พระธรรมดาเนียล - หมายเลขเจ็ดสิบห้า

เมื่ออิสยาห์นำเสนอข่าวสารซึ่งแทนด้วยช่วงเวลาหกสิบห้าปี (บทที่เจ็ด ข้อแปด) แก่ผู้นำชั่วร้ายแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เขากระทำเช่นนั้น ณ “ทุ่งของช่างฟอกผ้า” และ “ปลายท่อส่งน้ำของสระบน” ในปี 742 ก่อน ค.ศ. ปี 742 ก่อน ค.ศ. เป็นสัญลักษณ์ของปี 1863 เพราะพระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นเพื่อเป็นภาพประกอบของจุดจบเสมอ การกบฏในปี 1863 นั้น ในทางกลับกัน เป็นสัญลักษณ์ของกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา เพราะพระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นของสิ่งหนึ่งเพื่อเป็นภาพประกอบของจุดจบของสิ่งนั้นเสมอ ปี 1863 เป็นจุดเริ่มต้นของคริสตจักรแอ๊ดเวนตีสต์แห่งเลาดีเซียที่จดทะเบียนอย่างถูกต้องตามกฎหมาย และคริสตจักรนั้นก็ถูกทอดทิ้งให้รกร้าง ณ “แผ่นดินไหวใหญ่” แห่งกฎหมายวันอาทิตย์ องค์กรนิติบุคคลซึ่งอยู่ภายใต้การกำกับดูแลตามกฎหมายของรัฐ (มิใช่ในทางตรงกันข้ามคือคริสตจักรควบคุมรัฐ) จะยังคงยึดถือวันสะบาโตวันที่เจ็ดต่อไปได้อย่างไร ในเวลาที่รัฐบาลเดียวกันนั้นเองกำลังห้ามการนมัสการในวันที่เจ็ดโดยชอบด้วยกฎหมาย?

ในตอนต้นและตอนปลายแห่งพันธกิจของพระคริสต์ พระองค์ได้ทรงชำระพระวิหาร ในการชำระพระวิหารครั้งแรก พระคริสต์ทรงชี้ให้เห็นว่าพวกผู้นำได้ทำให้ “พระนิเวศของพระบิดาของพระองค์” กลายเป็นถ้ำของโจร แต่ในการชำระพระวิหารครั้งสุดท้าย พระองค์ได้ทรงระบุว่า “เรือนของพวกเขา” ถูกปล่อยทิ้งไว้แก่พวกเขาอย่างรกร้าง อิสราเอลโบราณเป็นภาพประกอบของอิสราเอลสมัยใหม่ พระองค์ทรงสถาปนาและชำระพระวิหารของมิลเลอไรต์ในช่วงต้นของแอ๊ดเวนติสม์ แต่ในการชำระครั้งสุดท้าย คือการชำระหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น แอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซียถูกคายออกจากพระโอษฐ์ของพระองค์ และ “เรือนของพวกเขา” จึงถูกปล่อยทิ้งไว้อย่างรกร้างในเวลานั้น

อิสยาห์อยู่ที่ทุ่งของช่างฟอกผ้าเมื่อเขาเผชิญหน้ากับกษัตริย์อาหัส ทุ่งของช่างฟอกผ้าเป็นสัญลักษณ์แห่งการชำระให้สะอาดซึ่งสำเร็จโดยทูตแห่งพันธสัญญา ผู้เสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลัน และทรงชำระบุตรทั้งหลายของเลวีด้วย “สบู่ของช่างซักฟอก” การชำระนี้ได้สำเร็จขึ้นแล้วในช่วงเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสม์ และจะสำเร็จอีกครั้งหนึ่งในวาระสุดท้าย

อิสยาห์ได้พบกับอาหัส พร้อมกับหมายสำคัญแห่งบุตรของท่าน ผู้ซึ่งนามของเขาเป็นสัญลักษณ์ว่า ในวาระสุดท้าย “คนที่เหลืออยู่จะกลับมา” คนที่เหลืออยู่นั้นคือบรรดาผู้ที่ “กลับมา” อิสยาห์ได้พบกับกษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้ายในช่วงประวัติศาสตร์แห่งการชำระพระวิหารให้บริสุทธิ์ ซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอร์ไรต์ในปี 1844 และถูกนำไปสู่ข้อยุติโดยการไม่เชื่อฟังในปี 1863 ในวาระสุดท้าย การชำระให้บริสุทธิ์นั้นคือประวัติศาสตร์แห่งการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน หากพวกมิลเลอร์ไรต์ได้ดำเนินตามการทรงนำของพระเจ้าที่ทรงเปิดเผยต่อเนื่องหลังปี 1844 พวกเขาก็คงจะทำพันธกิจให้สำเร็จแล้ว

