ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบ – บทที่ยี่สิบสี่

ในข้อความจาก Testimonies เล่มห้า ซึ่งเราได้พิจารณากันมาแล้วเป็นเวลาหลายบทความนั้น เราได้รับทราบถึงนิมิตเรื่องพระวิหารซึ่งได้ประทานแก่เอเสเคียล อิสยาห์ และยอห์น:

ทิชา เบอัฟ ซึ่งในภาษาฮีบรูหมายถึง “วันที่เก้าแห่งเดือนอัฟ” เป็นวันสำคัญของชาวยิวที่ใช้รำลึกถึงการทำลายพระวิหารทั้งสองครั้ง คือพระวิหารหลังแรกโดยชาวบาบิโลนในปี 586 ก่อนคริสตกาล และพระวิหารหลังที่สองโดยทิตัสในปี ค.ศ. 70 การทำลายทั้งสองครั้งเกิดขึ้นในวันตามปฏิทินเดียวกัน คือวันที่ 9 ของเดือนอัฟตามปฏิทินฮีบรู (ซึ่งโดยมากตรงกับเดือนกรกฎาคมหรือสิงหาคมในปฏิทินเกรกอเรียน) เมื่อซิสเตอร์ไวท์เชื่อมโยงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเข้ากับ “เวลาที่จะทดลองจิตวิญญาณของมนุษย์” ในยุคสุดท้าย นางกำลังชี้ถึงการทำลายล้างสองครั้งซึ่งทั้งคู่เป็นภาพประกอบของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า

ข้อสิบหกแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ดเป็นภาพแทนกฎหมายวันอาทิตย์นั้น และสอดคล้องกับข้อสี่สิบเอ็ด ในเอเสเคียล การทำลายกรุงเยรูซาเล็มถูกใช้เป็นภาพประกอบของการแยกหญิงพรหมจารีผู้มีปัญญาออกจากหญิงพรหมจารีผู้โง่เขลา ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ เอเสเคียลเป็นเชลยอยู่ในบาบิโลนเมื่อท่านถูกนำไปยังกรุงเยรูซาเล็มอย่างอัศจรรย์ เพื่อเห็นการแยกนั้นเองในบทที่แปดถึงสิบเอ็ด

บททั้งสี่คือบทที่แปดถึงสิบเอ็ด เป็นคำพรรณนาถึงการแยกออก และซิสเตอร์ไวท์ เมื่ออธิบายเอเสเคียลบทที่เก้า มิได้เพียงระบุว่าเป็นการประทับตราเดียวกันกับที่กล่าวไว้ในวิวรณ์บทที่เจ็ดเท่านั้น หากยังระบุด้วยว่าเยรูซาเล็มเป็นตัวแทนของคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซียในยุคสุดท้ายด้วย

พระธรรมเอเสเคียลทั้งเล่มถูกวางไว้ภายในบริบทแห่งการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ในคำพยานของเอเสเคียล การล้อมเมืองของเนบูคัดเนสซาร์ซึ่งดำเนินอยู่เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งนั้นได้รับการระบุไว้อย่างเฉพาะเจาะจง แต่ “การประยุกต์ใช้โดยตรงยิ่งกว่า” ของคำเตือนของพระเยซูในมัทธิวบทที่ยี่สิบสี่นั้นอยู่ในยุคสุดท้าย ในพระธรรมเอเสเคียล แนวความจริงข้อนั้นปรากฏอยู่ในบทที่ยี่สิบสี่

ในวันดังกล่าว ซึ่งได้รับการสถาปนาไว้เช่นกันโดยพยานในพระคัมภีร์อื่น ๆ การล้อมเมืองเป็นเวลาสิบแปดเดือนก็ได้เริ่มต้นขึ้น พระวจนะของพระเยโฮวาห์ซึ่งมาถึงเอเสเคียลในวันนั้น ประกอบด้วยอุปมาเรื่องนครโลหิต อันพรรณนาด้วยหม้อที่เดือดพล่าน แล้วตามด้วยไฟใหญ่ อุปมานั้นแสดงอย่างชัดเจนถึงการพิพากษาที่มีต่อเยรูซาเล็ม และในบทเดียวกันนั้นยังตามมาด้วยการที่ภรรยาของเอเสเคียลจากไปโดยฉับพลัน อันเป็นสัญลักษณ์ว่าการล้อมเมืองซึ่งในที่สุดจะทำลายสถานนมัสการได้เริ่มขึ้นแล้ว

แล้วประชาชนที่อยู่รอบเอเสเคียลก็ถามถึงความหมายของอุปมา และการตายของภรรยาของท่าน

ในข้อความตอนนี้ ทั้งภรรยาของเอเสเคียลและสถานนมัสการต่างก็ถูกระบุว่าเป็น “สิ่งอันเป็นที่ปรารถนาแห่งนัยน์ตาของเจ้า” นักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ระบุว่าการล้อมนั้นกินเวลาสิบแปดเดือน ขณะที่การล้อมของเค็สทิอัสและของทิตัสกินเวลาสี่ปี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 66 จนถึงปี ค.ศ. 70 เมื่อนับเวลาอย่างละเอียดตั้งแต่การล้อมครั้งแรกของเค็สทิอัสจนถึงการทำลาย ก็ได้สามปีครึ่ง แต่เมื่อประยุกต์ใช้ “การนับแบบรวมปลาย” ซึ่งเป็นวิธีที่ใช้บ่อยที่สุดในพระคัมภีร์ ก็จะเป็นสี่ปี การรู้ว่าการนับทั้งสองแบบนั้นใช้ได้ถูกต้อง ทำให้เราเห็นได้ทั้งสามปีครึ่งจากเค็สทิอัสถึงทิตัส และสี่ปีด้วย

เรามีพยานสองประการเกี่ยวกับกฎหมายวันอาทิตย์ในความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มทั้งสองครั้ง และรายละเอียดของประวัติศาสตร์ทั้งสองนี้จะต้องนำมาประยุกต์ใช้กับกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึง—เมื่อเลาดีเซียถูกทรงคายออกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า การเริ่มต้นของการล้อมเมืองโดยเนบูคัดเนสซาร์ถูกทำเครื่องหมายไว้ด้วยการตายของภรรยาของเอเสเคียล เมื่อเธอสิ้นชีวิต เอเสเคียลได้รับบัญชาไม่ให้ไว้ทุกข์อย่างเปิดเผย เพราะท่านเป็นหมายสำคัญของพวกยิวที่จะถูกกวาดต้อนไปเป็นเชลย

จุดเริ่มต้นของช่วงเวลาสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 66 ถึง 70 ถูกกำหนดไว้ด้วยหมายสำคัญแห่งสิ่งน่าสะอิดสะเอียนอันนำมาซึ่งความรกร้าง ซึ่งเป็นหมายสำคัญสำหรับคริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็มให้หลบหนีไป

การล้อมเมืองสองครั้งที่สอดคล้องกันอย่างชัดเจน และการล้อมทั้งสองครั้งต่างก็มี “หมายสำคัญ” อยู่ ณ เบื้องต้นของการล้อมนั้น เมื่อเอเสเคียลอธิบายว่าการตายของภรรยาของเขาและการที่เขามิได้ไว้ทุกข์นั้นมีความหมายว่าอย่างไร เขาได้อธิบายแล้วจึงบันทึกไว้ว่า:

หมายสำคัญแห่งการตายของภรรยาของเอเสเคียล เป็นการชี้ให้เห็นถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารซึ่งใกล้จะมาถึง และการเป็นเชลยในบาบิโลนที่ติดตามมาในภายหลัง ส่วนหมายสำคัญแห่งสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนอันก่อให้เกิดความรกร้าง ซึ่งดาเนียลได้กล่าวไว้แล้วนั้น เป็นคำเตือนให้หลีกหนีการทำลายล้าง แต่การล้อมทั้งสองครั้งต่างก็มีหมายสำคัญ ณ ตอนเริ่มต้นเช่นกัน

จะมีการล้อมเชิงพยากรณ์ก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า และการตายของภรรยาของเอเสเคียลเป็นสัญลักษณ์ว่าคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซียได้ถูกผ่านเลยไปโดยสิ้นเชิงแล้ว ขณะที่เอเสเคียลเป็นสัญลักษณ์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และเป็นสัญลักษณ์ของธงสัญญาณที่ถูกชูขึ้นเมื่อเริ่มต้นการล้อม เอเสเคียลเป็นธงสัญญาณของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ณ การเริ่มต้นของการล้อมบาบิโลน และหมายสำคัญของสิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้างในตอนเริ่มต้นนั้นคือ “หมายสำคัญ” ของกรุงโรม หมายสำคัญอย่างหนึ่งกล่าวถึงคำเตือนภายใน และอีกอย่างหนึ่งกล่าวถึงคำเตือนภายนอก แน่นอนว่ามีคำเตือนแก่คริสเตียนทั้งหลายในปี ค.ศ. 66 แต่หมายสำคัญแห่งการเตือนนั้นคือกรุงโรม หมายสำคัญในการทำลายบาบิโลนคือภรรยาของเอเสเคียล กรุงโรมคือชนจำพวกที่ได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย และเอเสเคียลคือหมายสำคัญของบรรดาผู้ได้รับตราประทับของพระเจ้า

การล้อมครั้งแรกกินเวลาสิบแปดเดือน และการล้อมครั้งที่สองกินเวลาสี่ปี การล้อมทั้งสองครั้งนี้พบความสำเร็จเป็นจริงที่ “ตรงกว่า” ของตนในวาระสุดท้าย และการล้อมทั้งสองครั้งเชื่อมโยงโดยตรงกับคำพยากรณ์เรื่องสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวันซึ่งปรากฏอยู่ในวิวรณ์ 9:15

จุดเริ่มต้นของห้าเดือนในวิวรณ์ บทที่เก้า ข้อที่สิบ รวมเอาประวัติศาสตร์ที่บ่งชี้ถึงช่วงเวลาสามสิบแปดปี ซึ่งบรรลุจุดสุดยอดในการล้อมอยู่สี่ปี อันมีความสัมพันธ์กับจำนวนสามสิบแปด และชี้ให้เห็นถึงการผงาดขึ้นของศาสนาอิสลาม การล้อมอยู่สี่ปีนั้นมีคู่เทียบของมันในประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นขึ้นเมื่อหนึ่งร้อยห้าสิบปี (ห้าเดือน) สิ้นสุดลง และสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีสิบห้าวันได้เริ่มต้นขึ้น เหตุการณ์นั้นเริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 และสี่ปีต่อมา ศาสนาอิสลามได้นำการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลาห้าสิบห้าวัน ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453

เมื่อคำพยากรณ์เรื่องเวลาซึ่งเริ่มต้นเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 สิ้นสุดลงในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1844 ช่วงเวลาสี่ปีแห่งการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองตั้งแต่ปี 1840 ถึงปี 1844 ก็สอดคล้องกับการล้อมเป็นเวลาสี่ปีระหว่างปี 1333 ถึงปี 1337 และสอดคล้องกับช่วงเวลาสี่ปีตั้งแต่ปี 1449 ถึงปี 1453 ด้วย พยานทั้งสามนี้ ซึ่งล้วนเป็นส่วนโดยตรงของแนวคำพยากรณ์เดียวกัน เป็นภาพแทนของช่วงเวลาสี่ปีเชิงสัญลักษณ์ เมื่อการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองระหว่างปี 1840 ถึงปี 1844 ถูกทำให้เกิดซ้ำในประวัติศาสตร์ของการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม พยานทั้งสามนี้เป็นแบบอย่างของการล้อมสี่ปีในประวัติศาสตร์ของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ช่วงเวลาสี่ปีนั้นยังได้รับการแสดงให้เห็นด้วยโดยการล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี 66 และ 70 อีกด้วย

การเริ่มต้นของการล้อมสี่ปีโดยเคสทิอัสในปี 66 และต่อมาการสิ้นสุดโดยทิตัสในปี 70 ก่อให้เกิดสัญลักษณ์อัลฟาและสัญลักษณ์โอเมกาแก่ช่วงเวลาสี่ปีนั้น ช่วงเวลาเดียวกันนั้นยังถูกนำเสนอว่าเป็นสามปีครึ่ง ซึ่งสอดคล้องกับสามปีครึ่งเชิงพยากรณ์ที่โรมแห่งสันตะปาปาได้เหยียบย่ำสถานบริสุทธิ์นั้นลง.

จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสังเกตว่าข้าพเจ้ากำลังใช้ทั้งการนับแบบ “inclusive” และ “exclusive” กับช่วงเวลาที่ถูกแทนด้วยสัญลักษณ์อัลฟาของ Cestius จนถึงสัญลักษณ์โอเมกาของ Titus สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่ามีการประยุกต์ใช้เรื่องเวลาสองประการซึ่งถูกนำเสนอภายในประวัติศาสตร์เดียวกัน เราได้กล่าวถึงหลักการพระคัมภีร์ข้อนี้มาแล้วเมื่อเราได้พิจารณา (เมื่อหลายบทความก่อน) ช่วงเวลาระหว่างการเสด็จเยือน Caesarea-Philippi (Panium) ของพระเยซูกับการเสด็จไปยังภูเขาแห่งการจำแลงพระกายของพระองค์ ผู้เขียนพระคัมภีร์สองท่านบันทึกไว้ว่าเป็นหกวัน และอีกท่านหนึ่งบันทึกว่าเป็นแปดวัน

การพินาศของกรุงเยรูซาเล็มมีการประยุกต์ใช้ที่ “ตรงยิ่งกว่า” กับยุคสุดท้าย และการพินาศนั้นมีพยานสองคนซึ่งเป็นภาพแทนโดยบาบิโลนและโรม พยานทั้งสองสอดคล้องกัน แต่ให้ลักษณะเชิงพยากรณ์ที่แตกต่างกันและจำเป็น เพื่อขยายความจริงให้เด่นชัดยิ่งขึ้น การล้อมโดยโรม (ค.ศ. 66 ถึง 70) กินเวลาสี่ปี ซึ่งเป็นภาพแทนของสามปีครึ่งด้วย สามปีครึ่งนั้นเชื่อมโยงกับการเหยียบย่ำสถานบริสุทธิ์และพลไพร่ ซึ่งกระทำสำเร็จโดยทั้งลัทธินอกศาสนาและอำนาจสันตะปาปา การเหยียบย่ำโดยอำนาจสันตะปาปาดำเนินอยู่เป็นเวลาสามปีครึ่งเชิงสัญลักษณ์ ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยระยะเวลาสามปีครึ่งตามตัวอักษรในการล้อมโดยโรม

การล้อมสี่ปีนั้นยังเชื่อมโยงกับช่วงเวลาสี่ปีซึ่งสัมพันธ์กับเส้นคำพยากรณ์ที่ระบุถึงการถูกยกขึ้นของอิสลาม และภายหลังจากนั้นคือการถูกยกขึ้นของขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง และต่อมาคือองค์ที่สามด้วย จาก Cestius ถึง Titus ตัดกันกับวงล้อของโรมแห่งสันตะปาปา และกับวงล้อของอิสลามด้วย วงล้อของโรมและระยะเวลาสามปีครึ่งของ Cestius และ Titus ตัดกันกับสามปีครึ่งเชิงสัญลักษณ์ของโรมแห่งสันตะปาปา จึงชี้ให้เห็นถึงสองภาวะแห่งโรม คือโรมนอกศาสนาและโรมแห่งสันตะปาปา วงล้อของอิสลามเชื่อมโยงกันด้วยประวัติศาสตร์เดียวกันเมื่อเข้าใจว่าเป็นสี่ปี แต่เช่นเดียวกับวงล้อของโรมในประวัติศาสตร์นั้น อิสลามสัมพันธ์กับอำนาจที่สองซึ่งอยู่ภายใต้วงล้อของอิสลาม—นั่นคือ แอดเวนติสม์ ช่วงเวลาสามปีครึ่งเป็นตัวแทนของโรมในทั้งสองระยะของมัน และช่วงเวลาสี่ปีเป็นตัวแทนของอิสลามและแอดเวนติสม์ โรมนอกศาสนากับโรมแห่งสันตะปาปาไม่อาจแยกออกจากกันในเชิงคำพยากรณ์ได้ และอิสลามกับแอดเวนติสม์ก็เช่นกัน

สิ่งนี้เรียกร้องในเชิงพยากรณ์ว่า เมื่อเราพิจารณาการล้อมบาบิโลน จะต้องเห็นความเข้าใจเรื่องเวลาสองประการในภาพประกอบของการล้อมเป็นเวลาสิบแปดเดือน การแทนเวลาอยู่สองลักษณะในการล้อมที่โรมนำมานั้น ในเชิงพยากรณ์ย่อมเรียกร้องให้มีการแทนเวลาอยู่สองลักษณะในการล้อมที่เนบูคัดเนสซาร์นำมาด้วย การล้อมของเนบูคัดเนสซาร์ซึ่งกินเวลาสิบแปดเดือนนั้น ก็อาจเข้าใจได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งปีครึ่ง สิบแปดเดือนคือหนึ่งปีครึ่ง และหนึ่งปีครึ่งนั้นอาจแสดงได้เป็น 1.5 ปี การล้อมของเนบูคัดเนสซาร์เป็นทั้งสิบแปดเดือนและหนึ่งจุดห้า (1.5) ปีพร้อมกัน

ระยะเวลาสิบแปดเดือนกล่าวถึงอำนาจซึ่งจะย่ำยีกรุงเยรูซาเล็ม และระยะเวลา 1.5 ปี กล่าวถึงอิสลาม วงล้อเชิงพยากรณ์แห่งการนับคำนวณซึ่งระบุสิบแปดเดือนนั้นระบุถึงบาบิโลน และวงล้อเชิงพยากรณ์แห่งการนับคำนวณอีกวงหนึ่งระบุถึงอิสลาม เรายังมิได้เสนอคำอธิบายว่าเรามาถึงการประยุกต์ใช้ระยะเวลา 1.5 ปี ที่เกี่ยวเนื่องกับอิสลามได้อย่างไร แต่พึงสังเกตว่า มีการนับคำนวณเวลาสองแบบในการทำลายล้างที่โรมนำมา ซึ่งเชื่อมโยงกับวงล้อเชิงพยากรณ์ของโรม (ทั้งโรมนอกศาสนาและโรมสันตะปาปา) และการนับคำนวณอีกแบบหนึ่งที่เชื่อมโยงกับวงล้อเชิงพยากรณ์ของอิสลาม ลักษณะเฉพาะเหล่านี้พบได้ทั้งในการทำลายกรุงเยรูซาเล็มแบบอัลฟาและโอเมกา।

การล้อมกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลาสี่ปีโดย Cestius และ Titus เป็นภาพแทนการสิ้นสุดของเส้นสายแห่งคำพยากรณ์ที่เริ่มต้นด้วยช่วงเวลาสามสิบแปดปี ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการล้อมเป็นเวลาสี่ปี อันเป็นสัญลักษณ์ของการยกขึ้นของศาสนาอิสลาม และช่วงเวลาสี่ปีสุดท้ายในเส้นสายเดียวกันนั้นเอง เป็นภาพแทนการยกขึ้นของธงสัญญาณแห่งชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป