีกชนชั้นหนึ่งก็ถูกยกชูขึ้นในจิตวิญญาณ ดังที่มีภาพแทนไว้โดยพวกฟาริสีและคนเก็บภาษี พวกฟาริสีไว้วางใจในระเบียบวิธีที่ตั้งอยู่บนธรรมเนียมและประเพณี และฟาริสีนั้นยังเป็นภาพแทนของระบบศาสนาซึ่งธำรงการควบคุมเหนือฝูงชนของตนโดยการจัดตั้งระบบลำดับชั้นที่ปกครองโดยบรรดาผู้ซึ่งอ้างตนว่าเป็นประชากรที่ทรงเลือกสรรของพระเจ้า และเป็นผู้พิทักษ์ความจริง แต่ในที่สุดกลับมีส่วนร่วมในการตรึงความจริงไว้ที่กางเขน “การโต้แย้ง” เชิงพยากรณ์ในอิสยาห์ บทที่ยี่สิบเจ็ด ว่าด้วยระเบียบวิธีทางพระคัมภีร์ที่แท้จริงและที่เทียมเท็จ คู่ปรปักษ์ในการ “โต้แย้ง” คือบรรดาผู้ที่ดำเนินตามระเบียบวิธีของเอลียาห์สำหรับกาลเวลานั้น และระบบที่สถาปนามาเป็นเวลานานของบรรดาผู้เชี่ยวชาญทางเทววิทยา ซึ่งมีสภาแซนเฮดรินในสมัยของพระคริสต์เป็นแบบอย่างล่วงหน้า

บทที่ยี่สิบเจ็ดระบุว่า “การโต้แย้ง” เริ่มต้นขึ้นเมื่อพระองค์ “ทรงยับยั้ง” หรือเมื่อพระเจ้าทรงระงับ “ลมแรงกล้า” ของพระองค์ “ในวันแห่งลมตะวันออก” “พระองค์จะทรงโต้แย้งกับมันด้วยขนาดพอเหมาะเมื่อมันแตกหน่อออกมา พระองค์ทรงยับยั้งลมแรงกล้าของพระองค์ในวันแห่งลมตะวันออก เพราะฉะนั้น ความชั่วช้าของยาโคบจะได้รับการชำระเสีย” คำว่า “ชำระ” หมายถึงการลบมลทินโดยการลบล้างบาปออกไป และเป็นภาพแทนของการลบบาปในกระบวนการพิพากษาเพื่อการสืบสวน วิธีการที่ถูกโต้แย้งนั้นเป็นภาพแทนของบททดสอบซึ่งจำเป็นต้องผ่าน หากบาปของประชากรของพระเจ้าจะถูกลบออกไป วิธีการของเอลียาห์ในฐานะบททดสอบนั้นได้รับการแสดงไว้ในประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ ซึ่งเราได้รับคำเตือนล่วงหน้าแล้วว่า ในเวลานั้น ผู้ที่ปฏิเสธข่าวสารของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ซึ่งพระคริสต์ทรงระบุว่าเป็นเอลียาห์) ย่อมไม่ได้รับประโยชน์จากคำสั่งสอนของพระเยซู

ข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดูได้รับการนำเสนอให้เป็นคำสอนของพระเยซู เพราะพระองค์ทรงเป็นพระวจนะ และยิ่งไปกว่านั้น ฝนชุกปลายฤดูยังได้รับการนำเสนอว่าเป็น “ความชุ่มชื่นฟื้นใหม่” ซึ่งได้รับการนิยามว่าเป็น “การทรงสถิตขององค์พระผู้เป็นเจ้า”

ซิสเตอร์ไวท์ชี้ให้เห็นว่าทูตสวรรค์ผู้ลงมาในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบ เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 นั้น “มิใช่ผู้ใดอื่นน้อยไปกว่าพระเยซูคริสต์” ดังนั้น ทูตสวรรค์ผู้ลงมาเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ก็ย่อม “มิใช่ผู้ใดอื่นน้อยไปกว่าพระเยซูคริสต์” เช่นกัน การเสด็จลงมาของพระองค์ในประวัติศาสตร์ทั้งสองระบุถึงจุดเริ่มต้นของ “การโต้แย้ง” เชิงพยากรณ์เกี่ยวกับระเบียบวิธีที่แท้จริงหรือเทียมเท็จ เพราะสิ่งนี้ถูกแทนไว้ด้วยหนังสือในพระหัตถ์ของพระองค์ ซึ่งประชากรของพระเจ้าได้รับบัญชาให้กิน เมื่อครั้งอยู่ในแคว้นกาลิลี พระเยซูทรงสอนเหล่าสาวกว่าพวกเขาต้องกินเนื้อของพระองค์และดื่มพระโลหิตของพระองค์ เพราะที่นั่นพระองค์ทรงประกาศว่าพระองค์คือขนมปังที่ลงมาจากสวรรค์ พระองค์ทรงสูญเสียสาวกที่นั่นมากกว่าจุดใด ๆ อื่นในการรับใช้ของพระองค์ และบรรดาผู้ที่จากไปก็ไม่เคยกลับมาอีกเลย ผู้ที่จากไปนั้นจากไปเพราะพวกเขาเลือกที่จะวิเคราะห์คำสอนของพระองค์ด้วยระเบียบวิธีอันเทียมเท็จ โดยยึดถือถ้อยคำของพระองค์ตามความหมายตัวอักษร แทนที่จะประยุกต์ใช้ตามความหมายฝ่ายจิตวิญญาณที่ถูกต้อง “การโต้แย้ง” ในอิสยาห์ บทที่ยี่สิบเจ็ด เป็นหมุดหมายเชิงพยากรณ์ที่มีพยานหลายประการยืนยันว่า สิ่งนี้เป็นภาพแทนของระบบการวิเคราะห์พระคัมภีร์อันเป็นที่ยอมรับและมีผู้ยอมรับนับถืออยู่แล้ว ซึ่งเผชิญหน้ากับระเบียบวิธีที่ผู้สื่อสารในแบบอย่างของเอลียาห์เป็นตัวแทนอยู่

สิ่งนี้เป็นเครื่องหมายบ่งชี้จุดเฉพาะจุดหนึ่งในการผ่านพ้นไปอย่างต่อเนื่องของพันธสัญญาเดิมและประชากรที่ทรงเลือกสรรของพระเจ้า และเป็นจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญากับบรรดาผู้ซึ่ง “ในกาลก่อน มิใช่ชนชาติของพระเจ้า” ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น “การโต้แย้ง” นี้เป็นภาพแทนของการเริ่มต้นแห่งช่วงเวลาซึ่งจะสิ้นสุดลงด้วยกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า อัลฟาและโอเมกาทรงเป็นตัวแทนของจุดจบพร้อมกับจุดเริ่มต้นเสมอ และโดยการนั้น “การโต้แย้ง” ดังกล่าวเองจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของบาปประการหนึ่งของบรรพบุรุษของเรา ซึ่งจำต้องได้รับการยอมรับและสารภาพ เพื่อให้คำอธิษฐานในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก สำเร็จครบถ้วน

คำอธิษฐานของดาเนียลในบทที่เก้า เป็นภาพแทนของคำอธิษฐานซึ่งจำต้องถวายขึ้นเมื่อสิ้นสุดสามวันครึ่งแห่งวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ช่วงเวลานั้นถูกพรรณนาไว้ในอิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ดว่าเป็นช่วงเวลาที่ “นครที่มีป้อมปราการจะร้างเปล่า และที่อาศัยจะถูกทอดทิ้ง และถูกปล่อยไว้ดุจถิ่นทุรกันดาร ที่นั่นลูกวัวจะกินหญ้า และที่นั่นมันจะนอนลง และกัดกินกิ่งก้านของมัน เมื่อกิ่งของมันแห้งแล้ว ก็จะถูกหักออก บรรดาสตรีจะมาและเอาไปสุมไฟ เพราะนี่เป็นชนชาติที่ปราศจากความเข้าใจ เหตุฉะนั้น พระองค์ผู้ทรงสร้างพวกเขาจะไม่ทรงเมตตาพวกเขา และพระองค์ผู้ทรงก่อร่างพวกเขาจะไม่ทรงสำแดงความโปรดปรานแก่พวกเขา”

พยานทั้งสองไม่ได้รับการสำแดง “พระกรุณา” เพราะพวกเขาได้ประกาศคำพยากรณ์เท็จซึ่งนำเข้าสู่ช่วงเวลา “ถิ่นทุรกันดาร” เป็นเวลาสามวันครึ่ง แล้วพวกเขาก็กลายเป็น “ชนชาติที่ปราศจากความเข้าใจ” ทั้งที่ก่อนหน้านั้นพวกเขาเคยเป็น “นครที่มีป้อมปราการ” นครนั้นจึงกลายเป็น “ที่รกร้าง” และเป็น “ที่อาศัย” ซึ่ง “ถูกทอดทิ้ง” มันได้กลายเป็นกระดูกแห้งที่ตายแล้ว นอนอยู่บนถนนแห่งนครโสโดมและอียิปต์ เมื่อบรรดาผู้ตายถูกเรียกให้ลุกขึ้นแล้ว พวกเขาถูกทดสอบด้วยบาปของบิดาทั้งหลายของตน ซึ่งรวมถึง “การโต้แย้ง” ณ เบื้องต้นของช่วงเวลาที่เริ่มต้นด้วยการได้รับอำนาจของข่าวสารที่หนึ่ง และสิ้นสุดลงด้วยการมาถึงของข่าวสารที่สาม การโต้แย้งนั้นคือว่าจะยอมรับหรือปฏิเสธระเบียบวิธีซึ่งเอลียาห์แห่งประวัติศาสตร์ของพวกเขาเป็นตัวแทน ในปี 1863 บิดาทั้งหลายแห่งลัทธิแอ๊ดเวนตีสได้ปฏิเสธข่าวสารเรื่อง “เจ็ดเวลา” ของโมเสส ซึ่งเอลียาห์ได้นำเสนอไว้

เริ่มตั้งแต่เดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 กิ่งก้านที่เหี่ยวแห้งในอิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ดจำต้องตัดสินใจว่าพวกเขาจะทำบาปของคริสตจักรในแคว้นกาลิลี และประวัติศาสตร์แห่งปี 1863 ตลอดจนประวัติศาสตร์ของวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ซ้ำอีกหรือไม่ การปฏิเสธระเบียบวิธีที่เป็นตัวแทนโดยฮาบากุกบทที่สอง และอิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ด และโดยเอลียาห์ ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา และวิลเลียม มิลเลอร์ คือการทำบาปของบรรพบุรุษของเราซ้ำ แทนที่จะได้รับประโยชน์จากแบบอย่างอันศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกบันทึกไว้สำหรับบรรดาผู้ซึ่งวาระสุดปลายของพิภพได้มาถึงแล้ว

ระเบียบวิธีอันศักดิ์สิทธิ์นั้นสถาปนาข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งก็คือข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู ข่าวสารนั้น เมื่อรับประทานในทางจิตวิญญาณแล้ว ย่อมก่อให้เกิดประสบการณ์ที่สอดคล้องกันอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับที่อาหารพืชผักของดาเนียลและสามสหายผู้มีคุณความดี ได้ทำให้สีหน้าของเขาทั้งหลายผ่องใสและสมบูรณ์กว่าเดิม แต่ในพระธรรมฮาบากุก บทที่สอง สิ่งสะดุดสำหรับบรรดาผู้ที่ปฏิเสธข้อเสนอแห่งความชอบธรรมโดยความเชื่อนั้น คือความเย่อหยิ่ง ซึ่งขัดขวางไม่ให้พวกเขาดำเนินต่อไปเพื่อรู้จักองค์พระผู้เป็นเจ้า และหากเคยมีเวลาใดที่ประชากรของพระเจ้าไม่อาจผัดผ่อนงานแห่งการยอมรับระเบียบวิธีที่แท้จริง และการรับประทานข่าวสารจากพระหัตถ์ของทูตสวรรค์ได้ เวลานั้นก็คือบัดนี้!

พระวจนะแห่งคำพยากรณ์ของพระเจ้าได้ระบุว่า เมื่ออาคารใหญ่โตของนครนิวยอร์กถูกโค่นลง ทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดจะลงมา และ “วิวรณ์บทที่สิบแปด ข้อหนึ่งถึงข้อสามจะสำเร็จครบถ้วน” อิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ดระบุช่วงเวลานั้นว่าเป็น “วันแห่งลมตะวันออก” และเป็นเวลาที่ “ลมอันรุนแรง” ถูกยับยั้งไว้ “พระองค์ทรงโต้แย้งกับมันตามขนาดเมื่อมันแตกหน่อออกมา พระองค์ทรงระงับลมอันรุนแรงของพระองค์ไว้ในวันแห่งลมตะวันออก” ซิสเตอร์ไวท์ได้ระบุช่วงเวลาเดียวกันนี้อย่างชัดเจน.

อำนาจที่ทำให้บรรดาประชาชาติพิโรธได้มาถึงเมื่อฝนปลายฤดูเริ่มตกลงมา แต่ทันทีที่อำนาจนั้นทำให้บรรดาประชาชาติพิโรธ มันก็ถูกยับยั้งไว้ เพราะอิสยาห์ได้บันทึกว่า พระองค์ “ทรงยับยั้งลมแรงของพระองค์” ลมแรงนั้นคือลมตะวันออก และลมนั้นถูกเหนี่ยวรั้งไว้เมื่อฝนปลายฤดูเริ่มโปรยปราย และงานแห่งความรอดกำลังสิ้นสุดลง งานปิดท้ายแห่งความรอดคือเวลาแห่งการประทับตรา “บรรทัดต่อบรรทัด” ลมแรง หรือลมตะวันออก ที่ถูกยับยั้งไว้ระหว่างการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น คือลมทั้งสี่ในพระธรรมวิวรณ์ บทที่เจ็ด

การประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันมีต้นแบบเชิงสัญลักษณ์อยู่ในการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระคริสต์ ที่นั่น พระคริสต์ทรงม้า—คือลา—(เป็นสัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม) เป็นครั้งเดียวตลอดพระชนม์ชีพของพระองค์ และลาซารัสได้นำขบวนเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าลาซารัสเป็นสัญลักษณ์ของตราประทับในเหตุการณ์ประวัติศาสตร์นั้น

ช่วงเวลาแห่งการทรงรอคอยซึ่งเริ่มต้นเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 ได้รับการเป็นสัญลักษณ์โดยการที่พระคริสต์ทรงรอคอยก่อนที่พระองค์จะทรงให้ลาซารัสฟื้นคืนชีวิต ช่วงเวลาแห่งการทรงรอคอยในวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด สิ้นสุดลงเมื่อครบสามวันครึ่ง ในระหว่างวันเหล่านั้น พยานทั้งสองนอนตายอยู่ที่ถนน และเช่นเดียวกับที่ลาซารัสจะต้องฟื้นคืนชีวิตภายหลังช่วงเวลาแห่งการทรงรอคอยนั้น พยานทั้งสองของยอห์นก็เป็นเช่นนั้นด้วย ครั้นเมื่อฟื้นคืนชีวิตแล้ว พวกเขาก็นำขบวนเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม อันเป็นสัญลักษณ์ของ “ตราประทับของพระเจ้า” และ “อัศจรรย์อันเป็นมงกุฎ” ซึ่งเป็นพยานถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ การฟื้นคืนชีวิตนี้บ่งชี้ถึงบทสรุปของการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ซึ่งเกิดขึ้นในขณะที่ลมทั้งสี่ ลมตะวันออก ลมแรงกล้า ที่มาถึงเมื่อวันที่ 11 กันยายน 2001 ถูกยับยั้งไว้