การล้มเหลวที่จะ “ติดตามต่อไปอย่างพร้อมเพรียงกันในพระญาณสอดส่องที่ทรงเปิดเผยของพระเจ้า” ได้นำพวกเขาเข้าสู่สภาพของชาวเลาดีเซียภายในปี 1856 และการกบฏที่ตามมาในปี 1863 ได้เป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นของการพเนจรในถิ่นทุรกันดาร ซึ่งได้ถูกแสดงเป็นภาพไว้โดยอิสราเอลโบราณ เมื่อพวกเขาสอบตกในการทดสอบครั้งที่สิบและครั้งสุดท้าย และต่อจากนั้นก็ถูกพิพากษาให้ตายในถิ่นทุรกันดารตลอดช่วงสี่สิบปีถัดมา.

บุตรของอิสยาห์เป็นผู้มอบพระสัญญาว่า ในการชำระพระวิหารครั้งสุดท้ายแห่งยุคสุดท้ายนั้น “คนที่เหลืออยู่จะกลับมา” การ “กลับมา” ของพวกเขาได้รับการแสดงให้เห็นโดยเยเรมีย์ ผู้ซึ่งได้รับพระสัญญาว่า หากเขาจะ “กลับมา” เขาจะได้เป็นยามเฝ้าของพระเจ้า คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือผู้ที่ได้กลับมาจากความผิดหวัง

บรรดาผู้ที่เป็นหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันได้ประสบกับความผิดหวังและได้รอคอยองค์พระผู้เป็นเจ้าของตน พวกเขาได้รับการเป็นแบบโดยหญิงพรหมจารีผู้มีปัญญาในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ และทั้งในประวัติศาสตร์ช่วงต้นและช่วงปลาย ไม้สองท่อนถูกรวมเข้าเป็นชนชาติเดียว ในระหว่างการหลั่งออกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในช่วงเวลาแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน.

กษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้ายเป็นตัวแทนของผู้นำแห่งยูดาห์ซึ่งจะได้ยินข่าวสารนั้นแล้ว แต่ปฏิเสธข่าวสารที่อิสยาห์นำเสนอ และด้วยการกระทำนั้นพวกเขาจึง “สะดุด และล้มลง และแตกหัก และติดบ่วง และถูกจับไป” พวกเขาคือบรรดาผู้ที่ “ไปแสวงหาพวกคนทรงและพ่อมดที่พึมพำและพึมเพ้อ” ซึ่งเป็นภาพแทนของประสบการณ์แห่งลัทธิทรงวิญญาณที่พวกเขายอมจำนนต่อ เมื่อพวกเขารับเอาความลุ่มหลงอย่างแรงกล้าตามที่กล่าวไว้ใน 2 เธสะโลนิกา อาหัสปฏิเสธข่าวสารของอิสยาห์ในปี 742 BC ซึ่งสอดคล้องกับปี 1863 เมื่อข่าวสารของมิลเลอร์ถูกปฏิเสธ อิสยาห์เป็นต้นแบบของมิลเลอร์ และข่าวสารของทั้งอิสยาห์และมิลเลอร์ตั้งอยู่บน “เจ็ดกาลเวลา” ซึ่งมีจุดยึดอยู่ในข้อแปดของอิสยาห์บทที่เจ็ด บุตรชายของมิลเลอร์ (บุตรชายของอิสยาห์) เป็นตัวแทนของขบวนการเอลียาห์ซึ่งจะมาในวาระสุดท้าย

คำประกาศโทษต่ออาหัสเนื่องจากการปฏิเสธของเขานั้น รวมถึงคำพยากรณ์ว่าจะถูกพิชิตโดยกษัตริย์แห่งทิศเหนือ ผู้ซึ่งในวาระสุดท้ายคือสหภาพสามประการของโรมสมัยใหม่ อันอยู่ภายใต้การปกครองของสันตะปาปา.

อิสยาห์ได้พบกับกษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้ายที่ปลายท่อส่งน้ำของสระบน และแม้ว่าบรรดานักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์และนักโบราณคดีจะยังไม่แน่ชัดว่าสระบนนั้นเป็นสระเดียวกับสระสิโลอัมในสมัยของพระคริสต์หรือไม่ก็ตาม แต่บริบทแห่งคำพยากรณ์ของอิสยาห์ก็ขจัดความสงสัยทั้งสิ้น เพราะอิสยาห์ระบุว่ากษัตริย์แห่งทิศเหนือจะยกมาสู่อาหัส เนื่องจากเขาได้ปฏิเสธน้ำน้ำแห่งชีโลอาห์ที่ไหลเอื่อย ๆ “ชีโลอาห์” เป็นชื่อในพันธสัญญาเดิมของ “สิโลอัม” ในพันธสัญญาใหม่.

ณ สระสิโลอัมนั้นเองที่พระเยซูทรงรักษาชายตาบอดให้หาย และกษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้ายเป็นตัวแทนของผู้นำลาโอดีเซียที่ตาบอด ทั้งในปี 1863 และในกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึง ซึ่งปฏิเสธที่จะรับการรักษา “ชิโลอาห์” และ “สิโลอัม” ต่างก็มีความหมายว่า “ถูกส่งมา” และข่าวสารถูกส่งมาจากพระบิดาถึงพระบุตร แล้วพระองค์จึงประทานต่อให้แก่กาเบรียลและทูตสวรรค์บริสุทธิ์ เพื่อถ่ายทอดแก่ อิสยาห์ ผู้ซึ่งนำข่าวสารที่ “ถูกส่งมา” จากสวรรค์มายังผู้นำลาโอดีเซียที่ตาบอดคนหนึ่ง

ท่อส่งน้ำจากสระเบื้องบน ซึ่งเป็นสถานที่ที่อิสยาห์ได้นำเสนอข่าวสารนั้น เป็นสัญลักษณ์แทนสถานที่ซึ่งฝนแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกส่งมายังประชากรของพระเจ้า ดังที่ได้ถูกแสดงไว้เช่นกันโดยท่อทองคำในนิมิตของเศคาริยาห์ หรือโดยบันไดในความฝันของยาโคบ

“น้ำมันทองคำ” คือข่าวสารแห่งพระวิญญาณของพระเจ้าซึ่งไหลลงมาจากอ่างเบื้องบน ผ่านทางท่อส่งซึ่งก็คือท่อทองคำทั้งสอง อันเป็นพยานทั้งสองแห่งพระคัมภีร์และพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ หรือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ หรือธรรมบัญญัติและบรรดาผู้เผยพระวจนะ หรือโมเสสและเอลียาห์.

ข่าวสารที่อาหัสกำลังปฏิเสธอยู่นั้น คือข่าวสารแห่งเสียงร้องในเที่ยงคืน ซึ่งคงจะถึงจุดสุดยอดในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ หากผู้นำของเลาดีเซียได้รับข่าวสารถึงเลาดีเซียซึ่งได้ถูก “ส่ง” มาถึงพวกเขาในปี 1856 แล้ว ข่าวสารนั้นก็คงจะทวีขึ้นเป็นเสียงร้องอันดัง และประชากรของพระเจ้าก็คงจะได้ทำพระราชกิจให้เสร็จสิ้นและอยู่ในสันติสุข แต่แทนที่จะเป็นเช่นนั้น พวกเขากลับไปสู่สิ่งอาเจียนซึ่งตนเคยได้รับการช่วยให้พ้นมาแล้ว

อิสยาห์และอาหัสถูกพรรณนาว่าอยู่ในกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์แห่งทุ่งของช่างฟอกผ้า ซึ่งกระทำให้สำเร็จโดยผู้ส่งสารแห่งพันธสัญญาในมาลาคีบทที่สาม พวกเขาถูกวางไว้ในเชิงสัญลักษณ์ ณ ที่ซึ่ง “น้ำมัน” (ข่าวสาร) กำลังถูกเทออกในการนิมิตของเศคาริยาห์ และในยุคสุดท้าย ข่าวสารของอิสยาห์ถึงอาหัสคือข่าวสารของอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม; คือข่าวสารแห่งประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด; คือข่าวสารที่ว่าประการที่แปดมาจากทั้งเจ็ด; คือข่าวสารแห่งสวนองุ่น; คือข่าวสารแห่ง “ความจริง” ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นองค์ประกอบของวิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์ ซึ่งในยุคสุดท้ายก่อให้เกิดการชำระให้บริสุทธิ์ดังที่ทุ่งของช่างฟอกผ้าเป็นภาพแทนไว้.

นั่นเป็นและยังเป็นสารแห่ง “เจ็ดกาลเวลา” ด้วย ซึ่งเปลี่ยนจากศิลารากฐานของมิลเลอร์ ไปเป็นศิลามุมเอก เพราะเป็นความจริงประการแรก และฉะนั้นจึงต้องเป็นความจริงประการสุดท้ายด้วย ปี 1863 เป็นเครื่องหมายแห่งบทสรุปของกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ที่เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สามในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และในที่สุดก็มาถึงความสว่างแห่ง “เจ็ดกาลเวลา” ในปี 1856 ในปี 1844 ความสว่างของสองพันสามร้อยปีเป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นที่นำไปสู่จุดจบซึ่งถูกกำหนดหมายไว้โดยสองพันห้าร้อยยี่สิบปี กระนั้นก็ดี ความตาบอดแบบเลาดีเซียในทั้งการเริ่มต้นและจุดจบ กลับปฏิเสธที่จะเห็นความสัมพันธ์ของนิมิตทั้งสอง ปี 1863 เป็นตัวแทนของบทสรุปแห่งกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งเกิดขึ้นเสมอเมื่อสารหนึ่งถูกแกะออก และสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้นได้ถูกแกะออกเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844.

ความสว่างของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งถูกเปิดผนึกในปี 1844 มิใช่ความสว่างเพียงประการเดียว หากแต่เป็นสิ่งที่ซิสเตอร์ไวท์กล่าวถึงว่าเป็น “ความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สาม” ความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามเริ่มขึ้นในปี 1844 และยังคงก้าวหน้าต่อไปจนกว่าช่วงเวลาแห่งพระกรุณาจะปิดลง แต่เมื่อความสว่างนั้นมาถึงเป็นครั้งแรก และเมื่อในที่สุดมันสิ้นสุดลง ก็มีช่วงเวลาแห่งการทดสอบอันจำเพาะของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ช่วงเวลาแห่งการทดสอบเหล่านั้น ทั้งในตอนเริ่มต้นและตอนสิ้นสุด ยังเป็นตัวแทนของกระบวนการทดสอบซึ่งดาเนียลได้พรรณนาไว้ว่าเป็น “ความรู้ที่เพิ่มขึ้น” ซึ่งก็คือความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วยเช่นกัน

กระบวนการแห่งการทดสอบในระยะแรกเริ่มขึ้นในปี 1844 และความสว่างที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้นนั้นก็เพิ่มพูนในความรู้จนกระทั่งถึงบทสรุปในปี 1856 ความสว่างในเบื้องต้นและความสว่างในตอนปลายแห่งช่วงเวลาแห่งการทดสอบ คือ นิมิตสองประการในพระธรรมดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสามและสิบสี่ ซึ่งเป็นรากฐานและเสากลางของแอ๊ดเวนตีสม์

ช่วงเวลาแห่งการทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งเริ่มต้นเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และสิ้นสุดลง ณ ความผิดหวังครั้งแรกเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 จากนั้นช่วงเวลาแห่งการทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สองก็เริ่มต้นขึ้น และดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ณ จุดนั้นทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึง และช่วงเวลาแห่งการทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สามก็ดำเนินต่อไปจนกระทั่งแอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซียปฏิเสธความสว่างของทูตสวรรค์องค์ที่สามในปี ค.ศ. 1863

ช่วงเวลาแห่งการทดสอบของทูตสวรรค์องค์ที่สามสำหรับแอดเวนต์นิยมแบบมิลเลอไรต์มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด และจุดเริ่มต้นกับจุดสิ้นสุดนั้นต้องเป็นตัวแทนของสิ่งเดียวกัน เพราะพระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นของสิ่งหนึ่งเป็นภาพประกอบถึงจุดจบของสิ่งนั้นอยู่เสมอ การเปิดเผยของความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามคือความสว่างแห่งการปรากฏ (นิมิต “mareh”) ในข้อสิบสี่ของดาเนียลบทที่แปด ส่วนจุดสิ้นสุดของความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามคือความสว่างแห่งการเหยียบย่ำสถานบริสุทธิ์และพลโยธาให้ตกต่ำลง (นิมิต “chazon”) ในข้อสิบสาม นิมิตทั้งสองนี้สอดประสานกันในเชิงพยากรณ์

แตรที่ต้องเป่าในวันลบมลทินบาป ซึ่งตรงกับวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 นั้น คือแตรแห่งปีมหาการุณย์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวัฏจักรศักดิ์สิทธิ์เจ็ดปี อันรวมเป็นสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์จะนำอิสราเอลโบราณเข้าสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญาโดยตรง แต่การกบฏของพวกเขาได้ขัดขวางไม่ให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์จะนำอิสราเอลสมัยใหม่เข้าสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญาโดยตรง แต่การกบฏได้ขัดขวางไม่ให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น หากอิสราเอลสมัยใหม่ได้เชื่อฟังความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สาม พวกเขาก็คงได้ประกาศเตือนโลก และองค์พระผู้เป็นเจ้าก็คงได้เสด็จกลับมาแล้วเมื่อกว่าหนึ่งร้อยปีก่อน

เพื่อให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจำเป็นต้องทรงกระทำการเปลี่ยนแปลงท่ามกลางเหล่ามิลเลอไรต์ และการเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับการระบุไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นความล้ำลึกของพระเจ้า หากแอ๊ดเวนติสม์ได้ดำเนินตามความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามแล้ว แตรแห่งปีโยบิลีคงได้เป่าเสียงต่อเนื่องไปจนถึงวาระสุดท้าย เพราะว่าในวันเวลาที่แตรใบที่เจ็ดกำลังเป่าอยู่นั้นเอง ความล้ำลึกของพระเจ้าก็สำเร็จบริบูรณ์ ในวิวรณ์บทที่สิบ แตรนั้น ซึ่งเป็นแตรแห่งปีโยบิลี และเป็นแตรแห่งวิบัติประการที่สามด้วย ได้เริ่มเป่าเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844.

กระบวนการชำระให้บริสุทธิ์โดยการทดสอบ ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 อันเป็นความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้น ได้เริ่มต้นด้วยความสว่างจากดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสี่ และสิ้นสุดลงด้วยความสว่างจากดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสาม มันเริ่มต้นด้วยคำตอบในข้อสิบสี่ และสิ้นสุดด้วยคำถามในข้อสิบสาม

ช่วงเวลาสิบเก้าปีนั้นถูกเป็นแบบอย่างโดยการมาถึงของข่าวสารคำเตือนของอิสยาห์ถึงอาหัส กษัตริย์แห่งยูดาห์ตามตัวอักษร ในระหว่างสงครามกลางเมืองระหว่างฝ่ายเหนือและฝ่ายใต้ ช่วงเวลาสิบเก้าปีนั้นสิ้นสุดลงเมื่อกษัตริย์แห่งฝ่ายเหนือพาอิสราเอลไปเป็นเชลย ช่วงเวลาสิบเก้าปีนั้นเป็นแบบอย่างของการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สามในปี 1844 ไปจนถึงการกบฏในปี 1863 ความสว่างที่รุดหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามได้รับการแทนไว้โดยข่าวสารของอิสยาห์

การปฏิเสธความสว่างที่รุดหน้านั้นได้นำมาซึ่งจุดจบของขบวนการมิลเลอร์ไรต์ และในช่วงเวลาแห่งการทดสอบนั้น ขบวนการมิลเลอร์ไรต์แห่งฟิลาเดลเฟียได้เปลี่ยนผ่านไปสู่คริสตจักรแห่งเลาดีเซีย ระยะเวลาสิบเก้าปีที่เริ่มต้นในปี 742 ก่อน ค.ศ. และระยะเวลาสิบเก้าปีที่เริ่มต้นในปี 1844 ทั้งสองต่างเป็นภาพแทนของกระบวนการแห่งการทดสอบและการชำระให้บริสุทธิ์ในวาระสุดท้าย กล่าวคือ เป็นช่วงเวลาแห่งการทดสอบครั้งสุดท้ายของความสว่างที่รุดหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สาม.

ในกระบวนการทดสอบครั้งสุดท้ายนั้น ความล้ำลึกของพระเจ้าจะสำเร็จครบถ้วน ผู้หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือบรรดาผู้ที่คอยอยู่ กลับคืนมา และได้รับการประทับตราไว้

ช่วงเวลาแห่งการทดสอบในตอนปลายของความสว่างที่ก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สามในวาระสุดท้าย ได้เริ่มต้น ณ ที่ซึ่งช่วงเวลาแห่งการทดสอบในตอนต้นได้เริ่มต้นไว้ มันเริ่มขึ้นเมื่อพระเยซูทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ขึ้นสู่สวรรค์ และทรงประกาศว่า “that there should be time no longer.” คำประกาศนั้นเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อแตรที่เจ็ดได้ประกาศปีแห่งยูบิลี ณ ตอนสิ้นสุดของวัฏจักรศักดิ์สิทธิ์แห่งเลขเจ็ด วัฏจักรเจ็ดปีซึ่งทำซ้ำเจ็ดครั้งนั้น เท่ากับสี่สิบเก้าปีตามตัวอักษร หรือสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน

ปี 1989 เป็นจุดหมายแห่ง “วาระสุดปลาย” ในขบวนการของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และปี 1989 ยังเป็นเครื่องหมายแห่งบทสรุปของหนึ่งร้อยยี่สิบหกปีซึ่งเริ่มต้นขึ้น ณ การกบฏในปี 1863 ขบวนการของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันได้เริ่มต้นขึ้น ณ “วาระสุดปลาย” พร้อมด้วยสัญลักษณ์ของ “เจ็ดกาลเวลา” เพราะหนึ่งร้อยยี่สิบหกเป็นหนึ่งในสิบส่วนของหนึ่งพันสองร้อยหกสิบ ซึ่งในทางกลับกันเป็นครึ่งหนึ่งของสองพันห้าร้อยยี่สิบ

พระเยซูทรงเป็นตัวแทนของจุดจบของสิ่งหนึ่งควบคู่กับจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่งอยู่เสมอ และการเริ่มต้นของขบวนการหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นถูกทำเครื่องหมายไว้ด้วยสัญลักษณ์แห่ง “เจ็ดวาระ” เช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ ณ จุดสิ้นสุดของขบวนการนั้น วันเวลาแห่งการเป่าแตรของทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ด เมื่อความลี้ลับของพระเจ้าเสร็จสิ้นลง ได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อสิ้นสุด “สามวันครึ่ง” ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด แตรที่เจ็ด ซึ่งเป็นวิบัติประการที่สามด้วยนั้น ได้เปล่งเสียงโน้ตที่สองของมันในวันที่ 7 ตุลาคม 2023 และบัดนี้ความลี้ลับของพระเจ้ากำลังจะเสร็จสิ้น ดังที่ “พระองค์ได้ทรงประกาศแก่บรรดาผู้รับใช้ของพระองค์ คือพวกผู้เผยพระวจนะ” การสิ้นสุดของขบวนการนี้ถูกทำเครื่องหมายไว้ด้วยสัญลักษณ์แห่ง “เจ็ดวาระ” เช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ในตอนเริ่มต้นของขบวนการเดียวกันนั้น

ณ เวลาสิ้นสุดในปี 1798 “เจ็ดกาลเวลา” แห่งพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือนั้นสิ้นสุดลง และเมื่อสิ้นสุดขบวนการมิลเลอไรต์ การปฏิเสธความจริงต่าง ๆ ที่เกี่ยวเนื่องกับ “เจ็ดกาลเวลา” ได้เป็นเครื่องหมายแห่งการกบฏในปี 1863 พระเยซูทรงแสดงให้เห็นจุดจบของสิ่งหนึ่งด้วยจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่งอยู่เสมอ และขบวนการของทูตสวรรค์องค์แรก (พวกมิลเลอไรต์) ก็เป็นภาพประกอบของขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สาม (ชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน) ขบวนการทั้งสองเริ่มต้นด้วย “เจ็ดกาลเวลา” และสิ้นสุดลงด้วย “เจ็ดกาลเวลา” สิ่งเหล่านี้มิใช่สิ่งที่มนุษย์จะกุขึ้นได้

เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป