พระธรรมดาเนียล - ตอนที่สี่สิบเจ็ด

เมื่อเขาเล็กของโรมถูกนำเสนอไว้ในข้อเก้าถึงข้อสิบสองแห่งดาเนียลบทที่แปด มันเป็นสัญลักษณ์ที่บิดเบือน เพราะเป็นสัญลักษณ์ของการแต่งกายข้ามเพศ เป็นผู้แต่งกายสลับเพศที่แกว่งไกวไปมาระหว่างความเป็นชายและความเป็นหญิง สิ่งนี้สอดคล้องกับความเข้าใจของกลุ่มมิลเลอไรต์ที่ว่า โรมถูกแทนด้วยสองระยะ ระยะแรกคืออำนาจการปกครองของรัฐโรมัน และระยะที่สองคืออำนาจการปกครองของคริสตจักรโรมัน แต่ในการสลับไปมาของเพศภาวะในข้อพระคัมภีร์เหล่านั้น เขาเล็กได้หลุดออกจากลำดับทางประวัติศาสตร์และเชิงพยากรณ์ (ถูกบิดเบือน) กระนั้น แต่ละข้อในสี่ข้อนั้นล้วนเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับอำนาจการปกครองของรัฐโรมันหรืออำนาจการปกครองของคริสตจักรโรมัน โรมนอกศาสนาข่มเหงทุกคนที่ต่อต้านอำนาจจักรวรรดิของตน แต่การข่มเหงของโรมสันตะปาปา (เพศหญิง) ในข้อสิบ มุ่งตรงต่อสวรรค์โดยเฉพาะ

ในการเข้าใจของขบวนการมิลเลอไรต์ที่ว่าโรมเป็นอาณาจักรที่สี่และอาณาจักรสุดท้าย การสลับไปมาจากรัฐไปสู่คริสตจักร แล้วจากคริสตจักรกลับไปสู่รัฐอีกครั้ง ย่อมไม่เป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับพวกเขา พวกเขาได้เห็นส่วนผสมของเหล็กและดินเหนียวที่เท้าในดาเนียลบทที่สอง และเพียงเข้าใจว่านั่นเป็นสองระยะของโรม โดยมิได้กังวลที่จะกำหนดลำดับประวัติศาสตร์เฉพาะของอาณาจักรที่สี่และที่ห้า พวกเขาเข้าใจเช่นเดียวกันในบทที่เจ็ด ซึ่งเขาที่พูดคำใหญ่โตต่อองค์ผู้สูงสุดนั้น ได้ถอนเขาสามเขาออกจากเขาเดิมสิบเขาของสัตว์ร้ายแห่งโรม แม้มิลเลอร์จะตระหนักถึงการสลับของเพศไวยากรณ์ในข้อเก้าถึงสิบสองก็ตาม สิ่งนั้นก็หาได้มีความสำคัญต่อความเข้าใจของเขาเรื่องที่ว่าอาณาจักรที่สี่คือโรมไม่ ในความเข้าใจของขบวนการมิลเลอไรต์ อาณาจักรที่สี่สิ้นสุดลงในปี 1798 และเหตุการณ์เชิงพยากรณ์ถัดไปคือการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

เขาที่เป็นเพศหญิงระบุตัวสตรีผู้ล่วงประเวณีฝ่ายวิญญาณกับเขาที่เป็นเพศชาย และได้รับการพรรณนาไว้ในข้อสิบและข้อสิบสอง

การข่มเหงของอำนาจสันตะปาปาได้มุ่งตรงต่อศาสนาคริสต์ (บริวารแห่งฟ้าสวรรค์) และในข้อสิบสอง กรุงโรมฝ่ายสันตะปาปา (เพศหญิง) ได้รับอำนาจให้กระทำกิจการอันเป็นการฆาตกรรมของนางให้สำเร็จโดยอาศัยการล่วงละเมิดผ่านการล่วงประเวณีกับบรรดากษัตริย์แห่งยุโรป.

“กองทัพ” ในข้อนี้เป็นสัญลักษณ์แทนอำนาจทางทหารที่ได้มอบให้แก่สันตะปาปา “จากเครื่องบูชาประจำวัน” คำว่า “against” มีความหมายว่า “จาก” จากบรรดากษัตริย์นอกศาสนาแห่งยุโรป (โรมนอกศาสนา) ซึ่งแทนด้วย “เครื่องบูชาประจำวัน” การสนับสนุนทางทหาร (“กองทัพ”) ได้ถูกมอบให้แก่สันตะปาปา “เพราะการละเมิด” การรวมกันของคริสตจักรกับรัฐ โดยที่คริสตจักรเป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์นั้น คือ “การละเมิด” เหล้าองุ่นแห่งการละเมิดนั้นคือโลหิตของคริสเตียน เมื่อสันตะปาปาได้ครอบครองกองทัพของโรมนอกศาสนาแล้ว โรมของสันตะปาปา (“มัน”) ก็ “เหวี่ยงความจริงลงสู่พื้นดิน และมันก็ประกอบกิจนั้น และจำเริญขึ้น”

ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสามสิบเอ็ด การมอบกองทัพทั้งหลายให้แก่โรมแห่งสันตะปาปาก็ได้รับการพรรณนาไว้ด้วยเช่นกัน:

ข้อนี้กำลังระบุถึงการเปลี่ยนผ่านทางประวัติศาสตร์จากโรมนอกศาสนาไปสู่โรมของสันตะปาปา ในข้อนี้ “วงแขน” คือบรรดากษัตริย์แห่งยุโรปที่เริ่มลุกขึ้นสนับสนุนอำนาจสันตะปาปา โดยเริ่มต้นกับโคลวิส กษัตริย์แห่งพวกแฟรงก์ (ฝรั่งเศส) ในปี ค.ศ. 496 “วงแขน” นั้นยังได้ทำให้ “สถานนมัสการอันเป็นที่กำลัง” (นครโรม) เป็นมลทิน ผ่านสงครามต่อเนื่องตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่สี่เป็นต้นไปจนถึงปี ค.ศ. 538 “วงแขน” นั้นยังได้ขจัดการต่อต้านของลัทธินอกศาสนาต่อการผงาดขึ้นของอำนาจสันตะปาปา และภายในปี ค.ศ. 508 การต่อต้านของลัทธินอกศาสนาก็สิ้นสุดลงแล้ว

คำซึ่งแปลว่า “take away” นั้น คือคำภาษาฮีบรูว่า “sur” และมีความหมายว่า “to remove” “กองกำลัง” ได้ตั้ง “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งกระทำให้รกร้าง” (ตำแหน่งสันตะปาปา) ไว้บนบัลลังก์แห่งแผ่นดินโลกในปี ค.ศ. 538 เมื่อพระธรรมดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสอง ระบุว่า “กองทัพหนึ่ง” ได้ถูกมอบให้แก่เขาเล็กฝ่ายหญิง ก็สอดคล้องกับพยานในข้อสามสิบเอ็ดของบทที่สิบเอ็ด พระธรรมวิวรณ์ก็เป็นพยานถึงความจริงเดียวกันนี้ด้วยในบทที่สิบสาม.

ซิสเตอร์ไวท์ระบุอย่างตรงไปตรงมาว่า สัตว์ร้ายในข้อสองคือระบบสันตะปาปา และว่าพญานาคในข้อนั้นคือโรมนอกศาสนา โรมนอกศาสนาได้มอบสามสิ่งแก่ระบบสันตะปาปา คือ “ฤทธิอำนาจของมัน และที่นั่งของมัน และสิทธิอำนาจอันยิ่งใหญ่”

อำนาจทางทหารถูกมอบให้โดยโรมนอกศาสนา เริ่มต้นกับโคลวิสในปี ค.ศ. 496 “ที่นั่ง” สำหรับใช้ปกครองนั้น ถูกมอบให้แก่สันตะสำนักในปี ค.ศ. 330 เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินทรงย้ายราชธานีของพระองค์ไปยังคอนสแตนติโนเปิล โดยทรงปล่อยให้กรุงโรมซึ่งเป็นราชธานีเดิมอยู่ภายใต้การควบคุมของคริสตจักรสันตะปาปา ในปี ค.ศ. 533 จักรพรรดิจัสติเนียนทรงมีพระราชกฤษฎีกาว่าสมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็นประมุขของคริสตจักรและเป็นผู้แก้ไขพวกนอกรีต โดยทรงมอบ “อำนาจยิ่งใหญ่” ของพระองค์ให้แก่พระสันตะปาปาแห่งกรุงโรม ข้อสิบสองแห่งดาเนียลบทที่แปด ระบุถึงเวลาเมื่อมีการมอบ “กองทัพ” ให้ และความจริงเชิงพยากรณ์นั้นก็ได้รับการยืนยันโดยพยานหลายประการ จากจุดเวลานั้นเป็นต้นมา (เริ่มในปี ค.ศ. 496) สันตะสำนักก็ “เจริญรุ่งเรือง”

มันจะยังคง “กระทำ” และ “เจริญขึ้น” ต่อไปจนกว่าการกริ้วต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือแห่งอิสราเอลจะสิ้นสุดลงในปี 1798 และอำนาจสันตะปาปาได้รับบาดแผลถึงตาย

ข้อเก้าแห่งบทที่แปดพรรณนาถึงโรมฝ่ายบุรุษ (โรมนอกศาสนา) และแสดงถึงกระบวนการพิชิตสามขั้นตอนซึ่งโรมนอกศาสนาได้กระทำสำเร็จ และซึ่งเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของเขตภูมิศาสตร์สามแห่งที่จะต้องถูกพิชิต เพื่อให้โรมสันตะปาปาได้รับการสถาปนาขึ้นบนบัลลังก์แห่งพิภพ ดังที่แสดงโดยเขาทั้งสามที่ถูกถอนขึ้นในบทที่เจ็ด การพิชิตสามขั้นตอนทั้งสองครั้งนั้นของโรมนอกศาสนาและโรมสันตะปาปา เป็นภาพแทนของอุปสรรคทางภูมิศาสตร์สามประการของโรมยุคปัจจุบัน ในข้อสี่สิบถึงข้อสี่สิบสามแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ด แล้วในบทที่แปด ข้อสิบเอ็ด เขาเล็กฝ่ายบุรุษ (โรมนอกศาสนา) ก็ถูกกล่าวถึงอีกครั้งหนึ่ง ในข้อนั้น ตรรกะอันได้รับการชำระให้บริสุทธิ์มีความมั่นคงแน่นหนายิ่งนัก จนบรรดาคนช่างเยาะเย้ยผู้ครอบครองกรุงเยรูซาเล็มถูกบังคับให้ต้องนำเสนอคำมุสาทางเทววิทยาหลายประการ เพื่อก่อรากฐานปลอมของพวกเขาขึ้นมา

เมื่อเราเริ่มพิจารณาเหรียญปลอมและอัญมณีปลอมที่ได้ถูกนำเข้าสู่แอ๊ดเวนตีสตั้งแต่ปี ค.ศ. 1863 พึงสังเกตว่ามีอยู่สองสาขาหลักแห่งความเชี่ยวชาญทางเทววิทยาที่อ้างกัน ซึ่งแอ๊ดเวนตีสภาคภูมิใจว่าเป็นรากฐานสำหรับการธำรงรักษาหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อและคาทอลิก ข้ออ้างที่นักเทววิทยาสมัยใหม่ของแอ๊ดเวนตีสยกขึ้นมาก็คือ พวกเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ หรือไม่ก็เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาพระคัมภีร์ การประยุกต์ใช้ข้อพระคัมภีร์ของพวกเขาเผยให้เห็นว่าพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ได้กลายเป็นดังหนังสือที่ปิดผนึกไว้สำหรับพวกเขา และยังเผยอีกด้วยว่าการอ้างตนว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาพระคัมภีร์นั้น เป็นเพียงการสำแดงร่วมสมัยของลัทธิฟาริสีเท่านั้น

