เอลียาห์ - หมายเลขห้า

เมื่อเอลียาห์ให้ อาหับ เรียกบรรดาอิสราเอลทั้งสิ้นมาที่คาร์เมล เหตุการณ์นั้นเป็นภาพล่วงหน้าถึงการที่พระเจ้าทรงนำคริสตจักรออกจากยุคมืดในปี 1798 หลังจากการข่มเหงเป็นเวลาสามปีครึ่ง และทรงนำพวกเขาไปสู่ปี 1844 และต่อจากนั้นไปสู่ปี 1863 วันที่ทั้งสามนั้นคือหมายทางสุดท้ายสามประการของโครงสร้างแห่ง “เจ็ดกาล” ดังที่อิสยาห์ได้วางไว้ในบทที่เจ็ด

ประวัติศาสตร์เดียวกันของปี 1798, 1844 และ 1863 ได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้ด้วยเช่นกัน เมื่อโมเสสนำชนชาติอิสราเอลออกจากความเป็นทาสในอียิปต์ไปยังภูเขาซีนาย ประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองเป็นตัวแทนของขบวนการมิลเลอไรต์ ซึ่งเริ่มต้นขึ้นในวาระแห่งอวสานในปี 1798 และดำเนินต่อเนื่องไปจนกระทั่งขบวนการนั้นกลายเป็นคริสตจักรในปี 1863 เอลียาห์และโมเสสเป็นพยานหลักสองคนของประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ และทั้งสองก็เป็นพยานหลักสองคนในพระธรรมวิวรณ์ในช่วงประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม.

ขบวนการมิลเลอไรต์เป็นจุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐนิรันดร์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่ และ Future for America เป็นเครื่องหมายแห่งจุดสิ้นสุด ระหว่างขบวนการเริ่มต้นของมิลเลอไรต์กับขบวนการตอนปลาย เราพบคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์คริสตจักรแอ๊ดเวนตีสในปี 1856 ผู้ที่เหลืออยู่จากขบวนการมิลเลอไรต์ได้เข้าสู่สภาพของเลาดีเซีย อันเป็นการยุติยุคฟีลาเดลเฟียซึ่งครอบคลุมช่วงปี 1798 ถึง 1856.

ในบทความก่อนหน้านี้ เราได้แสดงให้เห็นว่า การดลใจได้จัดให้ความผิดหวังในการข้ามทะเลแดงสอดคล้องกับความผิดหวังครั้งใหญ่แห่งปี 1844 ณ จุดนั้นเอง การทดสอบเรื่องวันสะบาโตซึ่งแสดงไว้โดยมานาได้มาถึงในประวัติศาสตร์ของโมเสส ณ จุดเชิงพยากรณ์เดียวกันนั้น แสงสว่างที่มาจากอภิสุทธิสถานได้เริ่มกระบวนการแห่งการทดสอบและการชำระให้บริสุทธิ์ โดยเริ่มต้นด้วยวันสะบาโต สำหรับบรรดาผู้ที่ได้ข้ามทะเลและโดยความเชื่อได้เข้าสู่อภิสุทธิสถาน กระบวนการทดสอบซึ่งมาก่อนปี 1844 ได้เริ่มขึ้นในประวัติศาสตร์ของโมเสสตั้งแต่เมื่อท่านถือกำเนิด และสำหรับพวกมิลเลอไรต์ในปี 1798 พร้อมกับการเพิ่มพูนขึ้นของความรู้ซึ่งดาเนียลได้ระบุว่าจะก่อให้เกิดกระบวนการทดสอบสามขั้นตอนที่นำไปสู่การพิพากษา

การเริ่มต้นของการพิพากษาเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ได้รับการแสดงเป็นแบบอย่างโดยการพิพากษาฟาโรห์ ซึ่งเริ่มต้นด้วยบุตรหัวปีของอียิปต์และสิ้นสุดลงในน่านน้ำแห่งทะเลแดง เมื่อพวกพรหมจารีที่มีปัญญาได้เข้าสู่สถานบริสุทธิ์ที่สุดโดยความเชื่อ หรือได้ข้ามผ่านทะเลแดงแล้ว กระบวนการแห่งการทดสอบซึ่งได้เริ่มต้นขึ้น ณ เวลาอวสานในปี ค.ศ. 1798 ก็ยังดำเนินต่อไปภายหลังปี ค.ศ. 1844 ในประวัติศาสตร์ของโมเสส เรื่องนี้ถูกแทนไว้ด้วยการทดสอบสิบประการ ซึ่งอิสราเอลล้มเหลวในทุกขั้นตอน การทดสอบครั้งสุดท้ายในสิบประการนั้นคือเมื่อสายลับทั้งสิบสองคนได้ไปสำรวจแผ่นดินแห่งพระสัญญา การทดสอบครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของโมเสสคือการทดสอบเรื่องมานา ซึ่งเป็นตัวแทนของวันสะบาโต และสำหรับชาวมิลเลอไรต์ วันสะบาโตได้รับการระบุว่าเป็นการทดสอบแรกภายหลังวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อการทดสอบแรกเป็นเรื่องวันสะบาโตในประวัติศาสตร์คู่ขนานทั้งสองนั้น การทดสอบอีกเก้าประการต่อมาในประวัติศาสตร์ของโมเสสจึงชี้ให้เห็นว่า ภายหลังปี ค.ศ. 1844 จะมีการทดสอบเป็นลำดับต่อเนื่องกัน ซึ่งจะนำไปสู่การเข้าสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญาหรือถิ่นทุรกันดารแห่งความตาย ปี ค.ศ. 1863 เป็นตัวแทนของการทดสอบสุดท้ายสำหรับขบวนการมิลเลอไรต์ เราจะเริ่มการพิจารณานี้เมื่อสายลับทั้งสิบสองกลับมาพร้อมกับรายงานของพวกเขาเกี่ยวกับแผ่นดินแห่งพระสัญญา

ข้อความตอนนี้จากหนังสือกันดารวิถีมีความจริงสำคัญยิ่งบางประการที่ควรสังเกต ซึ่งอาจถูกมองข้ามได้โดยง่ายหากมิได้พิจารณาว่าประวัติศาสตร์ที่บรรยายไว้นั้นเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของขบวนการมิลเลอไรต์ ประการหนึ่งคือ พวกกบฏที่นำ “รายงานชั่วร้าย” มานั้นกำลังล้มเหลวในการทดสอบครั้งที่สิบและครั้งสุดท้ายของพวกเขา และในการทดสอบครั้งสุดท้ายนั้น ผู้คนสองจำพวกก็ได้ถูกสำแดงออกมา คนสองจำพวกซึ่งได้ก่อตัวขึ้นมาตลอดประวัติศาสตร์ของการทดสอบเก้าครั้งก่อนหน้านั้น ได้สำแดงลักษณะนิสัยของตนโดยตั้งอยู่บนพื้นฐานของ “รายงาน” ที่ตนเลือกจะยอมรับ ในปี 1863 แอดเวนติสม์สายมิลเลอไรต์ได้ปฏิเสธรายงานของโมเสส ดังที่เป็นตัวแทนโดยคำพยากรณ์เรื่องความเป็นทาสในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก รายงานที่โยชูวาและคาเลบนำเสนอนั้น เป็นเพียงการกล่าวซ้ำถึง “รายงาน” ของพระเจ้าตลอดประวัติศาสตร์แห่งการทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากความเป็นทาส นับตั้งแต่การกำเนิดของโมเสสเป็นต้นมา พระเจ้าได้ทรงสัญญาว่าพระองค์จะทรงนำพวกเขาออกจากความเป็นทาสและเข้าสู่แผ่นดินซึ่งได้ทรงสัญญาไว้แก่อับราฮัมเมื่อหลายศตวรรษก่อน โยชูวาและคาเลบเป็นตัวแทนของผู้ที่ยืนหยัดอยู่บนรายงานอันเป็นรากฐาน ส่วนสายลับอีกสิบคนนั้นได้ปฏิเสธว่าพระเจ้าได้ทรงประทานรายงานนั้นจริง ๆ

เมื่อในปี 1863 เจมส์ ไวต์เขียนบทความใน Review and Herald ปฏิเสธความเข้าใจของมิลเลอร์เกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” และในปีเดียวกันนั้น ยูไรยาห์ สมิธได้ตีพิมพ์แผนภูมิปลอมซึ่งปราศจากการอ้างอิงใด ๆ ถึง “เจ็ดกาลเวลา” ในเลวีนิติ ทั้งไวต์และสมิธได้ละทิ้งงานของวิลเลียม มิลเลอร์ และนำระเบียบวิธีเชิงพระคัมภีร์ของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อมาใช้ ระเบียบวิธีของบรรดาผู้ละทิ้งความเชื่อ ซึ่งไม่นานก่อนหน้านั้นพวกเขาเพิ่งระบุว่าเป็น “บุตรสาวของบาบิโลน” ถูกนำมาใช้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อปฏิเสธข่าวสารของมิลเลอร์ซึ่งได้รับการชี้นำโดยทูตกาเบรียล ในการทดสอบครั้งที่สิบของอิสราเอลสมัยโบราณ พวกเขากล่าวโดยตรงว่า “ให้เราตั้งหัวหน้าคนหนึ่งขึ้น และให้เรากลับไปยังอียิปต์เถิด” ความล้มเหลวในการทดสอบครั้งที่สิบและครั้งสุดท้ายนั้นตั้งอยู่บนการปฏิเสธ “รายงาน” ที่สอดคล้องกับรายงานตั้งแต่ต้น และอยู่บนความปรารถนาที่จะกลับไปสู่ความเป็นทาสในอียิปต์ เมื่อเยเรมีย์เป็นสัญลักษณ์แทนผู้ที่ผิดหวังจากคำพยากรณ์ปี 1843 ที่ล้มเหลว พระเจ้าได้ทรงเรียกเขาโดยเฉพาะให้กลับมาหาพระเจ้าและกลับไปสู่ความเร่าร้อนเดิมของตนต่อข่าวสารนั้น แต่ก็ทรงบัญชาเขาด้วยว่าอย่าได้กลับไปหาผู้ที่ถูกระบุว่าเป็นบุตรสาวของบาบิโลนอีกเลย

ในปี ค.ศ. 1863 เจมส์ ไวต์ และยูไรอาห์ สมิธ ได้แต่งตั้งกัปตันคนใหม่ให้พาพวกเขากลับไปยังสถานที่ซึ่งพวกเขาได้รับบัญชาแล้วว่าอย่าไป โยชูวาและคาเลบเป็นตัวแทนของผู้ที่ปรารถนาจะก้าวไปข้างหน้า ส่วนไวต์และสมิธเป็นตัวแทนของผู้ที่ปรารถนาจะถอยกลับไป.

อีกประเด็นหนึ่งที่จำเป็นต้องสังเกตจากข้อความในพระธรรมกันดารวิถีก็คือ การกบฏครั้งสุดท้ายซึ่งทำให้บรรดาผู้กบฏทั้งหมดถูกพิพากษาให้ตายในถิ่นทุรกันดารตลอดสี่สิบปีถัดไปนั้น เป็นหนึ่งในสองข้ออ้างอิงหลักที่สถาปนาหลักการ “หนึ่งวันแทนหนึ่งปี” แห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ซึ่งอาจเป็นกฎแห่งคำพยากรณ์ที่สำคัญที่สุดที่มิลเลอร์ใช้เพื่อเปิดเผยข่าวสารแห่งข่าวประเสริฐนิรันดร์และทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ส่วนพยานหลักฐานอีกแห่งหนึ่งของพระคัมภีร์สำหรับกฎข้อนี้พบได้ในพระธรรมเอเสเคียล

สิ่งที่มักไม่มีใครสังเกตเกี่ยวกับข้อพระคัมภีร์ทั้งสองข้อที่ได้วางหลักการหนึ่งวันแทนหนึ่งปีไว้ ก็คือบริบททางประวัติศาสตร์ของข้อพระคัมภีร์ทั้งสองข้อนั้นเอง

ข้อพระคัมภีร์ในพระธรรมกันดารวิถีเกิดขึ้น ณ จุดเริ่มต้นของอิสราเอลโบราณ และเป็นภาพแทนการกบฏของประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า ส่วนข้อพระคัมภีร์ในพระธรรมเอเสเคียลเกิดขึ้น ณ ปลายยุคของอิสราเอลโบราณ และเป็นภาพแทนการกบฏของประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า การลงโทษในตอนต้นคือความตายในถิ่นทุรกันดาร และการลงโทษในตอนปลายคือการตกเป็นทาสในแผ่นดินของศัตรู หลักการหนึ่งวันแทนหนึ่งปีเน้นย้ำการกบฏของประชากรแห่งพันธสัญญา การลงโทษมีสองประการ ประการหนึ่งในตอนต้นและอีกประการหนึ่งในตอนปลาย แต่ทั้งสองแตกต่างกัน ประการแรกคือความตายอันเกิดจากการร่อยหรอระหว่างการเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดาร ส่วนประการสุดท้ายคือการถูกกวาดต้อนไปเป็นเชลยและการเป็นทาสในบาบิโลนตามตัวอักษร

ประวัติศาสตร์ที่ปรากฏในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์ซึ่งเรียกว่า “วันแห่งการยั่วยุให้กบฏ” “วันแห่งการยั่วยุให้กบฏ” นี้ถูกกล่าวถึงในสดุดีบทที่เก้าสิบห้า เยเรมีย์บทที่สามสิบสอง และฮีบรูบทที่สาม แต่ในเวลานี้เราจะยังไม่กล่าวถึงสัญลักษณ์นั้น มีหลักการสำคัญประการหนึ่งซึ่งได้ถูกชี้ให้เห็นไว้ในข้อความตอนก่อนหน้า และจำเป็นต้องตระหนักถึง หลักการนี้ยังได้รับการสำแดงเป็นภาพประกอบโดยผู้เผยพระวจนะซามูเอล ลูซิเฟอร์ เอลเลน ไวท์ และแน่นอน โมเสสในข้อความตอนนี้ด้วย

ในข้อความตอนนี้ อิสราเอลโบราณได้ปฏิเสธพระเจ้าในฐานะกษัตริย์ของตน และประวัติศาสตร์นี้ชี้ล่วงหน้าไปถึงเวลาที่พวกเขาประกาศว่าตนไม่มีพระราชาอื่นใดนอกจากซีซาร์ พวกเขาปฏิเสธการปกครองโดยพระเจ้าของพระองค์ และยืนกรานว่าจะต้องได้รับกษัตริย์จากชนชาติของตนเอง แต่ในที่สุดกลับประกาศว่ากษัตริย์ของพวกเขาคือกษัตริย์โรมัน กษัตริย์โรมันในวาระสุดท้ายคือสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม

การปฏิเสธระบอบเทวาธิปไตยนั้นเป็นสิ่งที่น่าล่วงเกินและเป็นเรื่องส่วนตัวต่อซามูเอลอย่างยิ่ง จนเขาเข้าใจว่าการนั้นเป็นการปฏิเสธตำแหน่งผู้เผยพระวจนะของตน แต่พระเจ้าทรงทำให้ซามูเอลเข้าใจอย่างแน่ชัดว่า สิ่งที่พวกเขาปฏิเสธนั้นคือพระเจ้า มิใช่ผู้เผยพระวจนะ ข้อความสองตอนนี้ซึ่งแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ในฐานะผู้เผยพระวจนะของโมเสสและซามูเอลต่อการกบฏของอิสราเอลโบราณนั้น บทลงโทษสำหรับการกบฏที่ติดตามมาไม่ได้เป็นจุดจบของอิสราเอลโบราณ ยังมีกลุ่มหนึ่งซึ่งมีโยชูวาและคาเลบเป็นตัวแทนที่จะเข้าไปในแผ่นดินแห่งพระสัญญา และในเรื่องราวของซามูเอล จุดจบของอิสราเอลโบราณอยู่ที่การสิ้นสุดของบรรดากษัตริย์แห่งอิสราเอล มิใช่ที่จุดเริ่มต้น

โมเสสได้ทูลอ้อนวอนพระเจ้าให้ทรงดำเนินพระราชกิจต่อไปกับอิสราเอลโบราณ เพราะโมเสสให้เหตุผลว่าการทรงนำพวกเขาไปสู่จุดจบ ณ เวลานั้นจะเป็นการบิดเบือนประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งการทรงช่วยกู้ประชากรของพระองค์ และพระสัญญาของพระองค์ที่จะทรงนำพวกเขาเข้าสู่แผ่นดินซึ่งพระเจ้าได้ทรงสัญญาไว้แก่อับราฮัม ประเด็นในที่นี้คือ พระเจ้าทรงเลือกที่จะทรงยอมให้การกบฏทั้งเกิดขึ้นและดำเนินต่อไป เมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะใช้การกบฏนั้นเป็นพยานแห่งความจริง

ท่าทีแห่งความกริ้วอันชอบธรรมซึ่งสำแดงออกโดยซามูเอลนั้น เอลเลน ไวท์ก็ได้สำแดงออกเช่นกัน.

ซิสเตอร์ไวท์ถูกนำมาเปรียบเทียบกับท่าทีของซามูเอล และได้รับคำบอกให้คงอยู่กับพวกกบฏและการกบฏของพวกเขา และให้ “ยืนประจำ” ณ “ตำแหน่ง” แห่ง “หน้าที่” ของเธอ เธอได้รับบัญชาให้ยืนประจำตำแหน่งของตน ภายหลังจากที่เธอ (ผู้เผยพระวจนะหญิง) ได้ตัดสินใจแล้วว่าจะปล่อยให้พวกกบฏและการกบฏของพวกเขาเป็นไปตามยถากรรมของตนเอง

กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของหลักการแห่งอัลฟาและโอเมกา ชี้ให้เห็นว่า การที่เรื่องหนึ่งถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกนั้นมีความสำคัญสูงสุด เชื่อมโยงอยู่กับจุดเริ่มต้นแท้จริงของการกบฏของลูซิเฟอร์ คือข้อเท็จจริงที่ว่า หากพระเจ้าทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงมีฤทธานุภาพทั้งสิ้นที่จำเป็นในการกำจัดลูซิเฟอร์ตั้งแต่ความคิดที่เห็นแก่ตัวครั้งแรก ซึ่งได้อุบัติขึ้นภายในจิตใจของลูซิเฟอร์เอง พระเจ้าทรงสามารถนำลูซิเฟอร์ออกไปจากสรรพสิ่งทรงสร้างได้ และพระองค์ทรงมีฤทธานุภาพถึงขนาดที่ว่า หากพระองค์ทรงเลือกจะกระทำเช่นนั้น พระองค์ก็อาจทรงกระทำเสียในลักษณะที่ทูตสวรรค์องค์อื่น ๆ จะไม่แม้แต่รู้ว่าได้เกิดอะไรขึ้น แน่นอน พระองค์มิได้ทรงกระทำเช่นนั้น เพราะเหนือสิ่งอื่นใด การกระทำเช่นนั้นย่อมเป็นการปฏิเสธพระลักษณะของพระองค์เอง แต่พระองค์ก็ทรงมีอำนาจในการทรงสร้างที่จะทรงกระทำสิ่งนั้นได้อย่างแท้จริง แต่พระองค์มิได้ทรงกระทำ พระองค์ทรงอดทนยอมให้การกบฏนั้นกลายเป็นส่วนหนึ่งของพยานแห่งพระลักษณะของพระองค์ เป็นส่วนหนึ่งของคำพยานแห่งความขัดแย้งอันได้เริ่มขึ้นในสวรรค์และในที่สุดจะมาถึงโลก นี่คือสิ่งที่บทสนทนาของโมเสสได้ทำให้สำเร็จสำหรับอิสราเอลในสมัยโบราณ พระเจ้าทรงปล่อยให้ชนรุ่นที่เป็นกบฏนั้นตายในถิ่นทุรกันดาร และทรงใช้ประวัติศาสตร์นั้นเป็นตัวอย่างในพระคัมภีร์เพื่อส่งเสริมความจริงทั้งหลายที่เชื่อมโยงกับข่าวประเสริฐนิรันดร์

เช่นเดียวกันนั้น ในคราวที่มีการปฏิเสธพระเจ้าในฐานะกษัตริย์ในสมัยของซามูเอล ซามูเอลได้รับคำสั่งให้ดำเนินต่อไปและยืนหยัดอยู่ในตำแหน่งแห่งหน้าที่ของตน แม้ว่าจะขัดกับความเชื่อมั่นส่วนตัวและความรู้เชิงพยากรณ์ของซามูเอลก็ตาม องค์ประกอบนี้แห่งการทรงกำกับดูแลเชิงพยากรณ์และเชิงประวัติศาสตร์ของพระเจ้ายังได้รับการยอมรับเช่นกันในการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ภายหลังการเป็นเชลยในบาบิโลน พระเจ้าทรงพยากรณ์ล่วงหน้าและทรงกำกับทุกองค์ประกอบของระยะเวลาเจ็ดสิบปีแห่งการเป็นเชลย การกลับไปยังเยรูซาเล็ม การสร้างเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ ทั้งพระวิหาร ถนนหนทาง และกำแพง พระองค์ทรงกำหนดคำพยากรณ์เรื่องเวลาไว้ซึ่งชี้ชัดว่าเมื่อใดพวกเขาจะได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นเชลย พระองค์ทรงระบุว่าจะมีพระราชกฤษฎีกากี่ฉบับเพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นของสองพันสามร้อยปี พระองค์ทรงเอ่ยชื่อไซรัสโดยตรง กษัตริย์ต่างชาติผู้ซึ่งจะเริ่มกระบวนการด้วยพระราชกฤษฎีกาฉบับแรก องค์ประกอบทั้งปวงของการสร้างเยรูซาเล็มและพระวิหารขึ้นใหม่นั้นได้รับการระบุไว้อย่างเจาะจง และพระองค์ทรงยกชูคนชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะขึ้นเพื่อให้บรรลุงานนั้น

แม้จะมีการรู้ล่วงหน้าเชิงพยากรณ์ของพระเจ้าและการแทรกแซงของพระองค์อย่างชัดแจ้งทั้งสิ้นนั้น การกบฏซึ่งได้นำไปสู่การเป็นเชลยในบาบิโลนก็ได้ทำให้การทรงสถิตด้วยพระองค์เองท่ามกลางประชากรของพระเจ้าสิ้นสุดลงแล้ว พระสิริเชคินาห์ไม่เคยหวนกลับมาสู่พระวิหารที่สร้างขึ้นใหม่นั้นเลย ประวัติศาสตร์ทั้งหมดนั้นถูกใช้เพื่อจัดวางโครงสร้างเชิงพยากรณ์สำหรับประวัติศาสตร์ในวาระสิ้นโลก แม้ว่าพระวิหารจะไม่เคยได้รับพระพรจากการสถิตของพระสิริเชคินาห์ในอภิสุทธิสถานอีกเลยก็ตาม ในแง่นั้น พระวิหารที่สร้างขึ้นใหม่จึงเป็นพยานไม่ใช่ถึงการทรงสถิตของพระเจ้า แต่ถึงการกบฏของอิสราเอล กระนั้นก็ดี ผู้เผยพระวจนะทั้งหลายในประวัติศาสตร์นั้น เช่นเดียวกับซามูเอลและซิสเตอร์ไวท์ที่มินนีแอโพลิส ก็ยังคงปฏิบัติหน้าที่ในฐานะผู้เผยพระวจนะต่อไป

การกบฏของลูซิเฟอร์เป็นสิ่งแรกที่ถูกกล่าวถึงในความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ระหว่างพระคริสต์กับซาตาน และพระเจ้าทรงยอมให้การกบฏนั้นดำเนินต่อไปตามพระประสงค์ของพระองค์เอง ซามูเอล แม้จะมีความขุ่นเคืองอันชอบธรรมต่อความปรารถนาของอิสราเอลที่จะเป็นเหมือนบรรดาประชาชาติอื่น ๆ ก็ยังได้รับคำสั่งให้มีส่วนร่วมในการเจิมกษัตริย์สององค์แรก และบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าก็มีส่วนร่วมในการสร้างพระวิหารของพระเจ้าขึ้นใหม่ พระวิหารซึ่งจะไม่มีการสถิตแห่งเชคีนาห์ของพระเจ้าอีกต่อไป

บรรดาผู้ที่ใช้ “สำรับนิทานปรัมปรา” ของตนต่อต้านพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ โดยพยายามปกปิดการกบฏของแอ๊ดเวนติสม์ในปี 1863 และผู้ที่เลือกตั้งข้อโต้แย้งของตนบนตรรกะที่ว่า หากมีสิ่งใดผิดพลาดเกิดขึ้นในปี 1863 ผู้เผยพระวจนะหญิงย่อมจะต้องห้ามปรามสิ่งนั้น ก็กำลังเพิกเฉยโดยเจตนาต่อหลักการประการแรกซึ่งถูกระบุไว้ในการกล่าวถึงการกบฏต่อพระเจ้าเป็นครั้งแรก พระเจ้าทรงยอมให้มีการกบฏเพื่อพระประสงค์ของพระองค์เอง และหากพระองค์ทรงเลือกให้บรรดาผู้เผยพระวจนะของพระองค์คงความเป็นกลางหรือนิ่งเงียบต่อการกบฏต่าง ๆ ที่อาจเกิดขึ้น นั่นก็เป็นสิทธิ์เลือกของพระองค์เอง

ขณะที่เราเริ่มพิจารณากระบวนการแห่งการทดสอบตั้งแต่ปี 1844 ถึง 1863 ซึ่งได้รับการเป็นแบบอย่างล่วงหน้าโดยการทดสอบสิบประการที่อิสราเอลโบราณล้มเหลวภายหลังจากที่พวกเขาข้ามทะเลแดงแล้วนั้น จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าใจข้อเท็จจริงตามพระคัมภีร์ข้อนี้ ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าปฏิบัติหน้าที่ในฐานะผู้เผยพระวจนะของพระองค์ทั้งในยามแห่งการเชื่อฟังและการไม่เชื่อฟัง และบางครั้งพวกเขาก็มิได้คัดค้านประเด็นต่าง ๆ ที่เมื่อมองเพียงผิวเผินแล้ว ดูเสมือนเป็นสิ่งที่คาดหมายว่าผู้เผยพระวจนะจะต้องคัดค้าน ในบางคราวพวกเขาตระหนักอย่างชัดเจนถึงการกบฏนั้น แต่ถูกยับยั้งไว้ และในคราวอื่น ๆ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเอาพระหัตถ์ของพระองค์ปิดตาของพวกเขาไว้เกี่ยวกับการกบฏนั้น เมื่อมุมมองเช่นนั้นได้รับการยอมรับแล้ว ปี 1863 ก็กลายเป็นหลักหมายสำคัญในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ทั้งสำหรับเขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยมและเขาแห่งรีพับลิกันนิยม