ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ - หมายเลขสิบเก้า

พระธรรมดาเนียลและวิวรณ์เกื้อกูลซึ่งกันและกัน กล่าวคือ เมื่อนำมารวมกันแล้วจึงครบถ้วนสมบูรณ์

อาณาจักรทั้งหลายแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ควรเป็นจุดมุ่งความสนใจของผู้ศึกษาคำพยากรณ์ เพราะในส่วนนี้เองที่ประวัติศาสตร์ภายนอกของยุคสุดท้ายถูกสำแดงไว้เป็นสำคัญ

ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าจะเป็น “ขบวนการปฏิรูปครั้งยิ่งใหญ่” หรือ “ความรุ่งเรืองและความล่มสลายของอาณาจักรต่าง ๆ” ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นเรื่องแห่งความเป็นหรือความตายในพระวจนะของพระเจ้า เปาโลได้บันทึกไว้ใน 2 เธสะโลนิกา บทที่ 2 ว่า บรรดาผู้ที่ไม่รักความจริง และต่อจากนั้นจึงได้รับความลุ่มหลงอย่างแรงกล้า ก็เป็นเช่นนั้นเพราะพวกเขาเลือกที่จะปฏิเสธข่าวสารที่เปาโลได้ระบุไว้ในตอนนั้น ตอนดังกล่าวชี้ให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างโรมนอกศาสนากับโรมสันตะปาปา ซึ่งก็คือความสัมพันธ์ระหว่างเปอร์กามอสกับธยาทิรา และยังเป็นความสัมพันธ์ระหว่างเหล็กกับดินเหนียว ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างพญานาคกับสัตว์ร้ายด้วย การขึ้นมาของโรมสันตะปาปาอันมีธยาทิราเป็นตัวแทน และการล่มสลายของโรมนอกศาสนาอันมีเปอร์กามอสเป็นตัวแทน เป็นความจริงที่บรรดาผู้ซึ่งได้รับความลุ่มหลงอย่างแรงกล้าเกลียดชัง

ในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอร์ไรต์ ข้อโต้แย้งระหว่างพวกมิลเลอร์ไรต์กับพวกโปรเตสแตนต์ซึ่งปรากฏอยู่ในแผนภูมิบุกเบิกปี 1843 นั้น ว่าด้วยคำถามว่า อำนาจทางประวัติศาสตร์ใดที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็น “คนปล้นชิงแห่งชนชาติของเจ้า” ในข้อสิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด คนปล้นชิงนั้นคือการผงาดขึ้นของโรมันนอกศาสนาตามที่พวกมิลเลอร์ไรต์ยืนยัน หรือคือการล่มสลายของพวกเซลูซิดตามที่พวกโปรเตสแตนต์อ้าง?

ประวัติศาสตร์ตามพระคัมภีร์คือภาพนิมิตซึ่งซาโลมอนกล่าวว่า หากขาดเสียแล้ว ประชาชนก็ย่อมพินาศ พวกมิลเลอไรต์ได้ตระหนักและประกาศถึงช่วงเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปีซึ่งถูกแทนไว้ว่าเป็น “ห้าเดือน” ในวิวรณ์ บทที่เก้า ข้อห้าและข้อสิบ แต่พวกเขามิได้ขุดค้นลงลึกเข้าไปในประวัติศาสตร์ที่ถูกแทนไว้ในวิวรณ์ บทที่เก้า พวกเขาระบุ “ห้าเดือน” ในข้อสิบได้อย่างถูกต้อง แต่เห็นได้ชัดว่าคิดว่า เนื่องจากทั้งข้อห้าและข้อสิบต่างก็มีวลี “ห้าเดือน” จึงเป็นเพียงการเน้นย้ำคำพยากรณ์เรื่องการทรมานซึ่งถูกแทนไว้ในทั้งสองข้อเท่านั้น บัดนี้สามารถแสดงให้เห็นได้โดยง่ายว่า เมื่อข้อห้าแทน “ห้าเดือน” นั้น ก็หมายถึงหนึ่งร้อยห้าสิบปีซึ่งเริ่มต้นเมื่อโมฮัมเหม็ดถึงแก่ความตายในปี 632 และสิ้นสุดลงในปี 782 ด้วยการถูกทำให้อัปยศของจักรพรรดินีไอรีนแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์ หรือจักรวรรดิโรมันตะวันออก

บรรดาผู้บุกเบิกมีความถูกต้องในการประยุกต์ใช้ข้อสิบกับยุทธการแห่งนีโคมีเดียเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 ในฐานะจุดเริ่มต้นของระยะเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปี ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการทำให้อับอายของคอนสแตนตินองค์สุดท้ายผู้ครองราชย์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 บรรทัดซ้อนบรรทัด ระยะเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปีชี้ระบุอิสลามทั่วโลก ดังที่เป็นตัวแทนโดยทั้งวิบัติประการแรกแห่งอิสลามของอาระเบียและวิบัติประการที่สองแห่งอิสลามของตุรกี อิสลามที่ทำให้ทั้งจักรพรรดิและจักรพรรดินีต้องอัปยศพร้อมกันนั้น บ่งชี้ถึงอิสลามทั่วโลกที่พิชิตอาณาจักรหนึ่งซึ่งประกอบด้วยหญิงคนหนึ่ง อันมีไอรีนเป็นตัวแทน และชายคนหนึ่ง อันมีคอนสแตนตินองค์สุดท้ายเป็นตัวแทน

ภายในช่วงหนึ่งร้อยห้าสิบปีซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการทำให้อีรีนต้องอัปยศนั้น อิสลามแห่งอาระเบียได้เข้ายึดครองบริเวณหรือดินแดนของไบแซนไทน์ ทำให้อีรีนตกอยู่ในสภาพอันอัปยศถึงกับถูกบังคับให้ส่งบรรณาการเป็นเวลาสามปี พร้อมทั้งการกดขี่เรียกเอาสิ่งอื่น ๆ อีก เมื่อการทำให้คอนสแตนตินองค์สุดท้ายต้องอัปยศเกิดขึ้น เหตุการณ์นั้นได้เป็นเครื่องหมายเริ่มต้นของช่วงเวลาสี่ปีซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการล้อมโจมตีและการโค่นล้มราชธานีแห่งโรมตะวันออก ในทั้งสองกรณี ล้วนเป็นอิสลาม—อิสลามอาหรับสำหรับอีรีน และอิสลามตุรกีสำหรับคอนสแตนตินองค์สุดท้าย ในยุคสุดท้าย อิสลามทั่วโลกตามที่เป็นตัวแทนโดยพยานสองปากแห่งอิสลามอาหรับและอิสลามตุรกีซึ่งปรากฏไว้ในวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สอง จะเข้ายึดเอาดินแดนก่อน แล้วจึงเข้ายึดราชธานี ภาวะทางการเมืองในยุคสุดท้ายซึ่งคอนสแตนตินแห่งโรมตะวันออกเป็นสัญลักษณ์แทนนั้น ได้สมรสเชิงสัญลักษณ์กับภาวะทางศาสนาในยุคสุดท้ายซึ่งอีรีนแห่งโรมตะวันออกเป็นสัญลักษณ์แทน ข้าพเจ้าใช้คำว่า ภาวะทางการเมือง และภาวะทางศาสนา เพื่อกล่าวให้ครอบคลุมว่า สัญลักษณ์แห่งรูปสัตว์ร้ายนั้นเกิดขึ้นก่อนในสหรัฐอเมริกา และต่อมาในโลก รูปสัตว์ร้ายคือการสมรสเชิงสัญลักษณ์ของคอนสแตนตินและอีรีน ผู้ซึ่งทั้งสองต่างถูกทำให้อัปยศโดยการสูญเสียดินแดนและราชธานีของตนแก่อิสลาม

การสมรสของทั้งสองนั้นถูกชี้ให้เห็นโดยการนำประวัติศาสตร์ทั้งสองมาเทียบเคียงกัน และได้มีแบบอย่างไว้โดยการสมรสระหว่างคอนสแตนเทียกับลิซิเนียสในปี 313 เมื่อมีการประกาศใช้กฤษฎีกาแห่งมิลาน และคริสตจักรเชิงสัญลักษณ์แห่งสเมอร์นาก็สิ้นสุดลง และคริสตจักรเชิงสัญลักษณ์แห่งเปอร์กามอสก็เริ่มต้นขึ้น ผู้ที่เปาโลระบุว่าได้รับความลวงอย่างแรงกล้านั้นปฏิเสธที่จะเห็นสารแห่งคำเตือนของเปาโลซึ่งรวมถึงการละทิ้งความเชื่อเสียก่อน ก่อนที่มนุษย์แห่งบาปจะถูกสำแดง การละทิ้งความเชื่อนั้นเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของเปอร์กามอส และมนุษย์แห่งบาปได้ถูกสำแดงในปี 538 เมื่อคริสตจักรแห่งธยาทิราเริ่มต้นขึ้น

ประวัติศาสตร์ของโรมตะวันออกเป็นพยานสองประการต่อความจริงเชิงพยากรณ์ ซึ่งยังได้รับการนำเสนออยู่ในความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ระหว่างโรมตะวันออกกับโรมตะวันตกด้วย ในความสัมพันธ์นั้น โรมตะวันตกคือคริสตจักร และโรมตะวันออกคือรัฐ โรมเป็นการผสมผสานกันของคริสตจักรกับรัฐ ดังที่แสดงไว้เป็นเหล็กและดินเหนียวในพระธรรมดาเนียล บทที่สอง

เหตุผลประการหนึ่งที่สามารถเห็นได้อย่างหนักแน่นว่า ในวาระสุดท้าย อิสลามทั่วโลกจะเข้าต่อสู้กับอำนาจหนึ่งซึ่งถูกพรรณนาไว้ว่าเป็นการผสมผสานระหว่างคริสตจักรกับรัฐ และยึดเอาดินแดนกับนครหลวงของอำนาจนั้นไว้ ก็คือมีพยานอีกสองประการจากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของวิวรณ์บทที่เก้าคอยยืนยันอยู่ ออสมันพิชิตดินแดนของนิโคมีเดียเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 และต่อมาอีกสองปี เขาก็พิชิตดินแดนของไนเซียในปี ค.ศ. 1301 บุตรชายของเขาพิชิตเมืองหลวงของไนเซียในปี ค.ศ. 1331 และบุตรชายคนเดิมนั้นก็พิชิตเมืองหลวงของนิโคมีเดียหลังจากการล้อมเมืองสี่ปีซึ่งสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1337 บรรดาผู้บุกเบิกได้กำหนดวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 ไว้กับออสมัน แต่ไม่เคยมองไปยังสงครามครั้งถัดไป คือสงครามแห่งไนเซีย ในฐานะก้าวที่สองทางประวัติศาสตร์ของการสถาปนาจักรวรรดิออตโตมัน วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 เป็นก้าวแรกในหลายก้าวที่จะนำไปสู่กฎหมายวันอาทิตย์ สองก้าวแรกของอิสลามตุรกีได้ระบุจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์บทหนึ่งซึ่งสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1449 แล้วต่อมาอีกครั้งในปี ค.ศ. 1840 แล้วอีกครั้งในเหตุการณ์ 9/11 และแล้วอีกครั้งในวันที่ 31 ธันวาคม ค.ศ. 2023

ขั้นแรกในสองขั้นนั้นมิได้เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของหนึ่งร้อยห้าสิบปีเท่านั้น หากยังเป็นจุดเริ่มต้นของสามสิบแปดปีด้วย มันเริ่มต้นเมื่อออสมันยึดครองดินแดนนิโคมีเดีย และสิ้นสุดลงสามสิบแปดปีต่อมา เมื่อบุตรของออสมันยึดนครหลวงของนิโคมีเดียได้ภายหลังการล้อมเป็นเวลาสี่ปีในปี 1337 ตัวเลขสามสิบแปดเป็นสัญลักษณ์แทน “การลุกขึ้น” และก้าวแรกที่ออสมันยึดดินแดนนั้นเป็นเครื่องหมายแห่งการลุกขึ้นของอิสลามตุรกี ในขั้นแรกนั้นซึ่งกินเวลาสามสิบแปดปี มีการล้อม “สี่ปี” เป็นเครื่องหมายแห่งบทสรุป ในขั้นสุดท้ายของหนึ่งร้อยห้าสิบปีนั้น ความอัปยศอดสูถูกนำมา และสี่ปีต่อมา ในปี 1453 นครหลวงของโรมตะวันออกก็ถูกยึดครอง

ไม่ว่าจะเป็นพวกเติร์กออตโตมันในปี 1453 หรือโอรสของออสมันผู้ยึดทั้งนิโคมีเดียในปี 1337 และไนเซียในปี 1331 ในทั้งสามกรณีนี้ เมืองหลวงแต่ละแห่งล้วนเคยรับใช้ ณ ช่วงหนึ่งของประวัติศาสตร์ในฐานะเมืองหลวงของโรมตะวันออก ทั้งสามแนวนี้ล้วนชี้ระบุถึงการพิชิตโรมตะวันออก แต่ละแนวทั้งสามนั้นชี้ระบุว่าอิสลามได้พิชิตดินแดนก่อน และภายหลังจึงพิชิตเมืองหลวงของโรมตะวันออก ชื่อของเมืองหลวงทั้งสามแห่งนั้นเหมือนกับชื่อของดินแดน แต่ละแนวทั้งสามมีบุคคลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นอัลฟาและโอเมกาซึ่งแตกต่างกัน ขณะเดียวกัน ในการชี้ระบุถึงความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ควบคู่กับการทำให้อับอายโดยอิสลามต่อทั้งจักรพรรดิและจักรพรรดินี ความอัปยศตามคำพยากรณ์นั้นได้ผูกโยงแนวของพวกเขาเข้ากับโรมตะวันตก ซึ่งก็ถูกทำให้อับอายเช่นกันโดยคอนสแตนตินมหาราช เมื่อพระองค์ทรงเลือกคอนสแตนติโนเปิลเหนือกรุงโรมในปี 330 ความอัปยศครั้งสุดท้ายของโรมตะวันตกมาถึงในปี 476 พร้อมกับจักรพรรดิองค์สุดท้าย และนับแต่นั้นเป็นต้นมาก็เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วต่อเนื่องไป។

โรมตะวันตก เมื่อสัมพันธ์กับโรมตะวันออกแล้ว คือคริสตจักร; ส่วนตะวันออกคือรัฐ การถ่อมลงเริ่มขึ้นใน ค.ศ. 330 แล้วต่อมามีการถ่อมลงอีกใน ค.ศ. 476 และต่อมาใน ค.ศ. 782 และแล้วอีกครั้งใน ค.ศ. 1449 เส้นทางแห่งการถ่อมลงซึ่งเริ่มต้นด้วยการแบ่งแยกของอาณาจักร ตามมาด้วยใน ค.ศ. 476 ด้วยความอัปยศจากการสูญเสียจักรพรรดิ และด้วยเหตุนั้นจึงสูญเสียจักรวรรดิ แล้วต่อมาก็มีอิสลามนำความอัปยศมาสู่ดินแดนแห่งตะวันออกก่อนใน ค.ศ. 782 และจากนั้นมาสู่เมืองหลวงแห่งตะวันออกใน ค.ศ. 1453.

อิสลามในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์ทำให้เส้นสายของทั้งโรมตะวันออกและโรมตะวันตกปรากฏชัด และความสว่างที่อิสลามกำลังก่อให้เกิดขึ้นในปัจจุบันนั้นสอดคล้องกับ แต่ไกลยิ่งกว่าความสว่างพื้นฐานที่อิสลามเคยเป็นสำหรับบรรพชนผู้บุกเบิกฝ่ายมิลเลอไรต์ การทดสอบซึ่งได้เริ่มขึ้นในปี 2024 ด้วยคำถามว่าใครคือ ‘โจรแห่งชนชาติของท่านผู้สถาปนานิมิตนั้น’ เป็นอัลฟาของช่วงเวลาแห่งการทดสอบ และบัดนี้ ณ ตอนปลายของช่วงเวลาแห่งการทดสอบ ความสว่างจากเรื่องอิสลามในพระธรรมวิวรณ์บทที่เก้าได้เพิ่มเติมพยานหลักฐานเกี่ยวกับโรมตะวันตกและโรมตะวันออกซึ่งไม่เคยได้รับการพิจารณามาก่อนเลยจนกระทั่งในวาระสุดท้ายปัจจุบันนี้

แนวคำพยากรณ์ของอิสลามซึ่งแสดงไว้ในบทที่เก้าถึงบทที่สิบเอ็ด นำแนวประวัติศาสตร์ซึ่งปรากฏอยู่ในข้อที่สิบถึงข้อที่สิบหกของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดมารวมเข้าด้วยกัน โดยจัดเตรียมคำพยานที่เชื่อมโยงกับแนวต่าง ๆ ที่ได้กล่าวถึงแล้วในบทความเหล่านี้ แต่ภายในภาพประกอบเชิงพยากรณ์ของการรุ่งขึ้นของอิสลามนั้น มีทั้งการรุ่งขึ้นของขบวนการมิลเลอไรต์และขบวนการของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันรวมอยู่ด้วย ช่วงเวลาสองช่วง ช่วงละสี่ปี ซึ่งถูกกำหนดไว้อย่างมั่นคงภายในและในฐานะส่วนหนึ่งของคำพยากรณ์เรื่องเวลาในวิวรณ์บทที่เก้า เป็นพยานยืนยันถึงสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1840 ถึง ค.ศ. 1844 ในปี ค.ศ. 1844 เวลาตามคำพยากรณ์ไม่มีอีกต่อไป ดังนั้นช่วงเวลาเชิงสัญลักษณ์สี่ปีจึงถูกกำหนดความหมายโดยลักษณะเชิงพยากรณ์ของมัน มิใช่โดยเวลา ช่วงสี่ปีช่วงแรกระบุถึงการที่อิสลามพิชิตนิโคมีเดีย อดีตราชธานีโรมันตะวันออก ในปี ค.ศ. 1337 สามสิบแปดปีหลังจากที่บิดาของเขาพิชิตดินแดนนั้น ส่วนสี่ปีช่วงที่สองระบุถึงการทำให้ผู้ปกครองฝ่ายการเมืองและฝ่ายศาสนาของโรมตะวันออกต้องอัปยศในปี ค.ศ. 1449 ซึ่งเกิดขึ้นโดยอิสลาม และสี่ปีช่วงที่สามระบุถึงการสำแดงอันรุ่งโรจน์แห่งฤทธานุภาพของพระเจ้า เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงกระทำให้แผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยสง่าราศีของท่านได้เสด็จลงมาในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840

ประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์แห่งทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สามในระหว่างการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น งานประทับตราขั้นสุดท้ายนั้นคือการลบมลทินแห่งบาปออกไป เป็นการผสานกันระหว่างพระลักษณะแห่งพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ และเกิดขึ้นท่ามกลางสงครามที่อิสลามกำลังก่อขึ้น

ความสำเร็จครบถ้วนสมบูรณ์ของคำพยากรณ์ทุกประการอยู่ในวาระสุดท้าย ดังนั้นข้อความตอนนี้จึงกำลังชี้ให้เห็นถึงการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน คำพยากรณ์เรื่องอิสลามในวิวรณ์บทที่เก้าให้กุญแจทางประวัติศาสตร์เพื่อนำภาพประกอบที่สมบูรณ์ที่สุดแห่งอำนาจซึ่งสถาปนานิมิตนั้นมาประกอบเข้าด้วยกันในประวัติศาสตร์ที่ถึงจุดสุดยอดเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่ออิสลามถูกยับยั้งไว้ จากจุดนั้น คำพยานของวิวรณ์บทที่เก้าจึงต่อเนื่องเข้าไปถึงบทที่สิบและประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง แล้วในบทที่สิบเอ็ด ความวิบัติประการที่สามก็มาถึงอย่างฉับพลัน ณ กฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นเวลาที่เสียงร้องอันดังของทูตสวรรค์องค์ที่สามเริ่มต้นขึ้น บทที่เก้าเป็นกุญแจเรื่องอิสลามในการจัดระเบียบการขึ้นและการล่มสลายของอาณาจักรทั้งหลายตามที่ได้แสดงไว้ในดาเนียลและวิวรณ์ บทที่สิบและบทที่สิบเอ็ดชี้ให้เห็นประสบการณ์ของหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน บทที่เก้าชี้ให้เห็นสัญลักษณ์ที่สถาปนานิมิตภายนอก และบทที่สิบกับบทที่สิบเอ็ดชี้ให้เห็นนิมิตภายในที่สัมพันธ์กับการติดตามพระเมษโปดกเข้าไปในอภิสุทธิสถาน

วิวรณ์บทที่สิบเปิดฉากด้วยพระคริสต์ในฐานะทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ ผู้เสด็จลงมาพร้อมกับหนังสือเล่มเล็กที่เปิดอยู่ เหตุการณ์นั้นสำเร็จครบถ้วนเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ณ บทสรุปของคำพยากรณ์ในวิวรณ์บทที่เก้า ซึ่งระบุช่วงเวลาสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวัน วิวรณ์บทที่สิบระบุประวัติศาสตร์ต่อเนื่องไปจนถึงเวลาที่ข่าวสารถูกทำให้ขมในท้องของยอห์นเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ช่วงสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1840 ถึง ค.ศ. 1844 เริ่มต้นด้วยการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและสิ้นสุดลงด้วยการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สาม สี่ปีดังกล่าวซึ่งตามมาภายหลังการสำเร็จครบถ้วนของวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 นั้น ได้รับการเป็นแบบอย่างโดยสี่ปีตั้งแต่วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 จนถึง ค.ศ. 1453 ณ จุดเริ่มต้นของช่วงสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวัน ช่วงเวลาสี่ปีทั้งสองนี้สอดคล้องกับสี่ปีแห่งการล้อมเมืองนิโคมีเดียตั้งแต่ ค.ศ. 1333 จนถึง ค.ศ. 1337 ในเชิงสัญลักษณ์ โรมตะวันออกถูกอิสลามพิชิตสามครั้ง ครั้งแรกคือในการล้อมเมืองนีเซียใน ค.ศ. 1331 จากนั้นคือการล้อมเมืองนิโคมีเดียเป็นเวลาสี่ปีใน ค.ศ. 1337 และต่อมาคือการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลใน ค.ศ. 1453