ประการแรกคือการเพิกเฉยต่อการสลับเพศทางไวยากรณ์ของเขาเล็กในข้อเก้าถึงสิบสอง หากพวกเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในภาษาฮีบรูอย่างแท้จริง พวกเขาย่อมไม่ปฏิเสธหรือบั่นทอนความจริงที่ว่าดาเนียลจงใจใช้การสลับเพศทางไวยากรณ์ในข้อเหล่านั้น เขาเล็กถูกนำเสนอทั้งในเพศชายและเพศหญิง และเพศเหล่านั้นก็สลับไปมาผ่านข้อพระคัมภีร์ดังกล่าว นักเทววิทยาพยายามปกปิดข้อเท็จจริงนี้ด้วยสิ่งไร้สาระและเหรียญปลอม เพราะสิ่งนี้ชี้ชัดอย่างแจ่มแจ้งว่าข้อสิบเอ็ดกำลังระบุถึงโรมนอกศาสนา มิใช่โรมสันตะปาปา แน่นอนว่าพวกเขายืนกรานว่าเขาเล็กในข้อสิบเอ็ดคือพระสันตะปาปา ทั้งที่แท้จริงแล้วคือโรมนอกศาสนา

เมื่อยอมรับแล้วว่าในบรรดาข้อพระคัมภีร์ทั้งสี่ข้อที่กล่าวถึงเขาเล็กนั้น มีสองข้อเป็นเพศชายและอีกสองข้อเป็นเพศหญิง ก็เป็นเรื่องง่ายที่จะบรรจบเข้ากับความจริงตามพระคัมภีร์ที่ว่า สตรีในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์เป็นตัวแทนของคริสตจักร และบุรุษเป็นตัวแทนของรัฐ การรู้เช่นนี้ทำให้ทุกคนที่ปรารถนาจะเห็น เข้าใจได้ว่า เขาเล็กในข้อสิบเอ็ดนั้น คือโรมฝ่ายบุรุษ (โรมนอกศาสนา) มิใช่โรมฝ่ายสตรี (โรมสันตะปาปา)

ดังนั้น ข้อนี้จึงเข้าใจได้ว่าเป็นการสอนว่า โรมนอกศาสนา (เขา) ได้ยกตนขึ้นต่อสู้กับจอมเจ้าแห่งพลโยธา ดังที่โรมนอกศาสนาได้กระทำเมื่อมันตรึงจอมเจ้าแห่งพลโยธาไว้บนกางเขนแห่งคาลวารี โรมนอกศาสนามิได้เพียงยกตนขึ้นต่อสู้กับพระคริสต์ที่กางเขนเท่านั้น แต่ข้อนี้ยังกล่าวต่อไปอีกว่า โดยเขา (โรมนอกศาสนา) “เครื่องบูชาประจำวันนั้นก็ถูกเอาไปเสีย”

ในพระธรรมดาเนียล มีคำภาษาฮีบรูอยู่สองคำซึ่งต่างก็ได้รับการแปลว่า “นำออกไป” คำนั้นคือ “sur” และ “rum” ทั้งสองคำนี้ถูกใช้ในพิธีการของสถานนมัสการ คำว่า sur หมายถึงนำออกไปหรือกำจัดออก และเมื่อเถ้าถ่านจากแท่นบูชาในสถานนมัสการถูกนำออกไป คำที่ใช้บรรยายการนำเถ้าถ่านออกไปนั้นคือ “sur” ส่วนคำว่า “rum” หมายถึงยกขึ้นและเทิดทูน และเมื่อปุโรหิตในสถานนมัสการจะยกเครื่องบูชาโบกถวายขึ้น เขาจะต้อง “rum” (ยกขึ้น) เครื่องบูชานั้น ในข้อสิบเอ็ด โรมนอกศาสนา (“เครื่องบูชาประจำวัน”) จะ “rum” (นำออกไป) ลัทธินอกศาสนา โดยการยกขึ้นและเทิดทูนศาสนาของลัทธินอกศาสนา

โรมนอกศาสนาจะยกชูและเชิดชูศาสนานอกศาสนา บรรดานักเทววิทยาแอ๊ดเวนตีสที่อ้างว่ามีความเชี่ยวชาญด้านภาษาพระคัมภีร์ เลือกที่จะปฏิบัติต่อคำว่า “take away” ทุกแห่งในพระธรรมดาเนียลว่าเป็น “remove” พวกเขาล้มเหลวที่จะยอมรับการเขียนของดาเนียลที่มีลักษณะแตกต่างและแม่นยำ และด้วยเหตุนี้จึงยกตนขึ้นเหนือผู้เผยพระวจนะดาเนียล

บรรดานักเทววิทยาที่อ้างว่าตนเข้าใจภาษาต่าง ๆ ในพระคัมภีร์ ต่างเสนอเหตุผลเพื่อสร้างความชอบธรรมว่าเหตุใดดาเนียลจึงตั้งใจให้มีความหมายเดียวกัน ทั้ง ๆ ที่เขาใช้ถ้อยคำอยู่สองคำที่แตกต่างกัน พวกเขาจัดทำการศึกษาศัพท์อย่างยืดยาวและน่าเบื่อหน่ายเพื่อค้ำจุนข้ออ้างอันเป็นเท็จของตน ส่วนนักเทววิทยาที่อ้างว่าตนเข้าใจประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ ก็โต้แย้งว่าการประยุกต์ใช้อันผิดพลาดนั้นตั้งอยู่บนการตระหนักว่าในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ คำเดียวกันอาจมีความหมายแตกต่างกันได้ และดังนั้น เมื่อดาเนียลใช้คำสองคำที่แตกต่างกัน มีเพียงผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์เท่านั้นที่จะสามารถระบุได้ว่าดาเนียลหมายถึงสิ่งใดจริง ๆ เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องชี้ให้เห็นวิธีการอันเป็นเท็จทั้งสองประการนี้ เพราะบ่อยครั้งวิธีการเหล่านี้ถูกนำมาใช้โดยบรรดานักเทววิทยาที่แสวงหาจะซ่อนตนจากระเบียบวิธีแบบ “บรรทัดซ้อนบรรทัด”

คำที่แปลว่า “ถูกนำออกไป” ในข้อนี้ มีความหมายว่า “ยกขึ้นและเชิดชู” มิได้หมายความว่า “เอาออกไป” ข้อเท็จจริงนี้ก่อให้เกิดความสับสนและความขัดแย้งแก่บรรดานักเทววิทยาแอ๊ดเวนตีส เพราะสมมติฐานของพวกเขาไม่อาจตั้งอยู่ได้เมื่อพิจารณาข้อนี้อย่างง่าย ๆ โดยนำคำนิยามที่แท้จริงของคำซึ่งดาเนียลใช้มาประยุกต์กับข้อพระคัมภีร์นั้น พวกเขาโต้แย้งว่าเขาเล็กในข้อนี้คือโรมแห่งสันตะปาปา และด้วยเหตุนั้น ข้อนี้จึงจะมีใจความว่า “โดยเขา” (โรมแห่งสันตะปาปา) “เครื่องบูชาประจำวันถูกยกขึ้นและเชิดชู”

แน่นอนว่าพวกเขาไม่มีปัญหาในการบรรจุถ้อยคำที่ถูกเพิ่มเติมเข้ามา ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นสิ่งที่ปัญญาของมนุษย์ได้เพิ่มเข้าไป และมิได้ใช้บังคับกับตัวบทนั้น។

พวกเขาระบุว่า “กิจวัตรประจำวัน” คือพันธกิจในสถานนมัสการของพระคริสต์ ดังนั้น “เครื่องบูชาประจำวัน” จึงสนับสนุนแนวคิดที่ว่า “กิจวัตรประจำวัน” คือพระราชกิจแห่งการถวายบูชาของพระคริสต์ในสถานนมัสการแห่งสวรรค์ แต่พระวิญญาณแห่งการดลใจระบุว่า คำว่า “เครื่องบูชา” “มิได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ”

เมื่อบรรดาผู้มึนเมาแห่งเอฟราอิมระบุว่า “เครื่องบูชาเนืองนิตย์” คือพระราชกิจในสถานนมัสการของพระคริสต์ ข้อพระคัมภีร์นั้นก็จะอ่านได้ว่า “โดยมัน” (โรมฝ่ายสันตะปาปา) “เครื่องบูชาเนืองนิตย์ถูกยกไปเสีย” หรือจะอ่านได้ว่า “โดยอำนาจฝ่ายสันตะปาปา พระราชกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการถูกนำออกไปเสีย” แท้จริงแล้วพวกเขากำลังสอนความเท็จนี้อยู่ พวกเขายืนกรานว่า โดยผ่านความมืดมนแห่งการปกครองของสันตะปาปา ความเข้าใจอันถูกต้องเกี่ยวกับพระราชกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการได้ถูกนำออกไปจากจิตใจของมนุษย์ทั้งหลาย

อย่างไรก็ดี คำที่แปลว่า “เอาออกไป” นั้น มิได้มีความหมายว่าเอาออก แต่หมายถึงการยกขึ้นและเชิดชู หากบรรดาผู้ที่อ้างตนว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาพระคัมภีร์จะใช้ความหมายของคำภาษาฮีบรู “rum” กับข้อนี้อย่างถูกต้อง คำแปลของพวกเขาก็จำเป็นต้องกล่าวว่า “โดยอำนาจของสันตะปาปา พันธกิจในสถานนมัสการของพระคริสต์ถูกยกขึ้นและเชิดชู” สันตะปาปาเคยยกพระคริสต์ขึ้นและเชิดชูพระองค์เมื่อใด?

พวกเขาพยายามยัดเยียดคำนิยามของคำภาษาฮีบรูว่า “sur” ให้แก่คำภาษาฮีบรูว่า “rum” ดาเนียลใช้คำว่า “sur” ซึ่งมีความหมายว่า เอาออกไป ในความสัมพันธ์กับ “การถวายเนืองนิตย์” ในอีกสองข้อพระคัมภีร์ แต่ในข้อที่สิบเอ็ด ดาเนียลเลือกใช้คำว่า “rum” ซึ่งมีความหมายว่า ยกขึ้นและเชิดชู ดังนั้น นิยายเหลวไหลทั้งชุดที่เกี่ยวกับข้อนี้จึงเป็นความโง่เขลา ไม่เพียงเพราะการบิดเบือนความหมายของคำที่แปลว่า “ชักเอาไปเสีย” เท่านั้น แต่ยังเพราะไม่เคยมีเวลาใดเลยที่พันธกิจในสถานนมัสการของพระคริสต์จะถูกเอาออกไปจากมนุษย์ไม่ว่าในลักษณะใดก็ตาม

การอ้างดังที่นักเทววิทยาแอ๊ดเวนติสต์กระทำ เพื่อพยายามค้ำจุนการตีความพระคัมภีร์ข้อนี้อย่างผิดพลาดของตน ว่าเคยมีช่วงเวลาหนึ่งที่สันตะปาปามีอำนาจบางประการในการยกเลิกการทรงวิงวอนของพระคริสต์ในสถานนมัสการนั้น เป็นเรื่องไร้เหตุผลอย่างยิ่ง!

แต่บรรดานักเทววิทยามิได้สอนว่าข้อพระคัมภีร์นั้นชี้ว่าระบอบสันตะปาปาได้ยกชูและเทิดทูนพันธกิจในสถานนมัสการของพระคริสต์ พวกเขาหลีกเลี่ยงความหมายแห่งถ้อยคำของดาเนียล และคำแนะนำที่ได้รับการดลใจของเอลเลน ไวท์ เพื่อสอนสิ่งที่ตนเลือกจะสอน ทั้งที่ขัดกับพยานแห่งถ้อยคำของดาเนียล

บรรดานักเทววิทยาสอนว่าข้อพระคัมภีร์นี้มีความหมายว่า “โดยอำนาจของสันตะปาปา พันธกิจในสถานบริสุทธิ์ของพระคริสต์ถูกนำออกไป” และการนำพันธกิจในสถานบริสุทธิ์ของพระคริสต์ออกไปจากความคิดจิตใจของมนุษย์นั้น ก็ได้รับการสนับสนุนโดยข้อเท็จจริงที่ว่า เมื่อการนำออกไปนั้นเกิดขึ้น “สถานที่แห่งสถานบริสุทธิ์” ของพระคริสต์ก็ “ถูกเหวี่ยงลง” ด้วย ไม่มีข้อพระวจนะของพระเจ้าแม้แต่ข้อเดียวที่ระบุว่าสถานบริสุทธิ์บนสวรรค์ ซึ่งเป็นที่ที่พระคริสต์ทรงประกอบการทูลวิงวอนของพระองค์ เคยถูกเหวี่ยงลงเลย และก็ไม่มีตอนใดในพระคัมภีร์ที่ระบุว่าสวรรค์นั้นเอง ซึ่งเป็น “สถานที่แห่งสถานบริสุทธิ์ของพระองค์” เคยถูกเหวี่ยงลงเช่นกัน อีกครั้งหนึ่ง บรรดานักเทววิทยายกตนเองไว้เหนือผู้เผยพระวจนะดาเนียล เพราะพวกเขายืนกรานว่า “สถานที่แห่งสถานบริสุทธิ์ของพระองค์” ในข้อพระคัมภีร์นี้หมายถึงสถานบริสุทธิ์ของพระเจ้า ทั้ง ๆ ที่ดาเนียลสอนตรงกันข้ามกับแนวคิดนั้นโดยตรง

บรรดาผู้ที่อ้างตนว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาฮีบรูยืนกรานว่า ในข้อนั้นคำภาษาฮีบรู “rum” จำเป็นต้องเข้าใจโดยมีความหมายอย่างคำภาษาฮีบรู “sur” พวกเขายังยืนกรานอีกว่า คำภาษาฮีบรู “miqdash” จำเป็นต้องเข้าใจเสมือนเป็นคำภาษาฮีบรู “qodesh” ทั้ง “miqdash” และ “qodash” ต่างก็แปลอย่างง่าย ๆ ว่า “สถานนมัสการ” ในพระธรรมดาเนียล ทว่าคำทั้งสองมีความหมายแตกต่างกัน “Miqdash” หมายถึงสถานนมัสการใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นสถานนมัสการของพระเจ้าหรือสถานนมัสการของคนต่างศาสนา เป็นคำทั่วไปสำหรับสถานนมัสการ แต่ “qodesh” ใช้ในพระคัมภีร์เพียงเพื่อหมายถึงสถานนมัสการของพระเจ้าเท่านั้น

ดาเนียลทราบถึงความแตกต่างระหว่างสถานนมัสการของคนต่างศาสนากับสถานนมัสการของพระเจ้า หากดาเนียลจะระบุถึงสถานนมัสการของคนต่างศาสนา เขาจะใช้คำว่า “miqdash” ข้าพเจ้าประหลาดใจยิ่งที่บรรดาผู้ซึ่งอ้างว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาฮีบรูไม่เคยกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่า ในสี่ข้อที่ต่อเนื่องกันนั้น ดาเนียลใช้คำทั้งสองคำนี้รวมสามครั้ง การใช้คำภาษาฮีบรูสองคำของดาเนียล ซึ่งต่างก็ได้รับการแปลว่า “สถานนมัสการ” นั้น ได้กำหนดความหมายที่ดาเนียลตั้งใจให้เข้าใจไว้แล้ว

ในตอนเดียวกันนั้นเองซึ่งรวมรากฐานของแอ๊ดเวนติสม์ไว้ ดาเนียลได้ใช้คำภาษาฮีบรูสองคำที่แตกต่างกัน ซึ่งทั้งสองคำล้วนได้รับการแปลว่า “สถานนมัสการ” ในข้อสิบสามและสิบสี่ ดาเนียลเลือกใช้คำภาษาฮีบรูสำหรับ “สถานนมัสการ” ซึ่งในพระคัมภีร์ใช้เฉพาะเพื่อระบุสถานนมัสการของพระเจ้าเท่านั้น แต่ในข้อสิบเอ็ด ดาเนียลใช้คำภาษาฮีบรูที่มีความหมายทั่วไปหรือครอบคลุม ซึ่งอาจหมายถึงสถานนมัสการของพระเจ้า หรืออาจหมายถึงสถานนมัสการของคนนอกศาสนาก็ได้

หากดาเนียลประสงค์จะระบุว่า “สถานนมัสการ” ในข้อสิบเอ็ดเป็นสถานนมัสการของพระเจ้า เขาก็คงจะใช้คำภาษาฮีบรูคำเดียวกันกับที่เขาใช้ถึงสองครั้งภายในสามข้อต่อมา เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าดาเนียลกำลังแยกความแตกต่างระหว่างสถานนมัสการของคนต่างศาสนาในข้อสิบเอ็ด กับสถานนมัสการของพระเจ้าในข้อสิบสามและข้อสิบสี่! แต่บรรดาคนขี้เมาแห่งเอฟราอิมกลับโต้แย้งว่า “ที่แห่งสถานนมัสการของมัน” ซึ่ง “ถูกเหวี่ยงลง” ในข้อสิบเอ็ดนั้น เป็นที่แห่งสถานนมัสการของพระเจ้า ทั้งที่พวกเขาหลีกเลี่ยงคำว่า “ที่แห่ง”

พวกเขาสอนว่าระบอบสันตะปาปาได้พรากเอาพันธกิจแห่งการทูลขอแทนของพระคริสต์ไป และเหวี่ยงความจริงเกี่ยวกับสถานนมัสการฝ่ายสวรรค์ลงสู่เบื้องต่ำ แต่ดาเนียลได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า “สถานนมัสการ” ในข้อสิบเอ็ดนั้น มิใช่สถานนมัสการของพระเจ้า หากแต่เป็นสถานนมัสการของคนนอกศาสนา ดาเนียลยังกล่าวไว้อย่างชัดเจนพอ ๆ กันด้วยว่า สิ่งที่ถูกเหวี่ยงลงนั้นมิใช่ “สถานนมัสการ” แต่เป็น “สถานที่” แห่งสถานนมัสการของมัน

โดยปฏิเสธที่จะยอมรับการสลับเพศทางไวยากรณ์อย่างมีจุดมุ่งหมายในข้อเก้าถึงข้อสิบสอง นักเทววิทยาสมัยใหม่จึงรับเอาคำนิยามของ “เครื่องบูชาประจำวัน” ที่มีต้นกำเนิดอยู่ภายในโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ และเริ่มสร้างรากฐานบนทรายแห่งการคาดคะเนของมนุษย์ ขนบธรรมเนียม และจารีตประเพณี เมื่อพวกเขามาถึงข้อสิบเอ็ด พวกเขาถึงกับปฏิเสธคำแนะนำที่ได้รับการดลใจของซิสเตอร์ไวท์ ซึ่งระบุว่าความเข้าใจของมิลเลอร์เกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” ว่าเป็นลัทธินอกศาสนานั้นถูกต้อง แล้วเริ่มใช้ศิลปะแห่งการเบี่ยงประเด็นและการคาดคะเนเพื่อปกป้องความรักของตนที่มีต่อเทววิทยาคาทอลิกและโปรเตสแตนต์.

พวกเขาเปลี่ยนโรมนอกศาสนาให้เป็นโรมสันตะปาปาในข้อนั้น และยัดเยียดความหมายว่า “นำออกไป” ให้แก่คำนั้นซึ่งหมายถึง “ยกขึ้นและเทิดทูน” พวกเขากำหนดให้สัญลักษณ์ของซาตานคือ “เครื่องบูชาประจำวัน” เป็นสัญลักษณ์ฝ่ายพระเจ้า แล้วจึงยืนกรานว่าพระวิหารนอกศาสนาเป็นพระวิหารของพระเจ้า ขณะเดียวกันก็หลีกเลี่ยงการอ้างอิงโดยตรงถึง “สถานที่” แห่งสถานบริสุทธิ์ และพวก “ผู้ไร้ความรู้” (ดังที่อิสยาห์ระบุไว้) ซึ่งจะเข้าใจก็ต่อเมื่อพวก “ผู้มีความรู้” บอกแก่พวกเขาว่าเป็นเช่นนั้น ก็ยอมรับสำรับแห่งนิทานโกหกนั้นไปสู่ความพินาศของตนเอง។

เราจะดำเนินการพิจารณาต่อไปเกี่ยวกับการเพิ่มพูนแห่งความรู้ซึ่งถูกพรรณนาเป็นอัญมณีต่าง ๆ ในความฝันของมิลเลอร์ในบทความถัดไป