ในโมงยามซึ่งเป็นกฎหมายวันอาทิตย์นั้น ลมทั้งหลายเหล่านั้นจะถูกปล่อยออกเพื่อนำการพิพากษาเพื่อการตอบสนองมาสู่สัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินโลกในวิวรณ์บทที่สิบสาม บัดนี้ลมเหล่านั้นกำลังเล็ดลอดผ่านนิ้วมือของทูตสวรรค์ทั้งสี่ผู้ซึ่งกำลังยับยั้งมันไว้ในช่วงเวลาแห่งการประทับตราอยู่แล้วด้วยซ้ำ หนึ่งในถ้อยคำอ้างอันลึกซึ้งที่สุดในพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ที่เกี่ยวเนื่องกับวันแห่งลมตะวันออกนั้นพบได้ใน Testimonies, volume nine โดยเล่มนั้นเริ่มต้นถ้อยคำที่ได้รับการดลใจในหน้าที่สิบเอ็ด ดังนั้น จึงเริ่มต้นในเชิงสัญลักษณ์ที่ “เก้า-สิบเอ็ด” ชื่อของบทนั้นคือ “The Final Crisis” แต่ก็เป็นบทแรกของหมวดที่มีชื่อว่า “For the Coming of the King” เช่นกัน

ไม่มีหลักฐานว่าหัวข้อและชื่อบทนั้นถูกบรรณาธิการผู้รวบรวมเล่มจงใจจัดแต่งขึ้น แต่การเสด็จมาของกษัตริย์นั้นย่อมเป็นที่รับรู้ได้โดยง่ายว่าเป็นการมาของเจ้าบ่าว ซึ่งในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับวิกฤตยามเที่ยงคืนที่เกิดขึ้นในหมู่หญิงพรหมจารี อันเนื่องมาจากการมีหรือการขาดน้ำมันในภาชนะของพวกเธอ วิกฤตยามเที่ยงคืนซึ่งกำลังมาถึงในบัดนี้ เป็นดังที่ชื่อเรื่องแสดงไว้—วิกฤตสุดท้ายสำหรับหญิงพรหมจารีทั้งสิบ ในวิกฤตนั้น พวกเธอสำแดงให้เห็นว่าตนมีน้ำมัน หรือไม่มี น้ำมันนั้นมิใช่เพียงพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น แต่ถูกกำหนดความหมายไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นทั้งพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเป็นข่าวสารที่ถูกต้อง และเป็นอุปนิสัยที่ถูกต้องด้วย

ระเบียบวิธีที่ถูกต้องสถาปนาข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนที่ถูกต้อง และข่าวสารนั้น เมื่อได้รับและปฏิบัติตามแล้ว ย่อมก่อให้เกิดลักษณะอุปนิสัยที่ถูกต้อง ลักษณะอุปนิสัยนั้นในวิกฤตครั้งสุดท้าย คืออุปนิสัยที่ได้รับตราประทับของพระเจ้า กระบวนการแห่งการประทับตราประชากรของพระเจ้าได้เริ่มขึ้นเมื่อวันแห่งลมตะวันออกมาถึง คือเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ข่าวสารของเวลานั้นจะต้องถูกกินในขณะนั้น การจะกินหรือไม่กินนั้นถูกแสดงไว้โดย “การโต้แย้ง” ของอิสยาห์ และโดยคำถามของฮาบากุกด้วยว่า ผู้เฝ้ายามควรตอบอย่างไรในข้อโต้แย้งนั้น เวลาคอยท่าของมัทธิวบทที่ยี่สิบห้าและของฮาบากุกจบลงด้วยภาพแทนของผู้นมัสการสองจำพวก เวลาคอยท่า ซึ่งถูกแทนด้วยสามวันครึ่งในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ใกล้จะสิ้นสุดลงแล้ว

ช่วงเวลาแห่งการรอนั้นยังได้รับการเป็นสัญลักษณ์ไว้ด้วย ณ ตอนต้นของบทนั้นในเล่มที่เก้า โดยมีข้อความตอนหนึ่งจากพระธรรมฮีบรู ซึ่งเปาโลได้ถอดความข้อที่สี่ของฮาบากุก บทที่สอง การอ้างอิงของเปาโลนั้นวางฮาบากุก บทที่สองไว้ในขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เพราะในประวัติศาสตร์นั้นเอง พระคริสต์ได้ทรงเคลื่อนเข้าสู่สถานบริสุทธิ์ที่สุด และในประวัติศาสตร์นั้นเอง ความสว่างแห่งพันธกิจมหาปุโรหิตของพระองค์ได้ถูกสำแดง และในพระธรรมฮีบรูนั้นเอง เปาโลกำลังสำแดงการเปิดเผยที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับพันธกิจมหาปุโรหิตของพระคริสต์ในพระวจนะของพระเจ้า

ฮาบากุกบทที่สองในขบวนการของทูตสวรรค์องค์แรกยังมิได้ตระหนักถึงการเคลื่อนไปของพระคริสต์เข้าสู่สถานบริสุทธิ์ที่สุด เพราะเหตุการณ์นั้นยังไม่เกิดขึ้นจนกระทั่งถึงตอนสิ้นสุดของการประกาศเสียงร้องเที่ยงคืน ช่วงเวลาแห่งการรอคอยที่เปาโลกล่าวถึงนั้น คือช่วงเวลาแห่งการรอคอยของฮาบากุกและมัทธิว แต่เป็นช่วงเวลาแห่งการรอคอยซึ่งจะเริ่มต้นในวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020 ข้อสุดท้ายของฮาบากุกบทที่สองเป็นภาพแทนของบทสรุปแห่งเสียงร้องเที่ยงคืนในประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอร์ไรต์ และการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สาม:

คำพยาน เล่มเก้า เน้นย้ำ โดยเริ่มตั้งแต่หน้า 11 (เก้า-สิบเอ็ด) ถึงอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน ช่วงเวลาที่ชักช้าและความเชื่อมโยงของช่วงเวลานั้นกับฮาบากุกและมัทธิว ตลอดจนวิกฤติสุดท้ายและวันที่ 11 กันยายน 2001 เมื่อการถกเถียงเชิงพยากรณ์มาถึง។

“การโต้แย้ง” ที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับวิธีวิทยาในช่วงเริ่มต้นของยุคซึ่งดาเนียลบทที่หนึ่งเป็นตัวแทน; และซึ่งดาเนียลบทที่หนึ่งถึงสามเป็นตัวแทนด้วย; และซึ่งประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เป็นตัวแทนด้วย; และซึ่งเป็นตัวแทนด้วยในประวัติศาสตร์ของยอห์นบทที่หก ณ วิกฤตการณ์ในกาลิลี; และซึ่งเป็นตัวแทนด้วยโดยประวัติศาสตร์ของวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 (จนถึงวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020) บัดนี้กำลังเกิดซ้ำอีกครั้ง มิใช่ภายในแอ๊ดเวนติสต์โดยรวม หากแต่ท่ามกลางกระดูกแห้งที่ตายแล้วซึ่งกำลังถูกปลุกให้ตื่นจากความเฉื่อยชาของตนโดย “เสียง” ที่ร้องอยู่ในถิ่นทุรกันดาร.

เราจะพิจารณาเรื่องระเบียบวิธีซึ่งเป็นฝนชุกปลายในฐานะที่ได้ถูกนำเสนอไว้ในอิสยาห์ บทที่ยี่สิบแปดและยี่สิบเก้า ในบทความถัดไปของเรา