พระธรรมดาเนียล - หมายเลขเจ็ดสิบสี่

สิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งสี่ประการในเอเสเคียลบทที่แปด นำไปสู่การที่ผู้นำของคริสตจักรลาโอเดียในยุคสุดท้ายของพระเจ้า ก้มลงกราบไหว้ดวงอาทิตย์ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย บทถัดไปซึ่งเป็นนิมิตเดียวกันนั้น แสดงให้เห็นบรรดาผู้ในคริสตจักรยุคสุดท้ายของพระเจ้าที่ได้รับตราประทับของพระเจ้า ซิสเตอร์ไวท์แจ้งแก่เราว่า การประทับตราในเอเสเคียลบทที่เก้า เป็นสิ่งเดียวกันกับการประทับตราที่แสดงไว้ในวิวรณ์บทที่เจ็ด พระเจ้าทรงพิพากษาประชาชาติหนึ่งในชั่วอายุที่สามและที่สี่ และสิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งสี่ประการในเอเสเคียล ระบุถึงการกบฏสี่ชั่วอายุคนที่เริ่มต้นขึ้นในปี 1863 เมื่อแอ๊ดเวนติสม์แห่งลาโอเดียได้นำสิ่งปลอมแปลงของแผ่นศิลาทั้งสองแห่งฮาบากุกเข้ามา ซึ่งได้ถูกประทานไว้เป็นสัญลักษณ์แห่งความสัมพันธ์ตามพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ เช่นเดียวกับที่แผ่นศิลาทั้งสองแห่งพระบัญญัติสิบประการได้ถูกประทานไว้ ณ จุดเริ่มต้นของอิสราเอลโบราณ.

ลูกโคทองคำของอาโรนนั้นเป็นรูปเคารพปลอม อันเป็นสัญลักษณ์แห่งการกบฏซึ่งได้ปรากฏออกมาในขณะที่พระเจ้ากำลังทรงจัดทำแผ่นศิลาสองแผ่นซึ่งเป็นตัวแทนของภาพแห่งความหึงหวงอันแท้จริง ลูกโคทองคำของอาโรนเป็นแบบอย่างของแผนภูมิปลอมปี 1863 ซึ่งได้ตัด “เจ็ดเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ออกจากข่าวสาร พร้อมทั้งคำพยากรณ์เกี่ยวกับเวลาอื่น ๆ ด้วย ดังนั้น แอดเวนติสม์แบบเลาดีเซียจึงได้ตั้งภาพแห่งความหึงหวงขึ้นตั้งแต่เริ่มแรกของประวัติศาสตร์ของตนเอง ดังเช่นที่อาโรนได้กระทำไว้ในประวัติศาสตร์ยุคเริ่มต้นของอิสราเอลโบราณ และดังเช่นที่เยโรโบอัมได้กระทำไว้ในประวัติศาสตร์ยุคเริ่มต้นของอาณาจักรฝ่ายเหนือของเอฟราอิม.

“เจ็ดกาลเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก เป็นคำพยากรณ์เรื่องเวลาประการแรกที่มิลเลอร์ได้รับการทรงนำให้เข้าใจ และเป็นอัญมณีเม็ดแรกแห่งเวลาเชิงพยากรณ์ที่ถูกละทิ้งไปในการกบฏปี 1863 ปี 1863 เป็นจุดเริ่มต้นของการปกปิดอัญมณีแห่งความฝันของมิลเลอร์ และการนำเอาอัญมณีปลอมและเหรียญปลอมเข้ามา “เจ็ดกาลเวลา” เป็นศิลามุมเอกที่พวกช่างก่อสร้างได้ปฏิเสธ ในปี 1863 ผู้ที่เคยเป็นช่างก่อสร้างพระวิหารของพวกมิลเลอร์ไรต์เองได้ละทิ้งศิลามุมเอกของ “เจ็ดกาลเวลา” เสีย แต่ในวาระสุดท้าย ศิลาก้อนนั้นบัดนี้ได้เป็นศีรษะแห่งมุมแล้ว ศิลาก้อนนั้นเป็นตัวแทนของพระศิลานิรันดร์ และยังถูกแทนด้วยวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสร้างไว้ด้วย เพราะมันเป็นสัญลักษณ์ของการหยุดพักสะบาโตสำหรับแผ่นดิน ในปี 1844 ลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ของพวกมิลเลอร์ไรต์ได้ตำหนิระบบการนมัสการอันเทียมเท็จของเยโรโบอัม และได้แยกตัวออกจาก “ที่ประชุมของคนช่างเยาะเย้ย” ผู้ซึ่งได้ “ชื่นชมยินดี” เหนือความผิดหวังครั้งแรก.

เหล่าช่างก่อสร้างได้รับคำสั่งว่าอย่าได้กลับไปยัง “ที่ชุมนุมของคนช่างเยาะเย้ย” อีกเลย เช่นเดียวกับที่ผู้เผยพระวจนะแห่งยูเดียได้รับคำสั่งให้กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยทางอื่น มิใช่ทางเดิมที่ได้นำเขาไปสู่ปี 1844 ทางที่ได้นำเขาไปสู่ปี 1844 นั้น คือทางที่เขาได้ออกมาจากมันมาแล้ว ซึ่งก็คือโปรเตสแตนต์นิยม และในประวัติศาสตร์นั้น โปรเตสแตนต์นิยมได้กลายเป็นโปรเตสแตนต์นิยมที่เสื่อมทรามจากความเชื่อ เหล่าช่างก่อสร้างได้รับบัญชาไม่ให้กลับไปยัง “ที่ชุมนุมของคนช่างเยาะเย้ย” อีกเลย และพวกเขาได้รับคำสั่งไม่ให้กินอาหารของพวกเขาหรือดื่มน้ำของพวกเขา เหล่าช่างก่อสร้างได้กินหนังสือเล็กม้วนนั้นซึ่งอยู่ในมือของทูตสวรรค์ในปี 1840 และอาหารนั้นก็หวานในปากของพวกเขา

การกินและการดื่มแห่งคำพยากรณ์เป็นสัญลักษณ์แทนระเบียบวิธีที่ใช้ในการศึกษาพระคัมภีร์ พวกมิลเลอไรต์ได้รับมอบวิธีเฉพาะในการศึกษาพระวจนะของพระเจ้า และกฎเกณฑ์เหล่านั้นก่อให้เกิดข่าวสารในพระคัมภีร์ที่แตกต่างโดยสิ้นเชิงจากที่นักเทววิทยาของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อและคาทอลิกผลิตขึ้นด้วยระเบียบวิธีอันเสื่อมทรามของตน บรรดาผู้ก่อสร้าง ซึ่งก็คือผู้เผยพระวจนะแห่งยูเดียด้วยนั้น จะต้องไม่กลับไปกินหรือดื่มจากระเบียบวิธีของทั้งโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อหรือคาทอลิก ผู้เผยพระวจนะแห่งยูเดียได้กระทำสิ่งนั้นเอง จึงเป็นการชี้ให้เห็นว่าแอ๊ดเวนติสม์แห่งเลาดีเซียจะกระทำสิ่งนั้นเช่นกันในปี 1863 เพราะในปี 1863 พวกเขาได้นำข้อโต้แย้งทางเทววิทยาของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อมาใช้เพื่อปฏิเสธการประยุกต์ใช้เรื่อง “เจ็ดกาลเวลา” ของมิลเลอร์ และด้วยเหตุนั้นจึงได้ตั้งรูปเคารพแห่งความหึงหวงของอาโรนและเยโรโบอัมขึ้น ดังนั้น คนรุ่นแรกของแอ๊ดเวนติสม์แห่งเลาดีเซียจึงได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว

หลังจากผู้เผยพระวจนะจากแคว้นยูเดียมีปฏิสัมพันธ์กับเยโรโบอัมแล้ว เขาก็เริ่มออกเดินทางกลับไปยังแคว้นยูเดีย แต่เขาไม่เคยไปถึงที่นั่นเลย ผู้เผยพระวจนะผู้นี้เป็นตัวแทนของแอ๊ดเวนติสแบบลาโอดีเซีย ซึ่งตามคำพยานแห่งการดลใจ ได้เข้ามาสู่ขบวนการมิลเลอไรต์ในปี 1856 ซิสเตอร์ไวต์ไม่เคยถอยห่างจากการระบุว่าแอ๊ดเวนติสม์คือลาโอดีเซีย และก็ไม่มีหลักฐานใดในพระคัมภีร์ที่แสดงว่าลาโอดีเซียเคยเปลี่ยนแปลงไป มีบุคคลบางคนที่ออกจากประสบการณ์แบบลาโอดีเซียส่วนตัวของตนเอง แต่ในฐานะคริสตจักรนั้น ลาโอดีเซียจะต้องถูกคายออกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะลาโอดีเซียหมายถึง “ประชาชนผู้ถูกพิพากษา” แอ๊ดเวนติสม์ใช้คำนิยามนี้เพื่ออ้างว่าตนเป็นตัวแทนของคริสตจักรที่ดำรงอยู่ในช่วงเวลาแห่งการพิพากษาในสถานนมัสการสวรรค์ ในความตาบอดของพวกเขา พวกเขายอมรับองค์ประกอบของการพิพากษาเชิงพิจารณาในความหมายของลาโอดีเซีย แต่กลับไม่อาจมองเห็นการพิพากษาเชิงบังคับตามคำพิพากษาซึ่งปรากฏอย่างชัดเจนในชื่อของพวกเขาเอง

ในที่สุดผู้เผยพระวจนะแห่งยูดาห์ก็ถูกฝังไว้กับผู้เผยพระวจนะเท็จผู้ล่อลวงเขาให้กินอาหารของตนและดื่มเครื่องดื่มของตน ทั้งสองลงเอยอยู่ในอุโมงค์ศพเดียวกัน และเมื่อผู้เผยพระวจนะผู้มุสาแห่งเบธเอล (คริสตจักรเทียมเท็จ) สิ้นชีวิต เขาเรียกผู้นั้นว่าเป็นพี่น้อง

สารแห่งทูตสวรรค์องค์ที่สองในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1844 ประกอบด้วยการชี้ให้เห็นว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายได้ล้มลงและกลายเป็นบุตรสาวของนิกายคาทอลิกแล้ว แอ๊ดเวนติสม์แบบมิลเลอไรต์ได้เรียกชายและหญิงให้ออกจากนิกายนั้น ๆ เพราะการคงอยู่ในนิกายนั้นหมายถึงความตายฝ่ายวิญญาณและความตายนิรันดร์ ผู้เผยพระวจนะเท็จแห่งเบธเอลเป็นตัวแทนของระบบศาสนาที่เยโรโบอัมสถาปนาขึ้นในเบธเอล ระบบนั้นเป็นระบบที่ตั้งรูปเคารพให้แก่สัตว์ร้าย และสัตว์ร้ายที่ถูกลอกแบบนั้นก็คือสัตว์ร้ายแห่งนิกายคาทอลิก ฝ่ายโปรเตสแตนต์ยังคงระบุตนเองว่าเป็นโปรเตสแตนต์ แต่พวกเขาก็ยังคงถือรักษาวันแห่งดวงอาทิตย์เป็นวันนมัสการ ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งอำนาจของนิกายคาทอลิก.

พวกโปรเตสแตนต์อ้างว่าตนเป็นโปรเตสแตนต์ ทั้งที่คำจำกัดความเพียงประการเดียวของคำว่าโปรเตสแตนต์คือการประท้วงโรม และในการกระทำเช่นนั้น การประกาศตนของพวกเขาก็เป็นฉายาของคริสตจักรโรมัน เพราะนางอ้างว่าตนเป็นสถาบันคริสเตียน แม้นางจะไม่มีเหตุอันชอบธรรมตามพระคัมภีร์สำหรับข้ออ้างนั้นเลย ข้ออ้างของนางตั้งอยู่บนอำนาจอันว่างเปล่าของจารีตประเพณีและธรรมเนียมปฏิบัติ ซึ่งเป็นอำนาจเทียมเท็จอย่างเดียวกันกับที่ลัทธิโปรเตสแตนต์ใช้ เมื่อพวกเขาอ้างว่าตนเป็นโปรเตสแตนต์ นี่คือเหตุผลแบบเดียวกันที่ได้ทำให้เซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ตาบอด จนเชื่อว่าในฐานะชาวเลาดีเซีย พวกเขายังคงอยู่ในความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาอันมั่นคง นี่คืออำนาจเทียมเท็จอย่างเดียวกันที่อิสราเอลโบราณประกาศเมื่อพวกเขากล่าวว่า “พระวิหารของพระยาห์เวห์ พระวิหารของพระยาห์เวห์ คือพวกเรา”

ในปี 1863 ขบวนการมิลเลอไรต์สิ้นสุดลง แต่ขบวนการนั้นได้เลิกเป็นขบวนการของชาวฟีลาเดลเฟียไปแล้วตั้งแต่ปี 1856 การปฏิเสธข่าวสารของโมเสส (“เจ็ดเวลา”) ซึ่งเอลียาห์ (วิลเลียม มิลเลอร์) ได้นำเสนอ ถูกปฏิเสธ และการปฏิเสธนั้นตั้งอยู่บนระเบียบวิธีของผู้พยากรณ์มุสาแห่งเบธเอล ปี 1863 เป็นจุดสิ้นสุดของหกสิบห้าปีซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นในปี 1798 และเป็นจุดสิ้นสุดของคำพยากรณ์ในอิสยาห์บทที่เจ็ด.