ดิโอคลีเชียนได้แบ่งกรุงโรมออกเป็นตะวันออกและตะวันตกโดยชอบด้วยกฎหมายในปี 293 และคอนสแตนตินได้แบ่งกรุงโรมออกเป็นตะวันออกและตะวันตกในเชิงคำพยากรณ์ในปี 330 ในปี 395 เมื่อจักรพรรดิธีโอโดซิอุสที่ 1 สิ้นพระชนม์ จักรวรรดิได้ถูกแบ่งออกอย่างเป็นทางการและถาวร เมื่อพระองค์ทรงยกตะวันออกและตะวันตกให้แก่พระโอรสทั้งสองพระองค์ คริสตจักรคาทอลิกได้แบ่งออกเป็นตะวันออกและตะวันตกในปี 1054 ในเหตุการณ์ “การแตกแยกครั้งใหญ่” การแบ่งแยกนั้นเป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป เช่นเดียวกับความล่มสลายที่ตามมา การแบ่งแยกนั้นยังคงดำรงอยู่ตราบจนทุกวันนี้ ภายในห้าสิบปีนับจากวันเวลานั้น คริสตจักรฝ่ายตะวันตกในกรุงโรมได้เริ่มต้นสงครามครูเสดต่อสู้กับอิสลามเป็นเวลาประมาณสองร้อยปี โรมตะวันตกล่มสลายเมื่อสูญเสียจักรพรรดิองค์สุดท้ายในปี 476 โรมตะวันออกล่มสลายในปี 1453 โรมสันตะปาปาล่มสลายในปี 1798 โรมนอกศาสนาได้แบ่งออกเป็นตะวันออกและตะวันตกในปี 293, 330 และ 395 โรมสันตะปาปาได้แบ่งออกเป็นตะวันออกและตะวันตกในปี 1054 ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าการรุ่งเรืองขึ้นและการล่มสลายของอาณาจักรทั้งหลายเป็นจุดอ้างอิงหลักประการหนึ่งในการศึกษาพระวจนะของพระเจ้า

ราชอาณาจักรทั้งหลายที่ถูกนำออกมาสู่ความกระจ่างแห่งประวัติศาสตร์จากวิวรณ์บทที่เก้า เสริมกำลังแก่ข้อโต้แย้งที่ว่า กรุงโรมคือสิ่งที่สถาปนานิมิตนั้นไว้ ความเชื่อมโยงเชิงพยากรณ์ระหว่างอิสลามกับชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เป็นหลักฐานว่าข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืน ซึ่งได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยพระคริสต์เมื่อทรงม้าเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มบนหลังลา ถูกแทนไว้ด้วยคำพยากรณ์เรื่องเวลาซึ่งเริ่มต้นขึ้นในสมัยของวิบัติประการที่หนึ่ง ดำเนินต่อไปในส่วนที่สองของคำพยากรณ์ในวิบัติประการที่สอง และบรรลุความสำเร็จครบถ้วนในประวัติศาสตร์สี่ปีซึ่งการเคลื่อนไหวมิลเลอไรต์แห่งทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองได้เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการสำเร็จของคำพยากรณ์นั้นเอง คำพยากรณ์นั้นเริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์แห่ง “สามสิบแปดและสองปี” (1299 และ 1301) ปี อันเป็นเครื่องหมายการขึ้นมาของอิสลาม และสิ้นสุดลงด้วยสัญลักษณ์แห่ง “สามสิบแปดและสองปี” (1838 และ 1840) อันเป็นเครื่องหมายการขึ้นมาของพวกมิลเลอไรต์

ในปี ค.ศ. 1844 เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาสี่ปีของฝ่ายมิลเลอไรต์ ซึ่งได้ถูกจำลองไว้โดยการล้อมระหว่างปี 1333 ถึง 1337 และ 1449 จนถึงการล้อมในปี 1453 เวลาพยากรณ์ก็จะต้องไม่นำมาประยุกต์ใช้อีกต่อไป การชูธงสัญญาณของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับคำพยากรณ์ที่ศาสนาอิสลามถูกชูขึ้น.

คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันสะท้อนพระลักษณะของพระคริสต์ได้อย่างสมบูรณ์แบบ และพระคริสต์นั้น ท่ามกลางภาพแทนเชิงสัญลักษณ์อื่น ๆ ทรงเป็น “เถาองุ่นอันทรงเลือกสรร” ส่วนอิชมาเอลถูกระบุว่าเป็นคน “ป่าเถื่อน” ใน ปฐมกาล 16:12

คำที่แปลว่า “ดุร้าย” นั้นหมายถึงลาป่าอาหรับผู้แทนของพระคริสต์ในวาระสุดท้ายขี่อยู่บนข่าวสารของลาป่าอาหรับนั้น คือลาที่พระคริสต์ทรงขี่เสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ลาที่ในที่สุดได้พูดขึ้นหลังจากบาลาอัมตีมันเป็นครั้งที่สาม บรรดาผู้สื่อสารที่ประกาศข่าวสารซึ่งเสริมกำลังข่าวของทูตสวรรค์องค์แรกในปี 1840 นั้น มองไม่เห็นคำพยากรณ์หนึ่งร้อยห้าสิบปีที่เกี่ยวข้องและสำคัญยิ่ง ในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์เดียวกันนั้นเองซึ่งเป็นที่ตั้งของข่าวสารที่เสริมกำลังขบวนการ พวกเขามองไม่เห็นช่วงเวลาสี่ปีสองช่วงในคำพยากรณ์เรื่องเวลาเดียวกันนั้นเอง ซึ่งเป็นแบบอย่างของประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1840 จนถึง 1844 บัดนี้ สิงห์แห่งเผ่ายูดาห์กำลังทรงเปิดเผยความสว่างจาก “ทางเก่า” ซึ่งไม่เคยมีผู้ใดเห็นมาก่อน และเป็นความสว่างที่สอดคล้องกับความสว่างนั้นซึ่งได้กำลังเปิดเผยออกมาตั้งแต่วันที่ 31 ธันวาคม 2023 มันขจัดความสงสัยทั้งสิ้นว่าเป็นอิสลามหรือไม่ที่โจมตีแนชวิลล์ ความสว่างนี้ทำให้สัญลักษณ์ของโรมปรากฏชัด จึงกลายเป็นถ้อยแถลงโอเมกาต่อข้อโต้แย้งอัลฟาในปี 2024 เกี่ยวกับพวกโจรแห่งชนชาติของท่าน และยังเป็นสัญลักษณ์โอเมกาของข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสัญลักษณ์เดียวกันนี้เองในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ด้วย มันระบุว่าอิสลามในคำพยากรณ์เรื่องเวลาแห่งวิวรณ์บทที่เก้านั้น เป็นข่าวสารภายนอกในระหว่างประวัติศาสตร์ภายในแห่งเวลาการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เราได้สอนข้อเท็จจริงนี้มาระยะหนึ่งแล้ว แต่บัดนี้สามารถสาธิตได้บนเส้นเดียวซึ่งเริ่มต้นในวิวรณ์บทที่เก้าและสิ้นสุดในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ช่วงเวลาสี่ปีช่วงที่สามซึ่งเชื่อมโยงกับคำพยากรณ์เรื่องเวลาของอิสลาม และได้สำเร็จสมจริงในปี 1840 จนถึง 1844 นั้น เป็นภาพประกอบของเวลาการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน โดยแผ่นดินไหวใหญ่แห่งวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณ

ในเอเสเคียลบทที่สามสิบเจ็ด การทรงยกประชากรของพระเจ้าขึ้นเป็นกองทัพนั้นเป็นกระบวนการสองขั้น ซึ่งได้ถูกทำให้เป็นแบบล่วงหน้าไว้แล้วโดยการทรงสร้างอาดัม ประการแรก อาดัมถูกทรงปั้นขึ้นจากดินเหนียว จากนั้นพระคริสต์ทรงระบายลมหายใจแห่งชีวิตเข้าในเขา ในเอเสเคียล คำพยากรณ์ครั้งแรกก่อร่างศพทั้งหลายขึ้น แต่พวกเขายังคงตายอยู่ จากนั้นลมทั้งสี่ก็ถูกเป่าลงบนศพเหล่านั้น และพวกเขาก็ลุกขึ้นเป็นกองทัพใหญ่ยิ่ง จำนวนสามสิบแปดและสี่สิบเป็นภาพแทนของสองขั้นตอนนั้น

เราจะกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป