พระธรรมดาเนียล - บทที่สามสิบเก้า

เรากำลังพิจารณาการประยุกต์ใช้เชิงพยากรณ์ของความฝันของวิลเลียม มิลเลอร์ในวาระสุดท้าย ซึ่งเป็นที่ซึ่งคำพยากรณ์ทั้งสิ้นพบความสำเร็จบริบูรณ์อย่างสมบูรณ์ของตน ความฝันของมิลเลอร์ชี้ให้เห็นถึงการค้นพบ การสถาปนา การปฏิเสธ การฝังกลบ และการฟื้นฟูความจริงพื้นฐานของแอ๊ดเวนติสม์ ซึ่งได้ถูกรวบรวมขึ้นผ่านพันธกิจของมิลเลอร์ ความจริงพื้นฐานเหล่านั้นเป็นตัวแทนของความจริงทั้งหลายที่ถูกเปิดผนึกในปี 1798 ความจริงเหล่านั้นถูกแทนด้วยนิมิตแห่งแม่น้ำอูไล ความฝันของมิลเลอร์ตามที่บันทึกไว้ในหนังสือ Early Writings เป็นความฝันครั้งที่สองของเขา และความฝันนั้นได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้ล่วงหน้าโดยความฝันครั้งที่สองของเนบูคัดเนสซาร์ เช่นเดียวกับที่ตัวมิลเลอร์เองก็ได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้ล่วงหน้าโดยเนบูคัดเนสซาร์ด้วย

บทความก่อนหน้านี้ได้แสดงให้เห็นว่า บั้นปลายของชีวิตเนบูคัดเนสซาร์ซึ่งดำเนินอยู่ภายใต้ “เจ็ดกาล” ด้วยจิตใจของสัตว์ร้ายนั้น ได้สิ้นสุดลงในเชิงสัญลักษณ์ในปี 1798 อาณาจักรของท่านจึงได้รับการฟื้นฟู และเป็นครั้งแรกที่เนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของมนุษย์ผู้กลับใจใหม่อย่างสมบูรณ์ ในแง่ของ “เวลาแห่งที่สุดปลาย” ในปี 1798 ท่านเป็นตัวแทนของ “ผู้มีปัญญา” เราได้ชี้ให้เห็นด้วยว่า ในฐานะกษัตริย์องค์แรกแห่งบาบิโลน การพิพากษา “เจ็ดกาล” ของเนบูคัดเนสซาร์ เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของการพิพากษาเบลชัสซาร์ซึ่งมีระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบ (mene, mene, tekel, upharsin) ผู้ซึ่งเป็นกษัตริย์องค์สุดท้ายแห่งบาบิโลน

ซิสเตอร์ไวท์ได้ระบุว่า เบลชัสซาร์ในโมงยามแห่งการพิพากษาของเขาเป็น “กษัตริย์ผู้โง่เขลา” ส่วนในบทสรุปของโมงยามแห่งการพิพากษาของเนบูคัดเนสซาร์ เขาเป็นภาพแทนของ “กษัตริย์ผู้มีปัญญา” เพราะเขาได้รับประโยชน์จากการพิพากษา “เจ็ดกาลเวลา” แต่เบลชัสซาร์ แม้รู้ประวัติการณ์นั้น ก็ยังปฏิเสธที่จะได้รับประโยชน์จากมัน.

เนบูคัดเนสซาร์เป็นสัญลักษณ์ของ “คนมีปัญญา” ในปี 1798 ผู้ซึ่งเข้าใจการเพิ่มขึ้นของความรู้ในเวลาอวสาน

เมื่อสิ้นสุด “เจ็ดวาระ” ของเนบูคัดเนสซาร์ เขาได้ประกาศต่อสาธารณชน ซึ่งรวมถึงการยอมรับสารภาพต่อสาธารณะด้วย มิลเลอร์ ในฐานะเนบูคัดเนสซาร์ เป็นสัญลักษณ์ของ “ผู้มีปัญญา” ในปี 1798 ผู้ซึ่งเข้าใจการเพิ่มพูนแห่งความรู้ในเวลาอวสาน ทั้งสองต่างมีความฝันสองครั้ง และความฝันครั้งที่สองของแต่ละคนนั้นชี้บ่ง “เจ็ดวาระ” โดยนัยเชิงสัญลักษณ์ บทความก่อนหน้านี้ได้แสดงให้เห็นแล้วว่า “เจ็ดวาระ” เป็นเครื่องหมายบ่งชี้จุดเปลี่ยนผ่าน។

ในปี 1798 เนบูคัดเนสซาร์เป็นเครื่องหมายแห่งการเปลี่ยนผ่านจากสภาพแห่งความหยิ่งผยองของเขา ไปสู่สภาพของผู้มีปัญญา และรวมถึงการสารภาพต่อสาธารณะของเขาด้วย ปี 1798 ยังเป็นจุดเปลี่ยนผ่านระหว่างอาณาจักรที่ห้าและที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ อีกทั้งยังเป็นเครื่องหมายแห่งการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง จึงเป็นเครื่องหมายแห่งยุคสมัยใหม่ด้วย เพราะคำเตือนเรื่องการพิพากษาที่จะมาถึงนั้นไม่อาจเกิดขึ้นได้จนกว่าอาณาจักรที่ห้าแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์จะได้รับบาดแผลฉกรรจ์ของมัน

ในปี 1798 ยุคใหม่แห่งพระราชกิจแห่งความรอดได้มาถึง และยุคใหม่นั้นได้ให้คำเตือนถึงอีกยุคหนึ่งซึ่งจะเริ่มต้นขึ้นในปี 1844 ณ การเปลี่ยนผ่านของยุคนั้น ประตูบานหนึ่งจะถูกปิด และประตูอีกบานหนึ่งจะถูกเปิด.

การเปิดประตูเป็นเครื่องหมายแห่งยุคการทรงจัดสรรใหม่ มีการเปลี่ยนแปลงแห่งยุคการทรงจัดสรรของอาณาจักรทั้งหลายและของสารข่าวในปี 1798 ณ ตอนปลายของความกริ้วครั้งแรก ซึ่งได้สำเร็จลงตั้งแต่ 723 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงปี 1798 และยังมีการเปลี่ยนแปลงแห่งยุคการทรงจัดสรรอีกครั้งหนึ่งในปี 1844 ณ ตอนปลายของความกริ้วครั้งสุดท้าย ซึ่งได้สำเร็จลงตั้งแต่ 677 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงปี 1844 ในปี 1798 ยุคการทรงจัดสรรของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ซึ่งเตือนถึงการพิพากษาที่กำลังใกล้เข้ามา ได้มาถึงแล้ว ทั้งเนบูคัดเนสซาร์และมิลเลอร์ได้รับการนำเสนอว่าเป็น “คนมีปัญญา” ณ “วาระสุดปลาย” เมื่อ “ประตู” ถูกเปิดออกสู่ยุคการทรงจัดสรรภายในของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และสู่การเปลี่ยนแปลงแห่งยุคการทรงจัดสรรภายนอกจากสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากทะเลไปสู่สัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดินโลก ยุคการทรงจัดสรรของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้สำเร็จครบถ้วนเมื่อประตูเข้าสู่สถานที่บริสุทธิ์ที่สุดถูกเปิดออกในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และยุคการทรงจัดสรรของทูตสวรรค์องค์ที่สาม รวมทั้งการพิพากษาเพื่อการสอบสวน ได้มาถึงแล้ว

ความฝันครั้งที่สองของมิลเลอร์เริ่มต้นขึ้นเมื่อมีประตูหนึ่งเปิดออกในปี 1798 และสิ้นสุดลงเมื่อมีประตูหนึ่งเปิดออกในช่วงเปลี่ยนผ่านของ “พยานทั้งสอง” ผู้ซึ่งถูกทำให้กลับมีชีวิตขึ้นมาเพื่อประกาศข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ในเชิงพยากรณ์ ทั้งเนบูคัดเนสซาร์และมิลเลอร์ต่างเป็นตัวแทนของช่วงเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรของสัตว์ร้ายจากทะเลไปสู่อาณาจักรของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในปี 1798 ทั้งสองยังเป็นตัวแทนของการประกาศถึงการใกล้เข้ามาและการมาถึงของการพิพากษาเชิงสืบสวนในปี 1844 ปี 1798 และ 1844 เป็นภาพแทนของบทสรุปแห่ง “ความพิโรธ” ครั้งแรกและครั้งสุดท้ายของพระเจ้าต่อประชากรของพระองค์ ซึ่งได้สำเร็จลงตลอดช่วงเวลา “เจ็ดเวลา” ดังที่ได้กำหนดไว้ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ช่วงสี่สิบหกปีตั้งแต่ปี 1798 ถึงปี 1844 เป็นภาพแทนของการก่อสร้างพระวิหารฝ่ายจิตวิญญาณ ซึ่งผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาได้เสด็จมายังพระวิหารนั้นโดยฉับพลันในวันที่ 22 ตุลาคม 1844 เมื่อพระคริสต์ทรงเปลี่ยนผ่านจากอภิสุทธิสถานไปสู่บริสุทธิสถานที่สุด

ปี 1798 และ 1844 ชี้ให้เห็นถึงช่วงเปลี่ยนผ่าน (มากกว่าหนึ่งช่วง) ซึ่งถูกกำหนดหมายไว้ด้วย “เจ็ดกาลเวลา” การเปลี่ยนผ่านจากลัทธิแอ๊ดเวนตีสม์แบบมิลเลอไรต์ฟิลาเดลเฟียไปสู่ลัทธิแอ๊ดเวนตีสม์แบบมิลเลอไรต์เลาดีเซียในปี 1856 ก็ถูกกำหนดหมายไว้ด้วยการเพิ่มขึ้นของความรู้เกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” เช่นกัน ซึ่งต่อมาได้ถูกปฏิเสธในปี 1863 ในปี 1798 ได้มีการเพิ่มขึ้นของความรู้จากพระธรรมดาเนียล ซึ่งรวมถึง “เจ็ดกาลเวลา” เดียวกันนั้นแห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ซึ่งจะต้องถูกปฏิเสธเมื่อสิ้นสุดลัทธิแอ๊ดเวนตีสม์แบบมิลเลอไรต์ฟิลาเดลเฟีย.

การเปลี่ยนผ่านของขบวนการของทูตสวรรค์องค์แรกจากฟีลาเดลเฟียไปสู่เลาดีเซีย ได้รับการเป็นภาพแทนโดยช่วงเวลาเจ็ดปีตั้งแต่ ค.ศ. 1856 ถึง ค.ศ. 1863 ข่าวสารแห่งเลาดีเซียมาถึงในปี ค.ศ. 1856 และตลอดระยะเวลาเจ็ดปี แสงสว่างใหม่ของ “เจ็ดเวลา” ที่ได้ถูกเปิดผนึกออกแล้ว ได้ก่อให้เกิดกระบวนการทดสอบสามขั้น ซึ่งลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ได้สอบตกในปี ค.ศ. 1863 ได้มีการให้เวลาเจ็ดปีสำหรับแสงสว่างของ “เจ็ดเวลา” เพื่อจะได้รับการยอมรับหรือถูกปฏิเสธ การเปลี่ยนผ่านของขบวนการแอ๊ดเวนติสต์แบบมิลเลอไรต์ฝ่ายฟีลาเดลเฟียไปสู่แอ๊ดเวนติสต์แบบมิลเลอไรต์ฝ่ายเลาดีเซีย เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของการกลับลำดับในวาระสุดท้าย คือการเปลี่ยนผ่านของขบวนการเลาดีเซียของทูตสวรรค์องค์ที่สามไปสู่ขบวนการฟีลาเดลเฟียของทูตสวรรค์องค์ที่สาม

คำพยากรณ์หกสิบห้าปีของอิสยาห์ เป็นจุดเริ่มต้นของพระพิโรธครั้งแรกและครั้งสุดท้ายของพระเจ้าต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือ และต่อมาอาณาจักรฝ่ายใต้ของอิสราเอล

คำพยากรณ์ของอิสยาห์เรื่องหกสิบห้าปีนั้นได้ถูกประทานในปี 742 ก่อนคริสตกาล และภายในหกสิบห้าปี ราชอาณาจักรฝ่ายเหนือจะสูญสิ้นไป สิบเก้าปีหลังจากปี 742 ก่อนคริสตกาล คือในปี 723 ก่อนคริสตกาล ราชอาณาจักรฝ่ายเหนือถูกอัสซีเรียนำไปเป็นเชลย เมื่อครบกำหนดหกสิบห้าปี ความกริ้วต่อราชอาณาจักรฝ่ายใต้ก็เริ่มต้นขึ้นในปี 677 ก่อนคริสตกาล เมื่อมนัสเสห์ถูกชาวบาบิโลนนำไปเป็นเชลย ฉะนั้น หกสิบห้าปีจึงหมายถึงช่วงเวลาสิบเก้าปีจนถึงการเป็นเชลยครั้งแรกของราชอาณาจักรฝ่ายเหนือ แล้วต่อด้วยอีกสี่สิบหกปีจนถึงการเป็นเชลยของมนัสเสห์

คำพยากรณ์เหล่านั้นได้บรรลุผลสำเร็จตามลำดับของตนในปี 1798, 1844 และ 1863 ในปี 1798 ได้เกิดการเปลี่ยนผ่านภายในของข่าวสารแห่งความรอดขึ้นพร้อมกับการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และได้เกิดการเปลี่ยนผ่านภายนอกของอาณาจักรต่าง ๆ ในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ด้วยเช่นกัน ในปี 1844 ได้เกิดการเปลี่ยนผ่านภายในของข่าวสารแห่งความรอด เมื่อประตูสู่สถานบริสุทธิ์ถูกปิดลง และการพิพากษาไต่สวนได้เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ในปี 1863 ได้เกิดการเปลี่ยนแปลงภายนอกขึ้น เมื่อเขาทั้งสองของสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินโลกได้แยกออกเป็นคนสองจำพวก

เขาของพรรครีพับลิกันได้แยกออกเป็นสองพรรคการเมือง ซึ่งจะครอบงำประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดินนับแต่นั้นเป็นต้นไป เขาของโปรเตสแตนต์ได้แยกออกเป็นการสำแดงแห่งการทรยศสองรูปแบบ คือ ฝ่ายหนึ่งอ้างว่าตนเป็นโปรเตสแตนต์และอ้างว่าถือรักษาวันสะบาโตวันที่เจ็ด และอีกจำพวกหนึ่งอ้างว่าตนเป็นโปรเตสแตนต์ แต่ยึดถือวันแห่งดวงอาทิตย์เป็นวันนมัสการที่ตนเลือกไว้

ในประวัติศาสตร์นั้น เขาโปรเตสแตนต์ซึ่งได้ออกมาจากยุคมืด ได้ถูกทดสอบตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และได้ล้มเหลวในกระบวนการทดสอบนั้น และได้เปลี่ยนผ่านจากประชากรโปรเตสแตนต์ผู้ถือรักษาวันอาทิตย์ ไปเป็นประชากรโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อและถือรักษาวันอาทิตย์.

ในประวัติศาสตร์ของเขาโปรเตสแตนต์แท้จริงซึ่งได้รับการสถาปนาและระบุชัดในปี 1844 ได้มีการเกิดขึ้นของกระบวนการทดสอบตั้งแต่ปี 1856 จนถึงปี 1863 จากนั้นเขาโปรเตสแตนต์แท้จริงผู้รักษาวันสะบาโตได้เปลี่ยนผ่านทั้งจากฟิลาเดลเฟียไปสู่เลาดีเซีย และจากประชากรโปรเตสแตนต์แท้จริงผู้รักษาวันสะบาโตไปสู่เขาโปรเตสแตนต์นอกรีตผู้รักษาวันสะบาโตด้วย “เจ็ดวาระ” มีความเชื่อมโยงกับปี 1798, 1844, 1856 และ 1863 “เจ็ดวาระ” เป็นสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับจุดแห่งการเปลี่ยนผ่าน และความจริงข้อนี้ได้รับการสถาปนาไว้บนพยานหลายปาก

ในปี ค.ศ. 1798 ได้มีความรู้เกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” เพิ่มขึ้น เพราะคำพยากรณ์เรื่องเวลาแรกสุดที่มิลเลอร์ค้นพบนั้นก็คือความจริงข้อนั้นเอง ครั้นถึงปี ค.ศ. 1863 ความจริงนั้นได้ถูกปฏิเสธ จึงเป็นการระบุถึงบทสรุปของช่วงปิดท้ายแห่งหกสิบห้าปีของคำพยากรณ์ที่กล่าวไว้ในอิสยาห์ บทที่เจ็ด

คำพยากรณ์ครบถ้วนตลอดระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีนี้ มีช่วงเวลาหกสิบห้าปีทั้งที่ตอนต้นและตอนปลายในลักษณะภาพย้อนกลับดุจกระจกเงา ที่ตอนต้นของตอนปลาย คือช่วงหกสิบห้าปีแรก (1798) ซึ่งเป็นแบบของตอนต้นของตอนต้น คือช่วงหกสิบห้าปีแรกในปี 742 BC เมื่อคำพยากรณ์นั้นถูกประทาน ได้มีความรู้เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” ซึ่งพวกมิลเลอไรต์ผู้ “มีปัญญา” เข้าใจและประกาศออกไป ที่ตอนปลายของตอนปลาย คือช่วงหกสิบห้าปีในปี 1863 ก็ได้มีความรู้เพิ่มขึ้นอีกครั้งหนึ่งเกี่ยวกับความจริงเดียวกันนั้น ซึ่งในที่สุดถูกปฏิเสธโดยพวก “ปุโรหิต” ที่เพิ่งได้รับการสวมมงกุฎแห่งเขาโปรเตสแตนต์แท้จริง.

การเพิ่มพูนขึ้นของความรู้เมื่อหนังสือดาเนียลถูกเปิดผนึกนั้นสัมพันธ์กับ “เจ็ดกาลเวลา” ดังนั้น สิ่งนี้จึงมิได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ของจุดเปลี่ยนผ่านเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการเปิดผนึกข่าวสารแห่งคำพยากรณ์ด้วย

การเปลี่ยนผ่านอีกครั้งหนึ่งได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020 พร้อมกับความผิดหวังครั้งแรก ซึ่งได้เริ่มต้น “เวลาการคอย” และเป็นเครื่องหมายถึงการเริ่มต้นของสามวันครึ่งในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ซึ่งพยานทั้งสองนอนตายอยู่ที่ถนนแห่งนครใหญ่ คือโสโดมและอียิปต์។

วันที่ 18 กรกฎาคม 2020 เป็นจุดเริ่มต้นของสามวันครึ่งเชิงสัญลักษณ์ (“เจ็ดเวลา”) ซึ่งได้ถูกแสดงให้เห็นไว้แล้วโดยประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1856 จนถึงปี 1863 ทั้งสองช่วงเวลาเป็นสัญลักษณ์ของ “เจ็ดเวลา” ทั้งสองช่วงเวลาบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนยุคแห่งการทรงจัดการ (การเปลี่ยนผ่าน) ทั้งสองช่วงเวลาเป็นภาพแทนของความรู้ที่เพิ่มขึ้นซึ่งสัมพันธ์กับ “เจ็ดเวลา”

ในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรบาบิโลนสู่อาณาจักรมีโด-เปอร์เซีย ดาเนียลได้อธิษฐานคำอธิษฐานในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ดังนั้นจึงระบุให้คำอธิษฐานในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหกเป็นหลักหมายแห่งการเปลี่ยนผ่านของยุคสุดท้าย ในความฝันของมิลเลอร์ เมื่อสิ้นสุดการปรากฏเจ็ดครั้งของคำว่า “การกระจัดกระจาย” มิลเลอร์ทั้งร้องไห้และอธิษฐาน การร้องไห้นั้นบ่งชี้ถึงจุดที่สิงโตแห่งเผ่ายูดาห์ (ชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่น) ทรงเปิดผนึกข่าวสารที่ได้ถูกผนึกไว้แล้ว

คำอธิษฐานของมิลเลอร์เป็นเครื่องหมายบ่งชี้คำอธิษฐานในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ของดาเนียล ซึ่งสัมพันธ์กับ “เจ็ดเวลา” และเกิดขึ้นเมื่อประตูและหน้าต่างถูกเปิดออกในความฝันของมิลเลอร์ แต่คำอธิษฐานของดาเนียลในบทที่เก้าก็สอดคล้องกับคำอธิษฐานของดาเนียลในบทที่สองด้วย อีกทั้งยังสอดคล้องกับคำอธิษฐานแห่งการสารภาพของเนบูคัดเนสซาร์เมื่อสิ้นสุด “เจ็ดเวลา” ของเขา

ฉะนั้น คำอธิษฐานของมิลเลอร์จึงถูกนำเสนอด้วยคำอธิษฐานในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ซึ่งเป็นคำอธิษฐานสารภาพบาปต่อสาธารณะและเป็นคำอธิษฐานทูลขอให้มีการเปิดเผยความลับเชิงพยากรณ์สุดท้าย เพราะคำพยากรณ์ทั้งสิ้นล้วนแสดงให้เห็นถึงยุคสุดท้าย ดังนั้น ความลับในดาเนียล บทที่สอง จึงเป็นตัวแทนของความลับสุดท้ายที่จะถูกเปิดผนึก คำอธิษฐานของมิลเลอร์ในความฝันของเขา เป็นคำอธิษฐานแห่งความวิตกกังวลและความขุ่นเคืองอันชอบธรรมเกี่ยวกับสิ่งน่าสะอิดสะเอียนที่ได้เกิดขึ้นกับอัญมณีในห้องของเขา ความวิตกกังวลของเขาถูกแสดงให้เห็นโดยบรรดาผู้ที่ถอนหายใจและร้องไห้ในเอเสเคียล บทที่เก้า ในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

มิลเลอร์เฝ้ามองดูขณะที่ความจริงทั้งหลายค่อย ๆ ถูกฝังกลบโดยคำสอนเทียมปลอม และในที่สุดก็ไปถึงจุดที่หีบศพนั้น (คือตัวพระคัมภีร์เอง) ถูกทำลาย การทำลายหีบศพของมิลเลอร์เกิดขึ้นในคนรุ่นที่สามของแอ๊ดเวนติสม์ เมื่อมีขบวนการที่จงใจละวางพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์เพื่อหันไปใช้พระคัมภีร์ฉบับสมัยใหม่ที่เสื่อมทรามซึ่งมีพื้นฐานจากคาทอลิก

มิลเลอร์ร้องไห้ แล้วอธิษฐาน และในทันใดนั้นประตูก็เปิดออก และประชาชนทั้งปวงก็ออกไปหมด แล้วชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่น (สิงห์แห่งเผ่ายูดาห์) ก็เข้ามา เปิดหน้าต่าง และเริ่มทำความสะอาด จากนั้นมิลเลอร์ก็แสดงความกังวลเกี่ยวกับอัญมณีที่กระจัดกระจาย และชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่นก็สัญญาว่าเขาจะดูแลอัญมณีเหล่านั้น ในความพลุกพล่านของงานทำความสะอาดของชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่น มิลเลอร์หลับตาลงชั่วครู่หนึ่ง และเมื่อเขาลืมตาขึ้น ขยะก็หายไป อัญมณีกระจัดกระจายอยู่ทั่วห้อง และแล้วชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่นก็นำหีบใบใหญ่กว่ามาวางบนโต๊ะ รวบรวมอัญมณีทั้งหลายและโยนลงในหีบนั้น และกล่าวว่า “จงมาและดูเถิด”

วลี “จงมาและดู” เป็นสัญลักษณ์ว่าความจริงประการหนึ่งเพิ่งถูกเปิดผนึกออก ความจริงที่ถูกเปิดผนึกสำหรับมิลเลอร์คือความจริงสุดท้าย เพราะสิ่งถัดไปที่จะเกิดขึ้นคือการตื่นขึ้นของมิลเลอร์ ณ “เสียงโห่ร้อง” ซึ่งเป็นตัวแทนของเสียงร้องอันดัง มิลเลอร์เป็นคนสุดท้ายที่ได้รับข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ และก่อนหน้าเสียงโห่ร้องที่ปลุกเขาให้ตื่นในความฝันนั้นเพียงเล็กน้อย เขาได้หลับตาลงชั่วขณะหนึ่ง ข้อพระคัมภีร์เพียงตอนเดียวที่กล่าวถึง “ชั่วขณะหนึ่ง” และ “ตา” คือข้อที่ชี้ถึงการเป็นขึ้นจากตายครั้งแรก

ในประวัติของการเปลี่ยนผ่านจากขบวนการลาโอดีเซียของทูตสวรรค์องค์ที่สามไปสู่ขบวนการฟีลาเดลเฟียของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ดังที่ได้แสดงไว้ในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด มิลเลอร์เป็นผู้แทนของหญิงพรหมจารีผู้มีปัญญาคนสุดท้ายที่สุดที่จะได้รับข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ส่วนผู้ที่ได้รับข่าวสารนี้ก่อนเป็นพวกที่มีจิตวิญญาณมากที่สุด

เมื่อสิ้นสุดสามวันครึ่งเชิงสัญลักษณ์แห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ข่าวสารแรกในสองข่าวสารซึ่งเป็นภาพแทนไว้ในเอเสเคียลบทที่สามสิบเจ็ด ก็ถูกประกาศออกไป ข่าวสารแรกนั้นนำกระดูกที่ตายและกระจัดกระจายให้มารวมกัน แต่กระดูกเหล่านั้นยังคงตายอยู่ ข่าวสารนี้ได้ถูกนำเสนอโดยเสียงที่ร้องว่า “ในถิ่นทุรกันดาร” อันเป็นการชี้ให้เห็นว่า ข่าวสารของเอเสเคียลเริ่มต้นขึ้นก่อนที่สามวันครึ่งเชิงสัญลักษณ์จะสิ้นสุดลง สามวันครึ่งนั้นเป็นภาพแทนของ “ถิ่นทุรกันดาร” และข่าวสารนี้ก็ถูกประกาศจาก “ถิ่นทุรกันดาร” นั้นด้วย “ถิ่นทุรกันดาร” ยังเป็นสัญลักษณ์ของ “เจ็ดกาลเวลา” ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการเปลี่ยนผ่านและการเปิดผนึก ที่นำเข้าสู่กระบวนการแห่งการทดสอบ

มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของข่าวสาร และมีการรับข่าวสารอย่างต่อเนื่องด้วย ดังที่เห็นเป็นภาพประกอบในเสียงร้องยามเที่ยงคืนแห่งประวัติศาสตร์ของกลุ่มมิลเลอไรต์ ผู้ที่มีจิตวิญญาณมากที่สุดเป็นกลุ่มแรกที่รับข่าวสารของเสียงผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร และบรรดานักประวัติศาสตร์แห่งแอ๊ดเวนติสม์ชี้ไปยังจดหมายฉบับหนึ่งซึ่งวิลเลียม มิลเลอร์เขียนไว้เพียงไม่กี่วันก่อนวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งมิลเลอร์เป็นพยานว่า ในที่สุดเขาก็เข้าใจและยอมรับข่าวสารเรื่องเสียงร้องยามเที่ยงคืนของซามูเอล สโนว์

ในการทำซ้ำประวัติศาสตร์แห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ดังที่ปรากฏไว้ในความฝันของมิลเลอร์ มิลเลอร์ได้หลับตาลงชั่วขณะหนึ่ง ดังนั้น “ในชั่วขณะหนึ่ง ในพริบตาเดียว เมื่อแตรสุดท้ายดังขึ้น เพราะว่าแตรจะดังขึ้น และคนตายจะถูกชุบให้เป็นขึ้นมา” ในความฝันของมิลเลอร์ เขาเป็นตัวแทนของผู้ที่ได้รับข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืนเป็นคนสุดท้าย ดังเช่นที่เขาได้เป็นมาในประวัติของเขาเอง เขาเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่ในที่สุดยอมรับข่าวสารนั้นก่อนหน้าที่ชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่นจะรวบรวมอัญมณีที่กระจัดกระจายอยู่และโยนลงในหีบที่ใหญ่กว่า ในวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด ผู้ที่เป็นคนสุดท้ายที่ยอมรับข่าวสารประการที่สองของเอเสเคียล ซึ่งก็คือข่าวสารเรื่องลมทั้งสี่แห่งอิสลาม อันเป็นข่าวสารแห่งการประทับตราด้วยนั้น ย่อมกระทำเช่นนั้นก่อนหน้าแตรทั้งเจ็ดจะเป่าดังขึ้นเป็นครั้งสุดท้าย ซึ่งก็คือแตรแห่ง “วิบัติประการที่สาม” “ในชั่วขณะหนึ่ง ในพริบตาเดียว เมื่อแตรสุดท้ายดังขึ้น เพราะว่าแตรจะดังขึ้น และคนตายจะถูกชุบให้เป็นขึ้นมาโดยปราศจากความเปื่อยเน่า และเราทั้งหลายจะถูกเปลี่ยนแปลง” (1 โครินธ์ 15:52)

ข้อความตอนนี้กำลังชี้ถึงการเป็นขึ้นจากตายครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นในการเสด็จมาครั้งที่สอง แต่ยังมีการเป็นขึ้นจากตายของกระดูกแห้งที่ตายแล้วด้วย (พยานทั้งสอง) ซึ่งเกิดขึ้นในโมงยามแห่งแผ่นดินไหวใหญ่ตามวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ใน “โมงยาม” แห่งแผ่นดินไหวนั้น แตรสุดท้ายในบรรดาแตรทั้งเจ็ดก็ดังขึ้น และพยานที่ตายแล้วซึ่งนอนอยู่ในถนนก็ถูกทำให้กลับมีชีวิตอีก มิใช่ในฐานะชาวเลาดีเซีย แต่ในฐานะชาวฟีลาเดลเฟีย เพราะเมื่อแตรแห่งวิบัติประการที่สามดังขึ้น พยานทั้งสองก็ได้รับการประทับตราและถูกเปลี่ยนให้ไม่รู้เปื่อยเน่า เพราะพวกเขาจะไม่ทำบาปอีกต่อไป มิลเลอร์เป็นภาพแทนของผู้สุดท้ายที่ได้รับข่าวสารซึ่งทำให้พยานทั้งสองกลับมีชีวิตขึ้นมา ซึ่งคือข่าวสารเรื่องลมทั้งสี่แห่งอิสลาม และเป็นข่าวสารแห่งการประทับตรา។

เสียงของแตรนั้นปลุกกระดูกแห้งของคนตายที่เหลืออยู่เป็นลำดับสุดท้าย ซึ่งเคยถูกกระจัดกระจายอยู่ตามถนนแห่งโสโดมและอียิปต์ให้ลุกขึ้น มิลเลอร์เฝ้ามองดูขณะที่ความจริงทั้งหลายถูกฝังลงทีละน้อยโดยคำสอนเทียมเท็จ ในที่สุดมิลเลอร์ก็ร้องไห้ เป็นเครื่องหมายบอกเวลาเมื่อการปลดผนึกจะต้องเริ่มต้นขึ้น เพราะการปลดผนึกนั้นเป็นงานที่ดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง การปลดผนึกนั้นได้เริ่มขึ้นในช่วงปลายของระยะเวลาสามวันครึ่ง

หลังจากมิลเลอร์ร้องไห้ พระองค์ผู้ทรงมีอำนาจที่จะเปิดผนึกหนังสือที่ถูกผนึกไว้นั้นก็เสด็จเข้ามาในเรื่องราว ในความฝันของมิลเลอร์ พระองค์นั้นคือชายผู้ถือแปรงปัดดิน แล้วมิลเลอร์ก็อธิษฐาน และในทันทีประตูก็เปิดออก เป็นเครื่องหมายถึงจุดที่ขบวนการเลาดีเซียของทูตสวรรค์องค์ที่สามกำลังจะเปลี่ยนผ่านไปสู่ขบวนการฟิลาเดลเฟียของทูตสวรรค์องค์ที่สาม คำอธิษฐานของเขาคือคำอธิษฐานในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก เป็นคำอธิษฐานเพื่อความเข้าใจในความลับเชิงพยากรณ์สุดท้าย และเป็นการสารภาพต่อสาธารณชนถึงการกบฏซึ่งนำช่วงเวลาสามวันครึ่งมาสู่พยานทั้งสอง อีกทั้งเป็นคำอธิษฐานของผู้ที่ได้รับการประทับตราในเอเสเคียล บทที่เก้า

ภายหลังการอธิษฐาน พระคริสต์ (ชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่น) ได้เสด็จเข้าไปและเริ่มชำระห้องให้สะอาด เมื่อสิ้นสุดงานชำระของชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่นนั้น มิลเลอร์ได้หลับตาลงชั่วขณะหนึ่ง ซึ่งชี้บ่งถึงวาระสิ้นสุดแห่งช่วงเวลาที่กระดูกแห้งที่ตายแล้วจะถูกทำให้เป็นขึ้นอีก จากนั้นชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่นได้รวบรวมอัญมณีที่กระจัดกระจายในห้องของมิลเลอร์ และนำไปวางไว้ในหีบใหม่ที่ใหญ่กว่า บนโต๊ะที่อยู่กลางห้องของมิลเลอร์ ดังที่พยานทั้งสองถูกยกขึ้นเป็นธงสำคัญ และเมื่อเป็นธงสำคัญแล้ว พวกเขาจึงร้องเรียกฝูงแกะอื่นของพระเจ้าที่คงยังอยู่ในบาบิโลนว่าให้ “มาดู” ข่าวสารที่สิงห์แห่งตระกูลยูดาห์เพิ่งได้ทรงใส่ลงไว้ในหีบใหม่ที่ใหญ่กว่านั้น

ในบทความถัดไป เราจะเริ่มพิจารณานิมิตแห่งแม่น้ำอูไลในฐานะสัญลักษณ์ของความจริงต่าง ๆ จากพระธรรมดาเนียลซึ่งถูกเปิดผนึกในปี 1798 ทั้งนี้ เราได้วางจุดอ้างอิงบางประการไว้ล่วงหน้าเพื่อเตรียมสำหรับการพิจารณานั้น ประการแรกคือ ข่าวสารของพวกมิลเลอไรต์นั้นสมบูรณ์แบบ (ตามระยะการเจริญเติบโตของมัน) แต่ยังไม่ครบถ้วน ข่าวสารถูกวางไว้ในกรอบของอำนาจที่ก่อให้เกิดความรกร้างสองอำนาจ มิใช่สามอำนาจ ประการที่สองคือ เมื่อความฝันของมิลเลอร์ระบุถึงการฟื้นฟูความจริงพื้นฐานอย่างถึงที่สุด เมื่อนั้นความจริงพื้นฐานย่อม “สว่างยิ่งขึ้นสิบเท่า” กว่าความรุ่งโรจน์ดั้งเดิมของมัน ประการที่สามคือ การเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง (การเคลื่อนไหวของพวกมิลเลอไรต์) ถูกทำซ้ำอีกครั้งในการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม แต่มีข้อแม้สำคัญอยู่บางประการ พวกมิลเลอไรต์ในฐานะสัญลักษณ์คือชาวฟิลาเดลเฟีย พวกเขาเป็นเนบูคัดเนสซาร์ที่กลับใจใหม่ แต่ท้ายที่สุดและน่าเศร้าใจ พวกเขา “ได้สร้างเมืองเยรีโคขึ้นใหม่” ในปี 1863

การเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สามเริ่มต้นขึ้นในฐานะชาวเลาดีเซีย ผู้ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการกลับใจใหม่ แต่ในที่สุดพวกเขาจะมีส่วนร่วมในการทำลายเยรีโคครั้งสุดท้ายอย่างสิ้นเชิง (คือเยรีโคแห่งยุคสุดท้าย)