คำพยากรณ์หกสิบห้าปีในข้อแปด ชี้ให้เห็นว่า “ภายใน” ช่วงเวลาหกสิบห้าปีนั้น อาณาจักรฝ่ายเหนือของสิบเผ่าจะถูกกวาดไปเป็นเชลย นิมิตนี้ถูกบันทึกไว้ในปี 742 ก่อนคริสตกาล และสิบเก้าปีต่อมาในปี 723 ก่อนคริสตกาล เอฟราอิมก็ถูกกระจัดกระจายและถูกชาวอัสซีเรียกวาดไปเป็นเชลย ในปี 677 ก่อนคริสตกาล เมื่อครบหกสิบห้าปี กษัตริย์มนัสเสห์ถูกจับและถูกนำไปยังบาบิโลน จุดเริ่มต้นในปี 742 ก่อนคริสตกาล เป็นเครื่องหมายแห่งสงครามกลางเมืองระหว่างอาณาจักรฝ่ายเหนือและอาณาจักรฝ่ายใต้ของอิสราเอล เช่นเดียวกับปี 1863 ซึ่งเป็นจุดกึ่งกลางพอดีของสงครามกลางเมืองในสหรัฐอเมริการะหว่างฝ่ายเหนือและฝ่ายใต้ คำพยากรณ์นี้ถูกประกาศโดยอิสยาห์ในแผ่นดินอันรุ่งโรจน์ตามตัวอักษร (ยูดาห์) และคำพยากรณ์ของปี 1863 ก็สำเร็จลงในแผ่นดินอันรุ่งโรจน์ฝ่ายจิตวิญญาณ (สหรัฐอเมริกา)

มีหมุดหมายสามประการภายในคำพยากรณ์หกสิบห้าปี สงครามกลางเมืองในปี 742 BC ตามมาด้วยอีกสิบเก้าปีต่อมา คือการกระจัดกระจายของอาณาจักรฝ่ายเหนือในปี 723 BC เมื่อสิ้นสุดหกสิบห้าปี อาณาจักรฝ่ายใต้ก็ถูกกระจัดกระจาย คำพยากรณ์นี้ รวมทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของมัน เป็นภาพแทนของทั้ง “ความกริ้ว” สองครั้งของพระเจ้าที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือและอาณาจักรฝ่ายใต้ และความกริ้วทั้งสองครั้งนั้นมีช่วงเวลาสิบเก้าปีนำหน้า ณ จุดเริ่มต้นของแต่ละเหตุการณ์ แล้วจึงตามด้วยอีกสิบเก้าปีภายหลังการสำเร็จของเหตุการณ์เหล่านั้น

โครงสร้างไคแอสติกทั้งหมดนี้ชี้ถึงช่วงเวลาแห่งสงครามกลางเมืองระหว่างเหนือกับใต้ ซึ่งเป็นทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ท่ามกลางจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดนั้น คู่ปฏิปักษ์ทั้งสองฝ่ายของสงครามกลางเมืองต่างก็ถูกกวาดต้อนไปเป็นทาสทั้งคู่ และภายในหกสิบห้าปีที่พวกเขาถูกรวบรวมออกจากสภาพแห่งการเป็นทาสซึ่งกระจัดกระจายซึ่งกันและกันนั้นให้กลับมาเป็นชนชาติเดียว พวกเขาก็มาถึงปี 1863 ซึ่งเป็นวันที่แห่งถ้อยประกาศการเลิกทาส (Emancipation Proclamation) ที่ปลดปล่อยบรรดาทาสให้เป็นอิสระ คำพยากรณ์เรื่องสงครามกลางเมืองในยูดาห์ตามตัวอักษรสิ้นสุดลงที่สงครามกลางเมืองในยูดาห์ฝ่ายจิตวิญญาณ เพราะพระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นของสิ่งหนึ่งเพื่อแสดงให้เห็นจุดจบของสิ่งนั้นเสมอ ด้วยว่าพระองค์ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา.

ประวัติศาสตร์ของปี 1863 ได้รับการนำเสนอผ่านประวัติศาสตร์ของปี 742 BC เมื่อผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พร้อมกับบุตรของท่าน ได้นำข่าวสารไปถึงกษัตริย์ผู้ชั่วร้ายแห่งยูดาห์ (อาหัส) ปี 742 BC ในข้อความตอนนี้ได้รับการเป็นตัวแทนโดยคำพยานของกษัตริย์อาหัส ผู้ทรงเป็นกษัตริย์แห่งยูดาห์ และผู้ซึ่งได้ปิดการนมัสการในสถานบริสุทธิ์ของพระเจ้า และให้มหาปุโรหิตของตนสร้างแบบจำลองของพระวิหารซีเรียขึ้นภายในเขตบริเวณแห่งสถานบริสุทธิ์ฝ่ายโลกของพระเจ้าเอง

ในประวัติศาสตร์ของกษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้าย (ซึ่งถูกระบุว่าเป็นปี 742 ก่อนคริสตกาลโดยคำพยากรณ์ของอิสยาห์) ผู้นำแห่งเยรูซาเล็มได้นำการนมัสการแบบนอกศาสนา (คาทอลิก) เข้ามาในคริสตจักรของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่แอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซียได้หวนกลับไปสู่วิธีการของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ เพื่อทอดทิ้งข่าวสารของโมเสสซึ่งได้ถูกนำมาโดยเอลียาห์ ในปี 742 ก่อนคริสตกาล อิสยาห์ได้เผชิญหน้ากับกษัตริย์แห่งยูดาห์ผู้ชั่วร้ายที่ปลายท่อน้ำของสระบน ข้างลานของช่างฟอกผ้า และเมื่อเขาทำเช่นนั้น เขาได้นำบุตรชายของตนไปด้วย นามของบุตรชายของเขาเป็นหมายสำคัญ และเมื่อผู้พยากรณ์จากยูดาห์เผชิญหน้ากับกษัตริย์เยโรโบอัม เขาก็ได้ให้หมายสำคัญแก่เขาเช่นกัน

ชื่อของบุตรชายของอิสยาห์ “เชอารยาชูบ” หมายความว่า “คนที่เหลืออยู่จะกลับมา” บรรดาผู้ที่ “กลับมา” ซึ่งประกอบกันขึ้นเป็นคนที่เหลืออยู่นั้น คือผู้ที่รอคอยองค์พระผู้เป็นเจ้าในระหว่างช่วงเวลาแห่งการทรงชักช้า។

เมื่ออิสยาห์มีปฏิสัมพันธ์กับอาหัสกษัตริย์ผู้ชั่วร้ายในปี 742 ก่อนคริสตกาล เขาเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่ได้ “คอยท่าอยู่” เพราะผู้เผยพระวจนะทั้งสิ้นล้วนกำลังกล่าวถึงวาระสุดท้าย และบรรดาผู้ที่ “คอยท่าอยู่” ในวาระสุดท้ายนั้นคือผู้ที่ได้ประสบกับความผิดหวังครั้งแรกแล้ว เยเรมีย์คิดว่าพระเจ้าได้ทรงมุสา และทรงยับยั้งฝนไว้ ส่วนอิสยาห์คิดว่าพระเจ้าได้ทรงซ่อน “พระพักตร์ของพระองค์จากพงศ์พันธุ์ของยาโคบ” แต่อิสยาห์ก็ตั้งใจแน่วแน่ว่าเขาจะคอยท่าอยู่ และจะเฝ้ามองหาพระยาห์เวห์ ซึ่งเป็นภาพแทนของบรรดา “ผู้มีปัญญา” ในช่วงเวลาที่นิมิตล่าช้า บรรดาผู้ที่ได้กลับมาและแยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งเลวทราม ผู้ซึ่งจะต้องกลายเป็นพระโอษฐ์ของพระเจ้านั้น ได้รับการประทับตราไว้แล้ว และด้วยเหตุนั้นจึงถูกนำไปเปรียบเทียบกับบรรดาผู้ที่ได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย.

เราจะดำเนินการศึกษานี้ต่อไปในบทความถัดไป