พระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์: การทรงนำและการทรงสั่งสอน

แผ่นจารึกสองแผ่นของฮาบากุก 3 จาก 95

ชุดบทบรรยายนี้มีชื่อว่า โต๊ะสองแผ่นของฮาบากุก จนถึงบัดนี้ เราได้หยิบยกความจริงบางประการจากแผนภูมิปี 1843 และ 1850 ขึ้นมา ไม่ใช่เพื่อพิสูจน์ปกป้องสิ่งเหล่านั้นตามพระคัมภีร์ในขณะนี้ แต่เพื่อยืนยันว่า Ellen White รับรองความจริงเหล่านี้ ข้อโต้แย้งของเราคือ หากท่านปฏิเสธความจริงพื้นฐานเหล่านี้ ท่านก็กำลังปฏิเสธพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ไปพร้อมกันด้วย เราต้องการบันทึกประเด็นนี้ไว้เป็นอันดับแรก.

ในการนำเสนอครั้งแรกของเรา เราได้สรุปประวัติของชาวมิลเลอไรต์ รวมทั้งหลักหมายแห่งเวลาตั้งแต่ปี 1798 ถึง 1844 ในการนำเสนอครั้งล่าสุดของเรา เราได้พิจารณาประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการรอคอยจนถึงการปิดประตูในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 โดยระบุว่าช่วงเวลานั้นคือเสียงร้องเที่ยงคืน เสียงร้องเที่ยงคืนได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ในการประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ ระหว่างวันที่ 12–17 สิงหาคม ค.ศ. 1844 และดำเนินต่อเนื่องไปจนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ช่วงเวลาแห่งการรอคอย ซึ่งเริ่มขึ้นในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1844 เป็นส่วนหนึ่งของเสียงร้องเที่ยงคืนและกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งได้เตรียมประชากรกลุ่มหนึ่งให้พร้อมสำหรับการประกาศข่าวสารนั้น

เมื่อวานนี้ เราหวังจะสถาปนาสิ่งนี้ไว้ในใจและความคิดของท่านให้มั่นคง ภาพประกอบทั้งปวงในพระวจนะของพระเจ้าที่กล่าวถึงช่วงเวลาแห่งการรอคอย ล้วนกล่าวถึงวาระสุดปลายของโลก เอลเลน ไวท์ เมื่ออธิบาย 1 โครินธ์ 10:11 กล่าวว่า “ผู้เผยพระวจนะในสมัยโบราณแต่ละคน ได้กล่าวเพื่อยุคของเรามากกว่ายุคที่เขามีชีวิตอยู่” 1 โครินธ์ 10:11 กล่าวว่า “บรรดาสิ่งเหล่านี้ได้เกิดขึ้นแก่เขาทั้งหลายเพื่อเป็นเยี่ยงอย่าง และได้บันทึกไว้เพื่อเตือนสติพวกเรา ผู้ซึ่งวาระสุดปลายของโลกได้มาถึงแล้ว” ประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอไรต์เป็นประวัติศาสตร์ของสิ่งที่จะเกิดขึ้นในวาระสุดปลายของโลก ประวัติศาสตร์ทั้งปวงในพระคัมภีร์เกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการรอคอยและสิ่งที่ติดตามมาภายหลังนั้น เป็นภาพประกอบของสิ่งที่จะเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการรอคอยของชาวมิลเลอไรต์และในเสียงร้องเที่ยงคืน เราจำเป็นต้องเข้าใจสิ่งเหล่านี้ เพราะประวัติศาสตร์จะซ้ำรอยอีกครั้ง

เราได้กำลังพิจารณาประเด็นแรกบนแผนภูมิเหล่านี้อยู่ แม้ว่าเราจะยังไม่ได้กล่าวถึงมันมากนัก หลักคำสอนประการแรกที่เราต้องการแสดงให้เห็นว่า Ellen White รับรองอย่างชัดเจน คือเรื่อง 2520 การนำเสนอสองครั้งแรกได้รับการจัดเตรียมไว้เพื่อพาเรามาถึงจุดนี้ เช้าวันพรุ่งนี้ เราจะเริ่มพิจารณาเรื่อง Daily บนแผนภูมินี้

ให้เราเริ่มต้นด้วย Life Sketches หน้า 196: “เราหาได้มีสิ่งใดที่จะต้องกลัวต่ออนาคตไม่ เว้นแต่เราจะลืมหนทางที่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงนำเรา และคำสอนของพระองค์ในประวัติศาสตร์อดีตของเรา” สิ่งเดียวที่คริสเตียนพึงต้องกลัวต่ออนาคตก็คือการหลุดออกจากทางและต้องพินาศ สิ่งที่ควรหวาดกลัวไม่ใช่การไม่ได้รับชีวิตนิรันดร์ ณ ที่นี้ ซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่า เราไม่มีสิ่งใดที่จะต้องกลัวต่ออนาคต เว้นแต่สองประการนี้ ข้อความตอนนี้เป็นข้อความที่พบได้บ่อยในพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ในหมู่นิกายแอ๊ดเวนตีส แต่แทบจะไม่ค่อยได้ยินผู้ใดขยายความว่า การทรงนำใดและคำสอนใดที่นางกำลังกล่าวถึงอยู่।

เราจะแสดงให้เห็นว่าการทรงนำที่นางกล่าวถึงนั้นคือประวัติศาสตร์ของเสียงร้องยามเที่ยงคืน ในประวัติศาสตร์ของเสียงร้องยามเที่ยงคืน พระคริสต์ทรงนำอยู่ในช่วงเวลาแห่งการรอคอย ในการมาถึงและการประกาศของเสียงร้องยามเที่ยงคืน และในการปิดประตูเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 พระองค์ทรงกำหนดประวัติศาสตร์นั้นไว้เพื่อก่อให้เกิดชนชาติหนึ่งซึ่งสามารถเข้าสู่สถานอภิสุทธิ์โดยความเชื่อร่วมกับพระองค์ เราควรยำเกรงที่จะลืมประวัติศาสตร์เฉพาะนั้น ตลอดจนคำสั่งสอนของพระองค์ด้วย

เราจะแสดงให้เห็นว่ามีคำสอนเฉพาะประการหนึ่งที่ก่อให้เกิดเสียงร้องเที่ยงคืน คำสอนนั้นมิใช่การล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และก็มิใช่เรื่องสภาพของคนตาย ซึ่งเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์แห่งข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สองในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ หากแต่เป็นคำสอนเฉพาะประการหนึ่งในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ที่ก่อให้เกิดเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งเป็นที่ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำ และเราไม่มีสิ่งใดต้องหวาดกลัวสำหรับอนาคต นอกจากว่าเราจะลืมการทรงนำและคำสอนของพระองค์เท่านั้น

เราขอเสนอว่า สัญลักษณ์แห่งทั้งการทรงนำและการทรงสอนของพระองค์คือเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน ขอให้อ่านข้อความตอนนี้จากนิมิตแรกของเอลเลน ไวท์อีกครั้ง:

พวกเขากำลังปฏิเสธเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน และในการเชื่อมโยงกับเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนนั้น พวกเขากำลังโต้แย้งว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ทรงนำพวกเขาในเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน พวกเขากำลังปฏิเสธการทรงนำของพระเจ้าในเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน

หากมีคนเป็นอันมากได้กระทำเช่นนี้ นั่นย่อมหมายความว่ายังมีบางคนที่ไม่ได้กระทำ ข้อความไม่ได้กล่าวว่า “พวกเขา” แต่กล่าวว่า “เป็นอันมาก” — ที่นี่มีอยู่สองจำพวก

ในย่อหน้านั้นกล่าวว่า “ซึ่งสอดประสานอยู่กับคำพยากรณ์ทั้งหลายที่พวกเขาได้ถือว่าเกี่ยวข้องกับเวลาของการเสด็จมาครั้งที่สอง . . . .” คำพยากรณ์ใดบ้างที่พวกเขาเชื่อว่าเกี่ยวข้องกับการเสด็จมาครั้งที่สอง? 2520, 2300, และ 1335. พวกเขาเชื่อว่าคำพยากรณ์เรื่องเวลาทั้งสามนี้สิ้นสุดลงในปี 1843 และนั่นคือการเสด็จมาครั้งที่สอง.

ตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1842 ทิศทางที่ประทานไว้ในคำพยากรณ์นี้ให้ “จารนิมิตนั้นไว้ และเขียนให้ชัดลงบนแผ่นป้าย เพื่อผู้ที่อ่านจะได้วิ่งไป” ได้ชักนำให้ชาร์ลส์ ฟิทช์จัดทำแผนภูมิคำพยากรณ์เพื่ออธิบายนิมิตทั้งหลายในพระธรรมดาเนียลและพระธรรมวิวรณ์ การตีพิมพ์แผนภูมินี้ถูกมองว่าเป็นการสำเร็จตามพระบัญชาที่ประทานผ่านฮาบากุก อย่างไรก็ดี ในเวลานั้นยังไม่มีผู้ใดสังเกตเห็นว่า ในคำพยากรณ์เดียวกันนั้นได้กล่าวถึงความล่าช้าปรากฏชัดในการสำเร็จของนิมิต—คือช่วงเวลาแห่งการคอยอยู่ หลังความผิดหวัง ข้อพระคัมภีร์ตอนนี้จึงปรากฏว่ามีนัยสำคัญอย่างยิ่งว่า “เพราะว่านิมิตนั้นยังรอถึงเวลาที่กำหนดไว้ แต่ในที่สุดมันจะกล่าวออกมา และจะไม่มุสา แม้มันจะชักช้า จงคอยมันเถิด เพราะมันจะมาแน่ และจะไม่ล่าช้า . . . คนชอบธรรมจะดำรงชีวิตโดยความเชื่อของตน”

ไม่สำคัญว่าท่านจะทำงานประจำหรือทำงานนอกระบบ—ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ Ellen White ใช้ตามลำดับสำหรับงานของสภาสมาคมและงานที่เลี้ยงตนเอง ไม่ว่าท่านจะไปยังพันธกิจชั้นนำที่เลี้ยงตนเองในอาเวนติสต์ หรือไปยังที่ประชุมใหญ่แห่งโลก (General Conference) หรือสถาบันวิจัยพระคัมภีร์ (Biblical Research Institute) หากท่านถามพวกเขาเกี่ยวกับแผนภูมิปี 1843 พวกเขาจะกล่าวว่า “มีความผิดพลาดมากมายบนแผนภูมินี้” พวกเขาไม่เห็นด้วยกับ Ellen White ผู้ซึ่งกล่าวว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงวางพระหัตถ์ของพระองค์เหนือ “ความผิดพลาดประการหนึ่ง” ในตัวเลขบางส่วนบนแผนภูมินี้

แต่พวกเขายังตั้งตนเป็นปฏิปักษ์ต่อพระวจนะของพระเจ้าด้วย ในพระธรรมฮาบากุกกล่าวไว้ว่านิมิตนี้ “จะ . . . ไม่มุสา” นิมิตซึ่งบรรดาผู้บุกเบิกจะต้องบรรจุไว้บนแผนภูมิปี 1843 และพวกเขาก็ได้กระทำเช่นนั้นแล้ว คือความสำเร็จตามพระธรรมฮาบากุก บทที่ 2 นี่คือนิมิตที่พวกเขาจะต้องใส่ไว้บนแผนภูมินี้ และพระธรรมฮาบากุก บทที่ 2 กล่าวว่า นิมิตนี้ “จะ . . . ไม่มุสา” ดังนั้น เมื่อท่านกล่าวว่าแผนภูมินี้ “เต็มไปด้วยความผิดพลาด” ท่านก็กำลังคัดค้านทั้งพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์และพระคัมภีร์.

จงสังเกตว่า นางกำลังกล่าวถึงผู้นมัสการอยู่สองจำพวก นางกล่าวว่า เมื่อความผิดหวังครั้งนี้มาถึง หลายคนยังคงศึกษาคำพยากรณ์ต่อไป ซึ่งบ่งชี้ว่ามีอีกจำพวกหนึ่งที่มิได้ศึกษาต่อไป เราจะได้รับความกระจ่างยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างผู้นมัสการทั้งสองจำพวกนี้

ความสำเร็จแห่งคำพยากรณ์ในฮาบากุก 2:1–4 ก็คือแผนภูมิปี 1843 นี้และแผนภูมิปี 1850 แม้แต่ในฮาบากุก ข้อ 4 ก็กล่าวว่า “คนชอบธรรมจะดำรงชีวิตอยู่ด้วยความเชื่อของตน” และผู้ที่มีใจยโสกำเริบขึ้น ข้อนี้กำลังพรรณนาถึงผู้นมัสการอยู่สองจำพวก ประวัติศาสตร์แห่งเสียงร้องเที่ยงคืนก่อให้เกิดผู้นมัสการสองจำพวก และผู้นมัสการสองจำพวกนั้นก็เป็นผู้ที่ฮาบากุกกล่าวถึง

ในย่อหน้าถัดไป ภายหลังจากอ้างถึง Habakkuk 2 และ Ezekiel นางได้ระบุชนชั้นหนึ่งไว้ คือ “ผู้ที่คอยอยู่” ผู้ที่คอยอยู่นั้นคือใคร? พวกเขาคือผู้ที่กำลังทำให้ Daniel 12 สำเร็จ “ความสุขมีแก่ผู้ที่คอยอยู่ และมาถึง 1335” ชนชั้นนี้คือผู้ที่คอยอยู่.

มีพี่น้องสตรีคนหนึ่งโทรมา เธอได้ทำงานอยู่ในประเทศหนึ่งของยุโรปตะวันออกเป็นเวลาหลายปี เดิมเธอมาจากที่นั่น ต่อมาได้ย้ายไปยังสหรัฐอเมริกา และเมื่อเธอเข้าใจข่าวสารนี้แล้ว ก็ได้ย้ายกลับไปอีกครั้ง เธอได้เผชิญกับการต่อต้าน โดยครอบครัวคริสตจักรเดิมของเธอได้ติดต่อกับผู้นำในประเทศของเธอเพื่อ “ปิดประตูใส่เธอ” ไม่นานมานี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเปิดประตูให้เธอแบ่งปันข่าวสารนี้กับกลุ่มคนต่าง ๆ

เช้าวันนี้แต่เช้าเธอโทรมา เล่าให้ฟังว่าอุปสรรคประการหนึ่งคือเรื่องการเดินทาง พวกเขาจำเป็นต้องมีรถยนต์เพื่อเดินทางและสั่งสอนข่าวสารนี้ แต่ขาดแคลนเงินทุน ทันทีที่พวกเขามาถึงสถานที่แห่งนี้ มิตรสหายจากสหรัฐอเมริกาซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดลใจ ก็ได้ส่งเงินมามากพอที่จะซื้อรถยนต์คันหนึ่ง

นี่คือประเภทของประสบการณ์ที่กำลังเกิดขึ้นแก่บรรดาผู้ที่ผิดหวัง พวกเขาผิดหวัง แต่พระเจ้าทรงนำพวกเขาไปสู่พระคัมภีร์เพื่อทรงหนุนใจพวกเขา โดยตรัสว่า “ความผิดหวังครั้งนี้เป็นไปตามการทรงนำของเรา จงก้าวหน้าต่อไปเถิด”

จงสังเกตว่าซิสเตอร์ไวท์เชื่อมโยงอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนเข้ากับฮาบากุก 2 อย่างไร เนื่องจากทั้งสองตอนกล่าวถึงช่วงเวลาแห่งการล่าช้าและผู้นมัสการสองจำพวก

บัดนี้ เธอกำลังประยุกต์สิ่งนี้เข้ากับประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ แต่จงสังเกตสิ่งที่เธอกล่าวว่า—“ในที่นี้ได้ทรงนำให้เห็นคริสตจักรซึ่งมีชีวิตอยู่ในยุคสุดท้าย”—ผู้ใดคือ “คริสตจักรซึ่งมีชีวิตอยู่ในยุคสุดท้าย”? นั่นคือพวกเรา।

“เมื่อเจ้าบ่าวทรงชักช้าอยู่” เจ้าบ่าวทรงชักช้าเมื่อใด? วันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 พระองค์ทรงชักช้าอยู่ บัดนี้จะเกิดอะไรขึ้น? คนทั้งสองจำพวกนี้กำลังจะปรากฏให้เห็น.

เมื่อเราหลงลืมคำร้องเวลาเที่ยงคืน และตกลงจากทางเดินไปสู่โลกอันชั่วร้ายเบื้องล่าง เราแสดงให้เห็นว่าเราไม่เข้าใจพระกิตติคุณ พระกิตติคุณนิรันดร์คือพระราชกิจของพระคริสต์ในการก่อให้เกิดผู้นมัสการสองจำพวก โดยตั้งอยู่บนสารแห่งคำพยากรณ์ที่ใช้ทดสอบ ตั้งแต่ช่วงเวลาการล่าช้าจนถึงการปิดประตู นี่คือจุดสุดยอดของพระกิตติคุณนิรันดร์ ในที่นี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำคนสองจำพวกในช่วงเวลาการล่าช้า โดยทรงมุ่งจะนำพวกเขาเข้าสู่การพิพากษาพร้อมกับพระองค์เอง และทรงให้พวกเขาผ่านกระบวนการทดสอบเพื่อพิสูจน์ว่าพวกเขามีน้ำมันอย่างแท้จริงหรือไม่ นี่คือจุดสุดยอดแห่งพระราชกิจของพระคริสต์ในการแยกทองคำออกจากขี้แร่ ข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน และคนมีปัญญาออกจากคนโง่เขลา

เมื่อความผิดหวังมาถึง คนสองจำพวกก็เริ่มหลับไปต่างกัน; แต่แม้พรหมจารีที่มีปัญญาก็ยังสูญเสียความกระตือรือร้นไปบ้าง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำในเรื่องนี้ เพื่อว่าเมื่อข่าวสารเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนมาถึง ณ การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ พระองค์จะทรงกระทำพระราชกิจท่ามกลางพวกเขา

จาก Spirit of Prophecy, เล่ม 4, หน้า 228: จงจำไว้ว่า กระบวนการนี้—เสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ตั้งแต่ช่วงเวลาการคอยช้าไปจนถึงการปิดประตู—คือการที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทดสอบประชากรของพระองค์ เสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ณ การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ ในการประกาศของมันจนถึงวันที่ 22 ตุลาคม 1844 เป็นเพียงส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์นั้นเท่านั้น มันไม่อาจแยกออกจากช่วงเวลาการคอยช้า ซึ่งเตรียมไว้สำหรับผลของเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนท่ามกลางผู้นมัสการทั้งสองจำพวก ท่านต้องเข้าใจเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน เพราะหากท่านไม่เข้าใจ ท่านก็จะตกไปจากทางนั้น

พระเจ้าทรงมุ่งหมายที่จะพิสูจน์ประชากรของพระองค์ พระหัตถ์ของพระองค์ทรงปกปิดความผิดพลาดประการหนึ่งในการคำนวณช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ พระหัตถ์ของพระองค์ คือพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ทรงปกปิดความผิดพลาดอันเฉพาะประการหนึ่งในการคำนวณช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ “periods” ในรูปพหูพจน์ “พวกแอ๊ดเวนตีสต์มิได้ค้นพบข้อผิดพลาดนั้น ทั้งมิได้มีการค้นพบโดยบรรดาผู้คัดค้านของพวกเขาที่มีความรู้ยิ่งที่สุด ฝ่ายหลังกล่าวว่า ‘การคำนวณช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ของท่านนั้นถูกต้องแล้ว เหตุการณ์ยิ่งใหญ่บางประการกำลังจะเกิดขึ้น แต่หาใช่สิ่งที่มิสเตอร์มิลเลอร์ทำนายไว้ไม่ หากเป็นการกลับใจของชาวโลก และมิใช่การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์’”

ช่วงเวลาแห่งการเฝ้าคอยได้ผ่านพ้นไปแล้ว และพระคริสต์มิได้ทรงปรากฏมาเพื่อทรงช่วยกู้ประชากรของพระองค์ บรรดาผู้ที่ได้เฝ้ารอพระผู้ช่วยให้รอดของตนด้วยความเชื่อและความรักอันจริงใจ ได้ประสบกับความผิดหวังอันขมขื่น ถึงกระนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ได้ทรงบรรลุพระประสงค์ของพระองค์แล้ว กล่าวคือ พระองค์ได้ทรงทดสอบจิตใจของบรรดาผู้ที่อ้างว่ากำลังเฝ้ารอการเสด็จมาของพระองค์ ในหมู่พวกเขามีหลายคนที่ถูกขับเคลื่อนด้วยความกลัวมากกว่าความรักต่อความจริง เมื่อเหตุการณ์ที่คาดหมายไว้มิได้เกิดขึ้น บุคคลเหล่านี้ก็ประกาศว่าตนมิได้ผิดหวังเลย พวกเขาไม่เคยเชื่อว่าพระคริสต์จะเสด็จมา พวกเขาเป็นพวกแรก ๆ ที่เยาะเย้ยความโศกเศร้าของบรรดาผู้เชื่อที่แท้จริง

นี่คือพระประสงค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า เรามิได้มีสิ่งใดที่จะต้องหวาดกลัวต่ออนาคตเลย เว้นแต่เมื่อเราลืมว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงนำเราอย่างไรในประสบการณ์ที่ผ่านมา และไม่มีสิ่งใดที่จะต้องหวาดกลัว เว้นแต่เราจะลืมคำสอนขององค์พระผู้เป็นเจ้าในประสบการณ์ที่ผ่านมา เรากำลังชี้ให้เห็นว่าท่านไม่อาจแยกการทรงนำนี้ออกจากคำสอนของพระองค์ได้

บรรดาผู้ที่เคยผิดหวังนั้นมิได้ถูกปล่อยไว้ในความมืดมน เพราะเมื่อพวกเขาค้นคว้าช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ด้วยคำอธิษฐานอย่างจริงใจ ก็ได้ค้นพบความผิดพลาดนั้น—ความผิดพลาดเพียงประการเดียว—และได้ติดตามเส้นแห่งคำพยากรณ์ผ่านพ้นช่วงเวลาแห่งการคอยนั้นไป ในความคาดหวังอันชื่นชมยินดีต่อการเสด็จมาของพระคริสต์ พวกเขามิได้นำการที่นิมิตดูประหนึ่งล่าช้าไปนั้นมาคำนึงถึง และสิ่งนี้ก็เป็นความประหลาดใจอันน่าเศร้าและมิได้คาดคิดไว้เลย ถึงกระนั้น การทดลองครั้งนี้เองมีความจำเป็นอย่างยิ่งเพื่อจะพัฒนาและเสริมกำลังแก่บรรดาผู้เชื่อในความจริงด้วยใจจริง ช่วงเวลาแห่งการคอยนั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่ง มิใช่เพียงเพราะมันจะเป็นสิ่งที่แสดงให้เห็นถึงคนสองจำพวก และเริ่มเผยลักษณะอุปนิสัยของพวกเขา ซึ่งจะได้รับการสำแดงในประวัติของเสียงร้องยามเที่ยงคืนจนถึงการปิดประตูเท่านั้น แต่ยังจำเป็นเพื่อเสริมกำลังแก่ผู้ที่จะออกมาอยู่ฝ่ายที่ถูกต้องของประเด็นนี้ด้วย ท่านไม่อาจแยกช่วงเวลาแห่งการคอยออกจากเสียงร้องยามเที่ยงคืนหรือจากการปิดประตูได้

เมื่อท่านปฏิเสธเสียงร้องเที่ยงคืน ท่านก็กำลังปฏิเสธประวัติศาสตร์นั้นเอง เสียงร้องเที่ยงคืนมิได้เป็นเพียงข่าวสารของซามูเอล สโนว์ ณ การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์เท่านั้น หากแต่เป็นประสบการณ์แห่งช่วงเวลาแห่งการรอคอย นี่คือจุดที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำ เราไม่มีสิ่งใดต้องหวาดกลัวสำหรับอนาคต เว้นแต่เมื่อเราลืมการทรงนำขององค์พระผู้เป็นเจ้าในประวัติศาสตร์อดีตของเรา—ประวัติศาสตร์แห่งช่วงเวลาแห่งการรอคอยและเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งในนั้นพระองค์ทรงนำข่าวประเสริฐนิรันดร์ไปสู่จุดสุดยอดในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอร์ไรต์ ก่อให้เกิดผู้นมัสการสองจำพวก

หากเรามีเวลา เราอาจอภิปรายถึงความลี้ลับแห่งความชั่วช้าได้ ความลี้ลับแห่งความชั่วช้าอาจมีคำนิยามที่ถูกต้องได้มากกว่าหนึ่งประการ แต่ในที่นี้หมายถึงการกระทำของซาตานในการผสมความชั่วเข้ากับความดี ความจริงเข้ากับความผิดพลาด ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระเจ้าทรงทดสอบประชากรของพระองค์ ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งพระคัมภีร์ ซึ่งพระเจ้าทรงนำประชากรของพระองค์เข้าสู่กระบวนการแห่งการทดสอบ ท่านจะเห็นความลี้ลับแห่งความชั่วช้าอยู่เสมอ—คือกิจกรรมของซาตานในการผสมความจริงเข้ากับความผิดพลาด เมื่อผู้คนมาถึงจุดแห่งการทดสอบนี้ ความลี้ลับแห่งความชั่วช้าได้ทำให้ประเด็นต่าง ๆ พร่ามัวไปแล้ว

เมื่อถึงเวลาการทดสอบของโนอาห์ พระคัมภีร์บอกเราว่า ก่อนหน้านั้นเชื้อสายของซาตานได้ถูกผสมปนเปกับเชื้อสายของพระเจ้าแล้ว สิ่งนี้เองที่ทำให้ธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้าสำเร็จครบถ้วนในสมัยของโนอาห์ ซึ่งได้แสดงไว้ในพระธรรมปฐมกาลว่า บุตรทั้งหลายของพระเจ้าได้เอาบุตรสาวทั้งหลายของมนุษย์เป็นภรรยา—การผสมกันของเชื้อสายทั้งสอง อันเป็นธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้าที่เกิดขึ้นก่อนการทดสอบของโนอาห์.

ในการทดสอบของโมเสสและทะเลแดง พระคัมภีร์บรรยายว่าอิสราเอล ซึ่งจะต้องถูกทดสอบที่ทะเลแดงและที่ซีนาย ได้ถูกทำให้เสื่อมทรามโดยคำสอนของอียิปต์หลังจากอยู่ที่นั่นมาเป็นเวลานาน นั่นคือธรรมล้ำลึกแห่งความอธรรม—การถูกชักจูงโดยคำสอนของซาตาน

ในสมัยของพวกยิว คำสอนแบบกรีกได้เป็นสิ่งที่ปูทางให้สภาซันเฮดรินปฏิเสธกระบวนการทดสอบของพวกเขาเอง।

ในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ บรรดามิลเลอไรต์ในคริสตจักรโปรเตสแตนต์เพิ่งออกมาจากช่วงเวลา 1260 ปีแห่งอิทธิพลของสันตะปาปา ซึ่งได้ทำให้เมล็ดพันธุ์อันบริสุทธิ์เสื่อมปนเปื้อนด้วยเมล็ดพันธุ์อันไม่บริสุทธิ์ ก่อให้เกิดความลึกลับแห่งความชั่วช้าที่มาก่อนการทดสอบแห่งประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์.

นั่นคือธรรมล้ำลึกแห่งความอธรรมซึ่งดำรงอยู่เสมอมา

หากท่านศึกษาว่าธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้ากระทำการอย่างไร จงไปที่หนังสือ Patriarchs and Prophets บทแรก ซิสเตอร์ไวท์บอกเราไว้ว่า ซาตานได้ทำให้ธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้าสำเร็จขึ้นในสวรรค์อย่างไร กำลังจะมีการทดสอบในสวรรค์ว่าเหล่าทูตสวรรค์องค์ใดจะคงอยู่และองค์ใดจะถูกขจัดออกไป และซาตานก็กำลังกระทำธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้านั้นอยู่ ณ ที่นั่นในสวรรค์ ก่อนถึงกระบวนการทดสอบนั้นเอง

ซาตานได้กระทำเช่นนี้โดยการสอดแทรกความสงสัย ยกถ้อยคำของตนขึ้นเหนือพระวจนะของพระเจ้า และที่สำคัญยิ่งกว่านั้น โดยชักนำผู้อื่นให้ถ่ายทอดคำสอนเท็จของตนออกมา—ซึ่งเป็นกิจกรรมอันชั่วร้ายอย่างยิ่ง เขาจะปลูกฝังความสงสัยไว้ในจิตใจของท่าน แล้วท่านก็จะออกไปแสดงความสงสัยนั้นต่อหน้ากลุ่มคน หากผู้ใดร้องเรียนเกี่ยวกับความสงสัยนั้น เขาก็จะร้องเรียนต่อท่าน มิใช่ต่อเขา

เมื่อไม่นานมานี้ ศิษยาภิบาลคนหนึ่งในเมืองสโปแคน รัฐวอชิงตัน ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือ Early Writings หน้า 74 โดยกล่าวว่า “ผมได้ไปตรวจดูในพจนานุกรมสมัยของ Ellen White คือพจนานุกรม Webster’s และคำว่า figures ไม่ได้มีความหมายเกี่ยวข้องกับเลขคณิตแต่อย่างใด” คนส่วนใหญ่ที่ได้ยินเช่นนั้นคงจะไม่ไปตรวจสอบ และจะเชื่อเขา อย่างน้อยที่สุด ศิษยาภิบาลคนนั้นก็กำลังหว่านความสงสัยเกี่ยวกับสิ่งที่ figures เป็นตัวแทนในข้อความตอนนี้; แต่ตามความเป็นจริงแล้ว เขากำลังโกหก พจนานุกรม Webster’s ปี 1828 ระบุไว้ว่า: FIGURE, n. ในวิชาเลขคณิต เครื่องหมายที่ใช้แทนจำนวน เช่น 2, 7, 9.

เขากำลังแสดงความสงสัย กำลังกระทำงานซึ่งถูกพรรณนาไว้ว่าเป็น “ธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้า” เขากำลังชี้ให้เห็นแก่ชาวแอ๊ดเวนตีส หากพวกเขาเต็มใจจะมองเห็น ว่าในช่วงเวลานี้แห่งประวัติศาสตร์ของโลก ท่านจำเป็นต้องเข้าใจความจริงด้วยตนเอง และอย่าฟังมนุษย์ เพราะว่า “...ธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้าก็กำลังทำงานอยู่แล้ว...”

นั่นคือการชี้นำให้หลงทาง และบรรดานักเทววิทยาก็มักทำเช่นนั้น หากท่านต้องการเข้าใจว่าคำคำหนึ่งในพระคัมภีร์หรือในพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์มีความหมายว่าอย่างไร ท่านไม่ควรหันไปพึ่งพจนานุกรมก่อน แต่ควรหันไปหาผู้เผยพระวจนะ ตัวอย่างเช่น ดาเนียลใช้คำภาษาฮีบรูว่า rum ใน Daniel 8:11 ซึ่งแปลว่า “ถูกนำออกไป” ผู้คนคิดว่าคำนั้นหมายถึง “ถูกเอาออก” แต่ดาเนียลใช้คำว่า rum อีกห้าครั้ง และไม่เคยมีครั้งใดที่หมายถึง “นำออกไป” เลย—แต่หมายถึง “ยกขึ้นและเทิดทูน” ดังนั้น การคิดว่า rum ใน Daniel 8:11 หมายถึง “เอาออกไป” จึงเป็นการดำเนินตามธรรมเนียมสืบทอด มิใช่ตามวิธีที่ดาเนียลใช้คำนั้น

ในทำนองเดียวกัน เมื่อกล่าวถึง Ellen White: หากท่านต้องการอ้างว่าใน Early Writings, 74 คำว่า “figures” หมายถึงรูปร่างทางศิลปะหรือภาพประกอบ ท่านอาจกล่าวว่า “พจนานุกรมในสมัยของ Ellen White มิได้ระบุว่า figures หมายถึงเลขคณิต” โดยหวังว่าคนส่วนใหญ่จะไม่ไปตรวจสอบ แต่หากพวกเขาตรวจสอบ ก็จะพบว่า figures นั้นหมายถึงเลขคณิตด้วย

แต่แหล่งแรกที่ท่านต้องไปก็คือที่ Ellen White เอง: นางหมายถึงอะไรเมื่อใช้คำว่า figures? ใน Early Writings หน้า 74 นางกล่าวว่า “พระหัตถ์ของพระองค์อยู่เหนือและทรงปิดบังความผิดพลาดประการหนึ่งในตัวเลขบางตัว” และในหน้า 236 นางกล่าวว่า “พระหัตถ์ของพระองค์ทรงปกคลุมความผิดพลาดในการคำนวณช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์” ผู้เผยพระวจนะหญิงผู้นี้ระบุชัดว่า ศัพท์ที่นางใช้คือ figures นั้น หมายถึงช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์—คือการคำนวณเชิงเลข มิใช่งานศิลป์.

ดังนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปกพระหัตถ์ของพระองค์ไว้เหนือสิ่งใด? พระองค์ทรงปกพระหัตถ์ของพระองค์ไว้เหนือความผิดพลาดในการคำนวณช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์—ตัวเลขทั้งหลาย.

นี่คือประเด็นสำคัญที่สุด หลายคนกำลังนำเสนอข่าวสารเดียวกันกับที่เรานำเสนอ และข้าพเจ้าสนับสนุนพวกเขา แต่เมื่อกล่าวถึงเรื่อง 2520 และว่า Ellen White เชื่อหรือไม่ว่ามันเป็นคำพยากรณ์ที่ถูกต้อง ข้อนี้แหละคือข้อโต้แย้ง—นี่คือหลักฐาน และนี่คือจุดที่ท่านควรเริ่มต้น ข้อโต้แย้งอื่นทั้งหมดก็ถูกต้องและเป็นจริง แต่จุดนี้คือจุดเริ่มต้น

ในหนังสือ Early Writings หน้า 74 ตรงที่กล่าวว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยื่นพระหัตถ์ปกคลุมความผิดพลาดในตัวเลขบางประการนั้น นางได้ให้คำจำกัดความว่าหมายถึงอะไรไว้ในหนังสือเล่มเดียวกัน หน้า 236 ว่า: “ข้าพเจ้าเห็นประชากรของพระเจ้ามีความชื่นชมยินดีด้วยความคาดหวัง กำลังเฝ้ารอองค์พระผู้เป็นเจ้าของตน แต่พระเจ้าทรงมุ่งหมายจะทรงทดลองพวกเขา” นางกำลังกล่าวถึงช่วงเวลาแห่งการรอคอยและความผิดหวังครั้งแรก

นางมิได้กำลังกล่าวถึงความผิดหวังในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เพราะพวกเขาจะต้องถูกพิสูจน์ที่นั่นด้วยเช่นกัน แต่ในที่นี้นางกำลังกล่าวถึงช่วงเวลาแห่งการรอคอยว่า “พระเจ้าทรงมีพระประสงค์ที่จะพิสูจน์พวกเขา” “พระหัตถ์ของพระองค์ทรงปกปิดความคลาดเคลื่อนในการคำนวณช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์” พระองค์จะทรงพิสูจน์พวกเขาโดยช่วงเวลาแห่งการรอคอยได้อย่างไร? โดยทรงวางพระหัตถ์ของพระองค์ปกคลุมความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ ท่านทั้งหลายไม่มีสิ่งใดต้องหวาดกลัวสำหรับอนาคต เว้นแต่เมื่อเราลืมว่าพระเจ้าทรงนำเราอย่างไรในอดีต ในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์และในคำสั่งสอนของพระองค์.

ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์เหล่านี้คือคำสอนที่ก่อให้เกิดช่วงเวลาแห่งการรอคอย “พระหัตถ์ของพระองค์ได้ปกปิดความผิดพลาดประการหนึ่งในการคำนวณช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ บรรดาผู้ที่กำลังเฝ้าคอยองค์พระผู้เป็นเจ้าของตนมิได้ค้นพบความผิดพลาดนี้”—เป็นความผิดพลาดเพียงประการเดียว—“และแม้แต่บรรดาผู้มีความรู้ยิ่งที่สุดซึ่งคัดค้านเรื่องเวลาก็มิอาจมองเห็นได้เช่นกัน พระเจ้าทรงกำหนดให้ประชากรของพระองค์ต้องประสบกับความผิดหวัง เวลานั้นได้ล่วงพ้นไป และบรรดาผู้ที่เคยเฝ้าคอยพระผู้ช่วยให้รอดของตนด้วยความคาดหวังอันเปี่ยมด้วยความยินดีก็เศร้าโศกและท้อใจ ขณะที่บรรดาผู้ซึ่งมิได้รักการเสด็จมาของพระเยซู แต่รับสารนั้นไว้เพราะความหวาดกลัว กลับยินดีที่พระองค์มิได้เสด็จมาในเวลาที่คาดหมายไว้ การปฏิญาณตนของพวกเขามิได้ส่งผลต่อจิตใจและชำระชีวิตให้บริสุทธิ์ การที่เวลาล่วงพ้นไปนั้นคำนวณไว้อย่างเหมาะสมแล้วเพื่อเปิดเผยจิตใจเช่นนั้น พวกเขาเป็นกลุ่มแรกที่หันกลับไปและเยาะเย้ยบรรดาผู้โศกเศร้าและผิดหวังซึ่งรักการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดของตนอย่างแท้จริง ข้าพเจ้าได้เห็นพระปรีชาญาณของพระเจ้าในการทรงทดลองประชากรของพระองค์ และประทานบททดสอบอันหยั่งลึกแก่พวกเขา เพื่อทรงเปิดเผยผู้ที่จะหดถอยและหันกลับในโมงยามแห่งการทดลอง”

พระเยซูและบรรดาพลโยธาแห่งสวรรค์ทั้งสิ้นทอดพระเนตรด้วยความเห็นอกเห็นใจและความรักต่อผู้ที่เฝ้ารอคอยด้วยความคาดหวังอันหวานชื่นมาเนิ่นนานที่จะได้เห็นพระองค์ ผู้ซึ่งจิตวิญญาณของเขาทั้งหลายรักยิ่ง ทูตสวรรค์ทั้งหลายลอยอยู่รอบพวกเขา เพื่อค้ำจุนพวกเขาในโมงยามแห่งการทดลองของตน ส่วนผู้ที่ละเลยไม่ยอมรับข่าวสารจากสวรรค์นั้น ถูกปล่อยไว้ในความมืด และพระพิโรธของพระเจ้าได้ลุกขึ้นต่อพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ยอมรับความสว่างซึ่งพระองค์ได้ทรงส่งมาจากสวรรค์ให้แก่พวกเขา บรรดาผู้ซื่อสัตย์เหล่านั้นซึ่งผิดหวัง และไม่อาจเข้าใจได้ว่าเหตุใดองค์พระผู้เป็นเจ้าของตนจึงมิได้เสด็จมา มิได้ถูกทอดทิ้งไว้ในความมืด อีกครั้งหนึ่งพวกเขาถูกนำกลับไปยังพระคัมภีร์ของตน เพื่อค้นคว้าช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ พระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าถูกยกออกจากตัวเลขทั้งหลาย และความผิดพลาด—เพียงประการเดียว—ก็ได้รับการอธิบาย.

ในที่นี้นางได้อธิบายถึงความผิดพลาดของตัวเลขบนแผนภูมิปี 1843 และนางก็ได้กำหนดไว้แล้วว่าตัวเลขเหล่านั้นเป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ “พวกเขาเห็นว่าช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์นั้นยืดไปถึงปี 1844 และหลักฐานเดียวกันที่พวกเขาได้นำเสนอเพื่อแสดงว่าช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์สิ้นสุดลงในปี 1843 ก็พิสูจน์ว่าช่วงเวลาเหล่านั้นจะสิ้นสุดลงในปี 1844” จบการอภิปราย! เอลเลน ไวท์ ได้ประทับตราแห่งการรับรองของนางไว้บน 2520.

บนแผนภูมิปี 1843 มีช่วงเวลาเชิงพยากรณ์เพียงสามช่วงเท่านั้นที่พวกเขาเข้าใจว่าสิ้นสุดลงในปี 1843 คือ 1335, 2520, และ 2300 พระเจ้าทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์ปกคลุมความผิดพลาดบางประการในตัวเลขบางส่วน—คือช่วงเวลาเชิงพยากรณ์บนแผนภูมินี้—จนกว่าพระหัตถ์ของพระองค์จะถูกยกออกไป เมื่อพระองค์ทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ออก บรรดาผู้ซื่อสัตย์ที่เฝ้าคอยก็ได้รับการทรงนำให้ศึกษาช่วงเวลาเชิงพยากรณ์อีกครั้ง และพบว่าหลักฐานเดียวกันที่ได้ชักนำพวกเขาให้ประกาศว่าช่วงเวลาเชิงพยากรณ์สิ้นสุดลงในปี 1843 นั้น ต่อมาถูกยอมรับว่าเป็นข้อพิสูจน์ว่ามีสองช่วงสิ้นสุดลงในปี 1844.

ช่วงเวลา 1335 เริ่มต้นในปี 508 และสิ้นสุดในปี 1843 ช่วงเวลา 2520 เริ่มต้นในปี 677BC และได้รับผลกระทบจากความครบถ้วนของปี ผู้บุกเบิกทั้งหลายเคยคิดว่ามันสิ้นสุดลงในปี 1843 แต่ภายหลังได้เข้าใจว่าหลักฐานเดียวกันซึ่งนำพวกเขาให้ทำนายปี 1843 นั้น พิสูจน์ว่าคำพยากรณ์ 2520 สิ้นสุดลงในปี 1844 คำพยากรณ์ 2300 เริ่มต้นในปี 457BC และพวกเขาเคยคิดว่ามันสิ้นสุดลงในปี 1843 แต่ภายหลังความผิดหวัง โดยผ่านการศึกษาช่วงเวลาตามคำพยากรณ์ของพวกเขา พวกเขาตระหนักว่ามันสิ้นสุดลงในปี 1844.

มีคำพยากรณ์เพียงสามประการเท่านั้นที่พวกเขาคาดหมายว่าจะสิ้นสุดลงในปี 1843 และมีหนึ่งในนั้นที่สิ้นสุดจริง คือ 1335 คำพยากรณ์นี้ไม่ใช่คำพยากรณ์ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยับยั้งไว้ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์ คำพยากรณ์นี้ชี้ให้เห็นประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการล่าช้า ผ่านเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844

ในการนำเสนอเมื่อวานนี้ เราได้จบลงด้วยคำกล่าวนี้จากเอลเลน ไวท์: “นัยน์ตาทั้งหลายที่ได้เห็นสิ่งซึ่งถูกเห็นในปี 1843 และ 1844 ก็เป็นสุข” นี่คือ “ผู้ที่มาถึงปี 1843 ก็เป็นสุข” ในย่อหน้าถัดไป นางกล่าวว่า “ข่าวสารนั้นได้ถูกประทานแล้ว และไม่ควรมีการชักช้าในการประกาศข่าวสารนั้นซ้ำอีก เพราะหมายสำคัญแห่งกาลเวลากำลังสำเร็จครบถ้วน งานปิดฉากจะต้องกระทำให้เสร็จ จะมีงานยิ่งใหญ่กระทำขึ้นในเวลาอันสั้น อีกไม่นานจะมีข่าวสารถูกประทานโดยการทรงแต่งตั้งของพระเจ้า ซึ่งจะขยายตัวเป็นเสียงร้องอันดังยิ่ง แล้วดาเนียลจะยืนอยู่ในส่วนของตน เพื่อให้คำพยานของเขา” Manuscript Releases, เล่ม 21, 437.

ดาเนียลซึ่งยืนอยู่ในส่วนของตน คือข้อ 13 ของดาเนียล บทที่ 12 “นัยน์ตาทั้งหลายที่ได้เห็นสิ่งซึ่งได้ปรากฏในปี 1843 และ 1844 นั้นเป็นสุข” คือข้อ 12 เอลเลน ไวท์กำลังให้คำอธิบายจากพระเจ้าเกี่ยวกับ ดาเนียล 12:12–13 โดยกล่าวว่าข้อพระคัมภีร์เหล่านี้มิได้กล่าวถึงคำพยากรณ์เรื่องเวลา แต่กล่าวถึงประสบการณ์หนึ่งซึ่งรวมปี 1843 และ 1844 ไว้ด้วย อันเกิดจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับปี 1843 ซึ่งก่อให้เกิดช่วงเวลาแห่งการชักช้า เมื่อช่วงเวลาแห่งการชักช้ามาถึง “ความสุขมีแก่ผู้ที่คอยอยู่” แม้ว่านิมิตจะชักช้า ก็จงคอยนิมิตนั้น ผู้ที่คอยอย่างซื่อสัตย์ตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการชักช้าจนประตูปิดลงนั้นเป็นสุข สิ่งที่ผู้ซื่อสัตย์ได้เห็นในปี 1843 และ 1844 เป็นพระพรที่นำเขาเข้าไปในอภิสุทธิสถาน

คำพยากรณ์ 1335 สิ้นสุดลงในปี 1843 เป็นเครื่องหมายแห่งการมาถึงของเสียงร้องเที่ยงคืน ช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ 2520 และ 2300 สิ้นสุดลงในปี 1844 เอลเลน ไวท์ กล่าวว่า หลักฐานเดียวกันที่นำพวกเขาให้ประกาศว่า 2520, 2300, และ 1335 สิ้นสุดลงในปี 1843 นั้น ต่อมาได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อพิสูจน์ว่าช่วงเวลาเหล่านั้นจะสิ้นสุดลงในปี 1844.

ในประวัติศาสตร์นี้ มีผู้นมัสการอยู่สองจำพวก จำพวกที่ไม่ซื่อสัตย์เยาะเย้ยบรรดาผู้ที่กำลังเฝ้าคอย แต่บรรดาผู้ที่กำลังเฝ้าคอยนั้นถูกนำกลับไปสู่ช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ และได้เข้าใจว่าหลักฐานเดียวกันที่นำพวกเขาให้ระบุว่าระยะสิ้นสุดของ 2520 และ 2300 อยู่ในปี 1843 นั้น ได้พิสูจน์ว่าช่วงเวลาดังกล่าวสิ้นสุดลงในปี 1844.

แม้ว่าบรรดาผู้ที่กำลังคอยจะตระหนักถึงสิ่งนี้ พวกเขาก็มิได้เร่าร้อนเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่ากับก่อนความผิดหวังครั้งแรก พวกเขาจะได้รับการจุดให้ลุกโชนขึ้นอีกครั้งด้วยข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืน บรรดาผู้ที่กำลังคอยได้เข้าใจปี 1844 ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของคำพยากรณ์ทั้งหลายแล้วก่อนเสียงร้องยามเที่ยงคืน

ท่านเห็นกระบวนการนั้นหรือไม่? คำสอนที่ก่อให้เกิดประสบการณ์นี้คือคำพยากรณ์สามประการ ได้แก่ 1335, 2300, และ 2520.

ครั้นเมื่อได้ตระหนักถึงสิ่งนี้แล้ว พวกเขาก็เริ่มประกาศว่า “จงออกมาจากบาบิโลน” นี่คือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง.

ขอให้เราเข้าใจให้ชัดเจนว่า: สิ่งใดสิ้นสุดลงเมื่อถึงเวลาล่าช้านั้น? คือการใช้แผนภูมิปี 1843 พวกเขาได้วางแผนภูมินี้ไว้เสีย เพราะบัดนี้พวกเขาเข้าใจแล้วว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาในปี 1844 ในขณะที่แผนภูมิระบุว่า 1843 ดังนั้น พวกเขาจึงวางแผนภูมินั้นไว้เสียสำหรับประวัติของข่าวสารทูตสวรรค์องค์ที่สอง

แล้วข่าวสารของพวกเขาได้กลายเป็นสิ่งใดในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สอง? ย่อหน้าสุดท้ายได้อธิบายไว้แล้ว

ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ใด? 2520 และ 2300 นั่นคือข่าวสารของพวกเขาในประวัติศาสตร์นี้ บัดนี้พวกเขากำลังกล่าวว่า “เราเข้าใจแล้ว! คำพยากรณ์เหล่านี้ยืดไปถึงปี 1844” ข่าวสารของพวกเขาในประวัติศาสตร์แห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนคือคำพยากรณ์ 2520 และ 2300 ปี

จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณนำเสนอเรื่อง 2520 โดยเชื่อมโยงกับ 2300 วัน? ในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ คุณจะถูกกีดกันออกจากคริสตจักรทั้งหลาย และมีความพยายามที่จะปิดปากข่าวสารนั้น.

โดยไม่เข้าสู่การศึกษาว่าด้วย 2520 สิ่งที่เรากำลังพยายามแสดงให้เห็นคือ เอลเลน ไวท์ได้ประทับตราแห่งการเห็นชอบของนางลงบน 2520 หากท่านไม่สามารถมองเห็นสิ่งนี้ได้ ท่านจำเป็นต้องอธิษฐานขอให้พระเยซูทรงเอาเกล็ดออกจากตาของท่าน เอลเลน ไวท์กล่าวว่า หลักฐานเดียวกันที่นำพวกเขาให้พยากรณ์ปี 1843 นั้น ต่อมาได้ปรากฏให้เห็นว่าเป็นข้อพิสูจน์ว่าช่วงเวลาเชิงพยากรณ์เหล่านี้สิ้นสุดลงในปี 1844 นางระบุถึงช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ หรือบรรดาตัวเลขนั้น ในรูปพหูพจน์อยู่เสมอ บนแผนภูมิปี 1843 มีช่วงเวลาเชิงพยากรณ์เพียงสามช่วงเท่านั้นที่สิ้นสุดลงในปี 1843

ส่วนระยะเวลาหนึ่งที่สิ้นสุดลงในปี 1843 คือ 1335 นั้น เพื่อให้ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ อย่างน้อยต้องมีช่วงเวลาเชิงพยากรณ์สองช่วง จึงจะทำให้นางใช้คำว่า “figures” และ “prophetic periods” ได้ หากมีอยู่สามช่วงและท่านตัดออกไปหนึ่งช่วงแล้ว สองช่วงที่นางรับรองก็คือ 2520 และ 2300 ไม่ว่าใครอื่นจะกล่าวอย่างไรก็ตาม

ในประวัติศาสตร์นี้ ซึ่งรวมถึงความผิดหวังครั้งยิ่งใหญ่ของพวกแอ๊ดเวนตีสต์เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกำลังก่อให้เกิดประสบการณ์หนึ่ง ซึ่งพวกเขาถูกขับออกจากคริสตจักรทั้งหลาย เพื่อพวกเขาจะได้ยืนหยัด มิใช่อาศัยอิทธิพลของมนุษย์ แต่ตั้งอยู่บนพระวจนะของพระเจ้า พวกเขาจำเป็นต้องมีประสบการณ์นั้น เพื่อจะมีความเชื่อที่จะก้าวเข้าสู่อภิสุทธิสถานพร้อมกับพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงทำให้พวกเขาบริบูรณ์เพื่อให้ข่าวประเสริฐนิรันดร์ถึงซึ่งบทอวสาน

ต่อไป เรามีผู้บุกเบิกสองท่าน คือ James White และ Uriah Smith บุคคลทั้งสองนี้เป็นชายสำคัญที่นักเทววิทยาสมัยใหม่อ้างถึงเป็นหลัก เพื่อกล่าวอ้างว่า James White ปฏิเสธเรื่อง 2520 ในปี 1863 และว่า Uriah Smith ปฏิเสธเรื่องดังกล่าวในงานเขียนของเขาในช่วงทศวรรษ 1870 และ 1880

เราจะย้อนกลับไปยังปี 1844 และช่วงเวลาไม่นานหลังจากนั้น เพื่อดูว่า James White และ Uriah Smith พรรณนาประวัติศาสตร์เดียวกันนี้อย่างไร ซึ่ง Ellen White เพิ่งได้บรรยายไว้ เธอกล่าวถึงช่วงเวลาตามคำพยากรณ์ และการที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถอนพระหัตถ์ของพระองค์ออก และการมองเห็นความผิดพลาด และผู้บุกเบิกทั้งสองท่านนี้ก็กล่าวเช่นเดียวกัน.

เอลเลน ไวท์ มิได้กล่าวถึง “2520” หรือ “เจ็ดเวลา” แต่ยูไรอาห์ สมิธ และเจมส์ ไวท์ กล่าวถึงอย่างชัดเจน พวกเขาทำให้เห็นอย่างกระจ่างว่าช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ที่ได้รับการยอมรับในประวัติศาสตร์นี้คือ 2520 และ 2300

เจมส์ ไวท์ กำลังกล่าวถึงประวัติศาสตร์ช่วงหนึ่งซึ่งผู้คนกำลังปฏิเสธเสียงร้องยามเที่ยงคืนและหลุดออกจากทางเดิน เขากำลังตอบสนองต่อเรื่องนี้และจะอภิปรายประวัติศาสตร์ดังกล่าว

บัดนี้เขาบอกแก่เราถึงช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ซึ่งพวกเขาคิดว่าสิ้นสุดลงในปี 1843.

“อย่างไรก็ดี สิ่งนี้เป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏให้เห็นเท่านั้น” เป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏให้เห็นว่าพวกมันสิ้นสุดลงในปี 1843 พวกเขาจะพบว่าพวกมันสิ้นสุดลงในปี 1844

ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ซึ่ง “พระหัตถ์แห่งพระญาณเอื้ออาทรทรงกุมมือของเขาไว้เหนือความผิดพลาดนั้น” รวมถึง 2520 ด้วย

กาเบรียลได้แสดงให้เขาเห็นวิธีการที่เราเรียกว่า การอ้างข้อพระคัมภีร์สนับสนุนเป็นหลักฐาน คือบรรทัดต่อบรรทัด ตรงนี้นิด ตรงนั้นหน่อย

กาเบรียลได้ประทานจุดเริ่มต้นของสายโซ่แห่งความจริงและวิธีการอ้างข้อพระคัมภีร์เพื่อพิสูจน์แก่เขา

เอลเลน ไวท์กล่าวว่า กาเบรียลได้มอบจุดเริ่มต้นของสายโซ่แห่งความจริงแก่วิลเลียม มิลเลอร์ และวิลเลียม มิลเลอร์เป็นพยานว่า จุดเริ่มต้นทั้งสามประการที่เขาได้รับคือ ค.ศ. 508, 677 ปีก่อนคริสตกาล, และ 457 ปีก่อนคริสตกาล เขาได้รับจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์เหล่านี้ ซึ่งก่อให้เกิดประวัติศาสตร์แห่งการร้องประกาศเที่ยงคืน จากทูตสวรรค์กาเบรียล

หากท่านปฏิเสธพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ท่านก็จะปฏิเสธแผนภูมิปี 1843 และหากท่านปฏิเสธแผนภูมินี้ ท่านก็กำลังปฏิเสธพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์.

เมื่อเรากำลังนำเรื่องนี้มาสู่บทสรุป เมื่อซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่า เราไม่มีสิ่งใดที่จะต้องกลัวสำหรับอนาคต นอกจากว่าเราจะลืมการทรงนำขององค์พระผู้เป็นเจ้า ข้าพเจ้ากำลังกล่าวว่า การทรงนำขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่นางกล่าวถึงนั้น คือประวัติศาสตร์ตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการรอคอยจนถึงประตูที่ปิดแล้ว—ประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงไว้โดยคำว่า เสียงร้องเที่ยงคืน เราไม่มีสิ่งใดที่จะต้องกลัวสำหรับอนาคต นอกจากว่าเราจะลืมว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำเราอย่างไรในประสบการณ์แห่งเสียงร้องเที่ยงคืน และรวมถึงคำสอนทั้งหลายที่เกี่ยวเนื่องกับการทรงนำนั้นด้วย คำสอนที่ก่อให้เกิดประสบการณ์นี้คือคำพยากรณ์เรื่องเวลาทั้งสาม ซึ่งเริ่มต้นด้วยวันเวลาที่ทูตสวรรค์กาเบรียลมอบแก่ William Miller เราไม่มีสิ่งใดที่จะต้องกลัวสำหรับอนาคต นอกจากว่าเราจะลืมคำสอนเหล่านี้ รวมถึง 2520 ซึ่งก่อให้เกิดประสบการณ์แห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ขณะที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำเหล่ามิลเลอไรต์ผ่านจุดสุดยอดของข่าวประเสริฐนิรันดร์.

ท่านปฏิเสธรากฐานทั้งหลาย ท่านก็กำลังปฏิเสธพระวิญญาณแห่งการพยากรณ์ หากท่านปฏิเสธพระวิญญาณแห่งการพยากรณ์ ท่านก็กำลังปฏิเสธรากฐานทั้งหลาย สิ่งเหล่านี้ดำเนินไปด้วยกัน ที่ใดไม่มีพระวิญญาณแห่งการพยากรณ์ ที่นั่นก็ไม่มีนิมิต

ในข้อความตอนนี้มีคนอยู่สองจำพวก: คือผู้ที่ติดตามต่อไปเพื่อจะรู้จักองค์พระผู้เป็นเจ้า ดำเนินต่อไปในการกินพระกายของพระองค์และดื่มพระโลหิตของพระองค์ และดำเนินต่อไปในการศึกษาพระวจนะของพระเจ้า และผู้ที่มิได้กระทำเช่นนั้น การพัฒนาของความจริงยังไม่สิ้นสุด; พวกเขาจะมีสิ่งที่จะกล่าวเกี่ยวกับการปรนนิบัติในสถานนมัสการซึ่งยังไม่เคยมีการกล่าวมาก่อน พวกเขาจะเน้นถึงการเปลี่ยนยุคการทรงจัดการในสมัยของพระคริสต์ อันเป็นภาพล่วงหน้าของการเปลี่ยนแปลงในสมัยมิลเลอร์ไลท์ ซึ่งชี้ไปข้างหน้าถึงยุคการทรงจัดการเมื่อพระคริสต์ทรงเปลี่ยนจากการพิพากษาคนตายไปสู่การพิพากษาคนเป็น พวกเขาจะมีสิ่งที่จะกล่าวเกี่ยวกับสถานนมัสการ และเกี่ยวกับวิธีที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำเครื่องหมายการเคลื่อนไหวของพระองค์ในการเปลี่ยนยุคการทรงจัดการเหล่านี้โดยการเทพระวิญญาณของพระองค์ลงมา

อีกสักสองสามคำกล่าวอ้าง แล้วเราก็เกือบจะเสร็จสิ้นแล้ว

เซเวนท์เดย์แอ๊ดเวนตีสเหล่านั้นที่ปฏิเสธเสียงร้องเที่ยงคืนย่อมหลุดออกจากทางนั้น เป็นการปฏิเสธการทรงนำขององค์พระผู้เป็นเจ้าและคำสอนฝ่ายหลักข้อเชื่อที่ก่อให้เกิดประวัติศาสตร์ของเสียงร้องเที่ยงคืน นั่นคือสิ่งที่เราต้องเกรงกลัว—คือการปฏิเสธคำสอนเหล่านั้นและไม่เข้าใจประสบการณ์นั้น เมื่อกระทำเช่นนั้น เราก็กำลังปฏิเสธพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์.

ซิสเตอร์ไวท์ทรงประทับตราแห่งการรับรองของท่านไว้บนเรื่อง 2520 เราจะแสดงให้เห็นว่าท่านทรงประทับตราแห่งการรับรองของท่านไว้บนความจริงอื่น ๆ ในแผนภูมิปี 1843 อย่างไร

วิลเลียม มิลเลอร์ได้กระทำความผิดพลาดสามประการ: (1) เขาปฏิเสธเสียงร้องเที่ยงคืนและตกจากทางลงไปสู่โลกชั่วเบื้องล่าง (2) หลังจากนั้นเขาได้ไว้วางใจอิทธิพลของมนุษย์ คือ โยชูวา ไฮมส์ (3) เขาปฏิเสธวันสะบาโต

มีคำถามหนึ่งเกิดขึ้นว่า: “เขาได้ปฏิเสธวันสะบาโตหรือสถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์หรือไม่?” คำสอนที่เปลี่ยนจากสถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์บนแผ่นดินโลกไปสู่สถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์ในสวรรค์ในช่วงเวลานั้น อาจยังมิได้เป็นที่เข้าใจอย่างถ่องแท้โดยมิลเลอร์ เมื่อเอลเลน ไวท์ได้รับการทรงนำเข้าไปในอภิสุทธิสถาน นางได้เห็นพระบัญญัติสิบประการอยู่ในหีบพันธสัญญา และพระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตมีรัศมีอันบริสุทธิ์ล้อมรอบอยู่.

สิ่งที่มิลเลอร์ปฏิเสธคือพระราชบัญญัติของพระเจ้า—วันสะบาโต ฉะนั้น มิลเลอร์จึงปฏิเสธเสียงร้องยามเที่ยงคืน แล้วพึ่งพาเนื้อหนัง และต่อมาก็รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย เหตุการณ์นี้จะเกิดขึ้นซ้ำอีกในวาระสุดปลายของโลก.

นางกำลังอธิบายเกี่ยวกับเอเสเคียล 8 และ 9 เรื่องการประทับตรา ซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่าการประทับตราในเอเสเคียล 9 เป็นสิ่งเดียวกันกับการประทับตราในวิวรณ์ 7 นางกำลังกล่าวถึงช่วงเวลาของการประทับตราแก่คนทั้ง 144,000 คน นางกล่าวว่าบรรดาผู้ซึ่งควรจะเป็นผู้พิทักษ์ได้ทรยศต่อความไว้วางใจที่ได้รับมอบไว้แล้ว

พวกเขากำลังหลุดออกจากหนทางนั้น

เยเรมีย์กล่าวถึงความล้มเหลวครั้งที่สองของวิลเลียม มิลเลอร์ไว้ว่า “พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ผู้ใดที่วางใจในมนุษย์ และยึดเนื้อหนังเป็นกำลังของตน และมีจิตใจหันเหไปจากพระเจ้า ผู้นั้นก็ต้องถูกสาปแช่ง” เยเรมีย์ 17:5. หากท่านวางใจในมนุษย์ ใจของท่านก็หันเหไปจากพระเจ้า.

การปฏิเสธครั้งแรกในวาระสุดท้ายคือเสียงร้องยามเที่ยงคืน ซึ่งเป็นการสำแดงฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าอีกครั้งหนึ่ง ครั้งที่สองคือการพึ่งพาเนื้อหนัง ครั้งที่สามคือกฎหมายวันอาทิตย์

ลัทธิแอ๊ดเวนติสต์กำลังทำซ้ำกระบวนการทดสอบสามขั้นตอนที่วิลเลียม มิลเลอร์ได้ล้มเหลวไปแล้ว แต่เหล่าทูตกำลังคอยที่จะให้มิลเลอร์ฟื้นขึ้นและพาเขากลับบ้านไปหาพระผู้ช่วยให้รอดของเขา ส่วนสำหรับชาวแอ๊ดเวนติสต์ที่ได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้ายนั้น ทูตสวรรค์ที่รอพวกเขาอยู่นั้นหาใช่เหล่าทูตเหล่านั้นไม่

เหตุใดเราจึงจำเป็นต้องระลึกถึงเสียงร้องเที่ยงคืน? เพราะประวัติศาสตร์กำลังจะซ้ำรอย ในประวัติศาสตร์นี้ ข่าวสารที่จะก่อให้เกิดการสั่นคลอนคือ 2520 และ 2300; ผู้คนจะถูกผลักดันให้ออกจากคริสตจักรทั้งหลายเพราะเรื่องนี้

แต่ประวัติศาสตร์นี้ คือเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน จะเกิดซ้ำขึ้นจริงหรือเป็นเพียงประวัติศาสตร์เท่านั้น? จงสังเกตข้อความอ้างอิงถัดไปนี้:

ประวัติของการร้องประกาศเที่ยงคืนถูกทำซ้ำขึ้นอีกอย่างตรงตามตัวอักษรทุกประการ

เอลเลน ไวท์เข้าใจว่า 2520 เป็นคำพยากรณ์เรื่องเวลาที่ถูกต้อง และองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงใช้คำพยากรณ์นั้นเพื่อให้เกิดช่วงเวลาแห่งการคอยช้า ความผิดหวังซึ่งก่อให้เกิดประสบการณ์ที่เตรียมชายและหญิงให้ก้าวเดินโดยความเชื่อเข้าไปกับพระคริสต์สู่สถานบริสุทธิ์ที่สุด.

เรายังมิได้พยายามพิสูจน์เรื่อง 2520 จากพระคัมภีร์ในขณะนี้ ในการศึกษาว่าด้วยศิลาสองแผ่นของฮาบากุกครั้งนี้ เราประสงค์จะให้ชัดเจนเสียก่อนว่า เอลเลน ไวท์ รับรองหลักคำสอนเหล่านี้ซึ่งกำลังถูกปฏิเสธโดยแอ๊ดเวนตีสท์ในปัจจุบัน; จากนั้นเราจึงจะเข้าสู่การศึกษาจากพระคัมภีร์