ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ - หมายเลขยี่สิบ

เป็นความเข้าใจตามพระคัมภีร์ที่ยอมรับได้ที่จะระบุว่าผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลมีอายุสามสิบปีในข้อเปิดเรื่องของท่าน

บางคนเชื่อว่า “ปีที่สามสิบ” นั้นอิงอยู่กับรอบปีโยบีลเฉพาะรอบหนึ่ง ซึ่งเริ่มต้นด้วยกษัตริย์โยสิยาห์และสิ้นสุดลงที่ข้อหนึ่งของบทที่สี่สิบ

นักลำดับเหตุการณ์ตามพระคัมภีร์กำหนดวันที่ของข้อหนึ่งในบทที่สี่สิบไว้ว่าเป็นได้ทั้งวันที่ 28 เมษายน หรือวันที่ 22 ตุลาคม ปี 573 ก่อนคริสตกาล ผู้เผยพระวจนะทั้งปวงต่างชี้ไปยังวาระสุดท้าย ดังนั้น วันฤดูใบไม้ร่วงคือวันที่ 22 ตุลาคม ปี 573 ก่อนคริสตกาล จึงเป็นวันโอเมกาของเส้นเวลาหนึ่งซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อห้าสิบปีก่อน ในเหตุการณ์ที่เรียกว่า “ปัสกาครั้งยิ่งใหญ่ของโยสิยาห์” เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม ปี 622 ก่อนคริสตกาล.

จำนวนสามสิบเป็นสัญลักษณ์ของบรรดาปุโรหิต ซึ่งต้องมีอายุสามสิบปีเมื่อเริ่มปฏิบัติหน้าที่ ไม่ว่าข้อหนึ่งถึงข้อสามของเอเสเคียลบทที่หนึ่งจะระบุว่าเอเสเคียลมีอายุสามสิบปี หรือเพียงระบุว่าท่านเป็นสัญลักษณ์ของปุโรหิต ท่านก็ย่อมได้รับการนำเสนอว่ามีอายุสามสิบปีด้วยเช่นกัน หากสามสิบปีในข้อหนึ่งหมายถึงปีที่สามสิบนับจากการฉลองเทศกาลปัสกาครั้งยิ่งใหญ่ของโยสิยาห์เมื่อ 622 ปีก่อนคริสตกาล ตามที่บางคนเชื่อ นัยในเชิงคำพยากรณ์ก็ยังคงเหมือนเดิม

โยสิยาห์หมายถึง “รากฐาน” และปัสกาครั้งยิ่งใหญ่ของท่านได้เริ่มต้นช่วงเวลาแห่งยูบิลีซึ่งสิ้นสุดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ณ วันแห่งการลบบาป ปี 573 ก่อน ค.ศ. “เส้นยูบิลี” จากโยสิยาห์ถึงวันที่ 22 ตุลาคมสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ของช่วงปี 1840 ถึง 1844 รากฐานของปี 1840 ได้รับการเป็นตัวแทนโดยกษัตริย์โยสิยาห์ และโดยโยสิยาห์ ลิตช์ด้วย วันที่ 22 ตุลาคมได้รับการเป็นตัวแทนโดยการเป่าเขาแตรแห่งยูบิลีพร้อมกับเขาแตรแห่งวันลบบาป.

เอเสเคียลถูกจัดวางไว้ภายในเส้นแห่งปีโยบิลีตั้งแต่กษัตริย์โยสิยาห์จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ซึ่งเป็นเส้นที่เป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบ ตั้งแต่ปี 1840 จนถึงปี 1844 เอเสเคียลเป็นตัวแทนของชาวมิลเลอไรต์แห่งทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง และของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันแห่งทูตสวรรค์องค์ที่สาม เอเสเคียลเป็นตัวแทนของฐานะปุโรหิตของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน แต่คุณลักษณะเชิงพยากรณ์หลักของเขาคือ เขาเป็นผู้เผยพระวจนะ

มีบุคคลตามพระคัมภีร์อยู่สามคนที่เริ่มรับใช้เมื่ออายุสามสิบปี นอกเหนือจากเอเสเคียลแล้ว ยังมีดาวิดและโยเซฟด้วย เพราะพวกเขาทุกคนเริ่มรับใช้เมื่ออายุสามสิบปี พวกเขาจึงล้วนเป็นปุโรหิต ดาวิดเป็นสัญลักษณ์ของกษัตริย์ โยเซฟเป็นปุโรหิต และเอเสเคียลเป็นผู้เผยพระวจนะ ในอาณาจักรแห่งพระสิริสามประการซึ่งประกอบด้วยผู้เผยพระวจนะ ปุโรหิต และกษัตริย์

อย่างไรก็ดี ไม่ว่าเราจะประยุกต์ใช้ผู้พยากรณ์เอเสเคียลในฐานะสัญลักษณ์อย่างไร เขาก็เป็นปุโรหิต และเมื่อประยุกต์ใช้ตามแนวของปีโยบิลีนับตั้งแต่โยสิยาห์ถึงวันที่ 22 ตุลาคม เอเสเคียลก็เป็นปุโรหิตผู้ซึ่งจะเป็นตัวแทนของปุโรหิตคนหนึ่งในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ตามแบบอย่างที่แสดงไว้โดยประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 และจากกษัตริย์โยสิยาห์ถึงวันที่ 22 ตุลาคม ปี 573 ก่อนคริสตกาล.

พระคัมภีร์กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่าเอเสเคียลได้ปฏิบัติพันธกิจเป็นเวลายี่สิบสองปี “ยี่สิบสอง” เป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ซึ่งเป็นธงสำคัญแห่งภาวะพระเจ้ารวมเข้ากับความเป็นมนุษย์ ในประวัติศาสตร์ที่ถูกแทนไว้ตั้งแต่ปัสกาของโยสิยาห์ไปจนถึงการเฉลิมฉลองยูบิลีในวันที่ 22 ตุลาคมแห่งบทที่สี่สิบ ปัสกาของโยสิยาห์เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของงานของโยสิยาห์ ลิช ในปี 1838 และ 1840 งานนั้นคือการนำเสนอคำพยากรณ์เรื่องเวลาแห่งวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สอง บัดนี้สามารถเห็นได้แล้วว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สองนั้นมีขอบเขตกว้างใหญ่กว่าที่บรรพชนผู้บุกเบิกได้ตระหนักไว้

เอเสเคียลในฐานะผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ ได้ระบุวันเดือนปีที่เฉพาะเจาะจงไว้ในงานเขียนของท่านมากกว่าผู้ประพันธ์พระคัมภีร์คนใด ๆ อื่น

เอเสเคียลเป็นโอเมกาของหลักการหนึ่งวันเท่ากับหนึ่งปีในคำพยากรณ์ของพระคัมภีร์ ในพระธรรมกันดารวิถี การกล่าวถึงหลักการวันแทนปีครั้งแรก หรืออัลฟานั้น ปรากฏในการกบฏครั้งแรกที่คาเดช ซึ่งนำไปสู่การเร่ร่อนในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปี ส่วนการกบฏครั้งสุดท้าย หรือโอเมกานั้น เอเสเคียลแสดงไว้ในบทที่สี่ ขณะที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย

คาเดชและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเป็นตัวแทนของการกบฏอัลฟาและโอเมกา ซึ่งแสดงถึงหลักการหนึ่งวันแทนหนึ่งปี “หลักการหนึ่งวันแทนหนึ่งปี” เป็นหลักเกณฑ์สำคัญที่สุดของกลุ่มมิลเลอร์ไรต์ในช่วงประวัติศาสตร์ระหว่างปี ค.ศ. 1840 ถึง ค.ศ. 1844 ดังที่มีแบบเล็งปรากฏอยู่ในแนวลำดับเหตุการณ์แห่งปียูบิลีของกษัตริย์โยสิยาห์ ซึ่งทอดยาวไปจนถึงวันที่ 22 ตุลาคม เอเสเคียลระบุวันที่ไว้มากกว่าผู้เผยพระวจนะคนอื่นใด การระบุวันเวลาของเอเสเคียลเผยให้เห็นแนวลำดับเหตุการณ์แห่งปียูบิลี ซึ่งเชื่อมโยงคำพยานของเอเสเคียลเข้ากับประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองโดยตรง และต่อจากนั้นก็เชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม

ควบคู่ไปกับ “เส้นยูบิลี” เอเสเคียลนอนตะแคงข้างหนึ่งเป็นเวลาสามร้อยเก้าสิบวัน แล้วจึงนอนตะแคงอีกข้างหนึ่งเป็นเวลาสี่สิบวัน “สี่ร้อยสามสิบ” เป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เพราะพระสัญญาแห่งพันธสัญญาของอับรามว่าด้วยการตกเป็นเชลยในอียิปต์เป็นเวลาสี่ร้อยปีนั้น มีระยะเวลาสามสิบปีจากอัครทูตเปาโลเป็นพยานที่สอง อับราม (ภายหลังคืออับราฮัม) ฝ่าย ‘พันธสัญญาเดิม’ และเซาโล (ภายหลังคือเปาโล) ฝ่าย ‘พันธสัญญาใหม่’ ได้ร่วมกันผสานคำพยานของตนเพื่อยืนยันว่าระยะเวลาสี่ร้อยสามสิบปีเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญานิรันดร์ “สามร้อยเก้าสิบวัน” “เจ้าจงแบกรับความผิดบาปของพงศ์พันธุ์อิสราเอล” “และ” “เจ้าจงแบกรับความผิดบาปของพงศ์พันธุ์ยูดาห์เป็นเวลาสี่สิบวัน” เมื่อรวมกันแล้ว ข้างขวาและข้างซ้ายก็เทียบเท่ากับอับรามและเปาโล

พันธสัญญาตั้งอยู่บนการเชื่อฟังหรือการไม่เชื่อฟังมาโดยตลอด—ชีวิตหรือความตาย หลักการวันแทนปีในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เป็นประเด็นชี้เป็นชี้ตาย และทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้ประกาศประวัติศาสตร์นี้ในฐานะข่าวประเสริฐนิรันดร์ “ข่าวประเสริฐ” เป็นประเด็นชี้เป็นชี้ตาย และประเด็นที่เป็นบททดสอบชี้เป็นชี้ตายในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์นั้นอยู่ในบริบทของหลักการที่ว่าหนึ่งวันเท่ากับหนึ่งปี คำพยากรณ์ที่ทำให้ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งมีพลัง คือคำพยากรณ์เรื่องระยะเวลาสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวันของวิบัติประการที่สอง ในสามร้อยเก้าสิบวันที่เอเสเคียลนอนตะแคงซ้ายนั้น มีภาพแสดงถึงคำพยากรณ์เรื่องระยะเวลาสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวันของวิบัติประการที่สอง การจำแนกคำพยากรณ์อย่างถูกต้องจำเป็นต้องอาศัยความเข้าใจแยกแยะในเชิงคำพยากรณ์ แต่นี่ก็คือพระราชกิจอันต่อเนื่องของสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ในการเปิดผนึกข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนนั่นเอง

ข้าพเจ้ายืนยันว่า เอเสเคียลจะต้องได้รับการถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน แต่โดยหลักแล้วเป็นสัญลักษณ์ของของประทานแห่งพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ไม่ว่าจะปรากฏเป็นการสำแดงผ่านผู้พยากรณ์ในยุคสุดท้าย หรือเป็นการสำแดงผ่านประชากรแห่งพันธสัญญาผู้เข้าใจหลักการของวิธีการทีละบรรทัด บรรทัดต่อบรรทัด

ข้าพเจ้ายืนยันว่าแสงสว่างที่เอเสเคียลให้ไว้เกี่ยวกับคำพยากรณ์เรื่องสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวันนั้นสอดคล้องกับชายผู้ใช้แปรงปัดฝุ่นโยนอัญมณีลงในหีบใบใหญ่กว่า។

ข้าพเจ้าขอยืนยันว่า แสงสว่างจากเอเสเคียลเป็นองค์ประกอบสำคัญยิ่งของข่าวสารแห่งศิลามุมเอก เมื่อพระวิหารสร้างเสร็จสมบูรณ์แล้ว

ในข้อหนึ่งของบทที่สี่สิบ เอเสเคียลอยู่ ณ วันที่ 22 ตุลาคม และ ณ จุดนั้นเอง เอเสเคียลได้รับนิมิตเกี่ยวกับพระวิหารในอนาคต พระวิหารนั้นคือพระวิหารของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ซึ่งเอเสเคียลเป็นสัญลักษณ์แทนคนกลุ่มนี้ คนกลุ่มนี้จะผ่านการทดสอบมาแล้วสองครั้งก่อนจะมาถึงการทดสอบครั้งที่สาม ซึ่งเป็นการทดสอบชี้ขาด มีการพรรณนาว่าเอเสเคียลได้รับความสว่างของตนในพระวิหาร ดังนั้น ความสว่างที่เขาสำแดงออกมาในฐานะสัญลักษณ์จึงเป็นตัวแทนของความสว่างที่มาเมื่อประชากรของพระเจ้าเข้าสู่อภิสุทธิสถาน โดยสอดคล้องกับดาเนียลบทที่สิบ

ความสว่างแห่งวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ซึ่งได้รับการเปิดผนึกนั้น ได้รับการเปิดผนึกก่อนที่เวลาแห่งพระกรุณาจะสิ้นสุดลงเพียงเล็กน้อย

“เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว” ในช่วงก่อนที่เวลาทดลองจะปิดลงในข้อสิบเอ็ด และฉะนั้น พระธรรมวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์จึงถูกเปิดผนึกในเวลานั้น เพราะ “เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว”

ช่วงเวลาแห่งพระกรุณาคุณสิ้นสุดลงสำหรับเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และในเอเสเคียลบทที่เก้า ฝ่ายแอ๊ดเวนตีสถูกแทนด้วยกรุงเยรูซาเล็ม ที่นั่น บรรดาผู้ซึ่งทอดถอนใจและร่ำไห้เพราะสิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งหลายที่กระทำกันในแผ่นดินและในคริสตจักรจะได้รับตราประทับ การประทับตราเกิดขึ้นเมื่อบรรดาลมทิศตะวันออกแห่งอิสลามกำลังกระทำให้บรรดาประชาชาติโกรธเคือง ก่อนช่วงเวลาแห่งพระกรุณาคุณจะสิ้นสุดลงเพียงเล็กน้อย ในเอเสเคียลบทที่แปด คนสี่ชั่วอายุแห่งฝ่ายแอ๊ดเวนตีสสิ้นสุดลง โดยชั่วอายุที่สี่ถูกเป็นสัญลักษณ์ด้วยผู้นำยี่สิบห้าคนที่ก้มกราบดวงอาทิตย์

นิมิตนั้นได้ทรงประทานในเชิงสัญลักษณ์ก่อนกฎหมายวันอาทิตย์หนึ่งวัน หรือกล่าวคือ ก่อนการสิ้นสุดแห่งเวลาพระคุณดังที่สื่อไว้โดยหก หก หก.

นิมิตแห่งปีที่หก เดือนที่หก และวันที่ห้า ได้มาไม่นานก่อน ‘666’ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อเวลาทดลองของแอ๊ดเวนติสม์แห่งเลาดีเซียสิ้นสุดลง นิมิตนั้นเป็น “ตามนิมิต” ที่เอเสเคียล “เห็นที่ที่ราบ” นิมิตที่เขาเห็นในที่ราบนั้นพบได้ก่อนหน้านี้ ในบทที่สาม

นิมิตแห่ง “ที่ราบ” ซึ่งเป็นนิมิตในปีที่หก เดือนที่หก วันที่ห้า คือนิมิตที่เอเสเคียลเคยเห็นมาก่อน ณ ริมแม่น้ำเคบาร์

“นิมิตของพระเจ้า” ที่เอเสเคียล “เห็น” ริมแม่น้ำเคบาร์ คือนิมิตที่เห็น ณ ที่ราบ ซึ่งเป็นนิมิตเดียวกับที่ปรากฏในพระธรรมเอเสเคียลบทที่แปดถึงบทที่สิบเอ็ดด้วย นิมิตเหล่านั้นได้รับการนำเสนอในบริบทที่เอเสเคียลกำลังมองเข้าไปในสถานนมัสการ อันเป็นที่ซึ่งนิมิตกระจกเงาแบบ "marah" ในบทที่สิบสำเร็จเป็นจริง เอเสเคียลเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่มีส่วนรับแสงสว่างแห่งคำพยากรณ์ซึ่งแผ่ออกมาจากอภิสุทธิสถาน ขณะที่มีการนำวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ออกมาเปิดเผยก่อนเวลาแห่งพระกรุณาจะสิ้นสุดลงเพียงไม่นาน

เมื่อเราระบุเส้นเวลาปียูบิลีของกษัตริย์โยสิยาห์ซึ่งเริ่มต้นด้วยเทศกาลปัสกาและสิ้นสุดในวันที่ 22 ตุลาคม เราก็กำลังระบุสัญลักษณ์ของบรรดาเทศกาลในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงตามที่แสดงไว้ในเลวีนิติบทที่ยี่สิบสาม ในบทดังกล่าว มีการกล่าวถึงบรรดาเทศกาลในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงไว้กลุ่มละยี่สิบสองข้อ เช่นเดียวกับที่พันธกิจของเอเสเคียลดำเนินเป็นเวลายี่สิบสองปี การจัดให้เอเสเคียลอยู่ในปีที่สามสิบของเส้นเวลาปียูบิลีทำให้การเกิดของเอเสเคียลตรงกับการฟื้นฟูของโยสิยาห์ หากท่านมีอายุสามสิบปีในปีที่สามสิบของรอบปียูบิลี เอเสเคียลก็ย่อมเกิดในคราวการปฏิรูปของโยสิยาห์

เอเสเคียลเป็นสัญลักษณ์แทนบรรดาผู้ที่เข้าสู่อภิสุทธิสถานโดยความเชื่อ เมื่ออยู่ในที่นั้นแล้ว พวกเขาเห็นวงล้อซ้อนอยู่ภายในวงล้อ ซึ่งเป็นภาพแทนการดำเนินไปอย่างซับซ้อนของปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ เช่นเดียวกับยอห์นในวิวรณ์บทที่สิบ เอเสเคียลเป็นตัวแทนของกลุ่มมิลเลอไรต์ แต่เป็นตัวแทนของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนโดยตรงยิ่งกว่า คำพยากรณ์คู่ขนานของเขาเรื่องระยะเวลาสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีกับสิบห้าวัน แสดงภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายต่อขบวนการแอดเวนทิสต์แบบเลาดีเซียด้วยการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม และคำพยากรณ์นี้ยังรวมถึงปริศนาของสามสิบแปดและสี่สิบด้วย

เรื่องนี้รวมถึงสัญลักษณ์ของสี่ร้อยสามสิบปีด้วย

ช่วงเวลานั้นครอบคลุมระยะเวลาสี่ปีซึ่งแสดงไว้โดย ค.ศ. 1333 ถึง 1337, 1449 ถึง 1453 และ 1840 ถึง 1844.

เราจะเริ่มพิจารณาเรื่องสำคัญยิ่งนี้ในบทความถัดไป