พระธรรมโยเอลกับคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย - ตอนที่สามสิบเอ็ด

การสำเร็จตามพระเมสสิยาห์สามประการสุดท้ายที่ปรากฏอยู่ในพระธรรมมัทธิว ชี้ให้เห็นองค์ประกอบสามประการของหมุดหมายกฎหมายวันอาทิตย์ กล่าวคือ การกระจัดกระจายของประชากรของพระเจ้า ณ กฎหมายวันอาทิตย์ ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยการกระจัดกระจายของฝูงน้อยในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และการกระจัดกระจายของเหล่าสาวกที่กางเขน ทั้งการกระจัดกระจายทั้งสองครั้งนี้สอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ โดยเชื่อมโยงกับกาลิลี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจุดเปลี่ยนเชิงพยากรณ์ ประชาชนที่ได้อยู่ในความมืดมาจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์กำลังจะถูกเรียกให้ออกจากความมืด บุคคลเหล่านั้นคือแกะฝูงอื่นของพระเจ้า คือคนงานชั่วโมงที่สิบเอ็ด ผู้ซึ่งถูกปลุกให้ตื่นขึ้นต่อประเด็นแห่งข้อพิพาทเรื่องวันสะบาโต ขณะที่พวกเขาถูกเรียกให้ออกจากบาบิโลน การถูกเรียกให้ออกจากบาบิโลนของพวกเขาคือระยะที่สองของการพิพากษา ซึ่งเริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า และแล้ว ณ กฎหมายวันอาทิตย์จึงเผชิญหน้ากับบรรดาผู้ที่อยู่นอกเยรูซาเล็ม.

เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ฝนชุกปลายฤดูจะถูกเทพลงมาอย่างไม่มีประมาณ และบรรดาคนต่างชาติจะเห็นความสว่างอันยิ่งใหญ่ การข่มเหงจะทำให้บรรดาผู้ซื่อสัตย์กระจัดกระจายไป และทำให้ข่าวสารแพร่ขยายออกไป

การพิพากษาเริ่มต้นที่ครัวเรือนของพระเจ้าที่ 9/11 และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อการพิพากษาจึงย้ายไปยังฝูงแกะอื่นของพระองค์ซึ่งอยู่นอกครัวเรือนของพระเจ้า

การสิ้นสุดของการพิพากษาสำหรับวงศ์วานของพระเจ้าได้เริ่มขึ้นในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 เมื่อมีเสียงหนึ่งได้ยินในท้องถนนซึ่งโมเสสและเอลียาห์นอนตายอยู่ในหุบเขาแห่งกระดูกแห้งที่ตายแล้ว เมื่อได้ยินเสียงนั้น การพิพากษาจึงเริ่มสิ้นสุดลงสำหรับวงศ์วานของพระเจ้า และดำเนินต่อไปสู่การพิพากษาของคนต่างชาติ มีความสำเร็จสมดังพระเมสสิยาห์สิบสองประการในพระธรรมมัทธิว ซึ่งชี้ระบุหมุดหมายสำคัญต่าง ๆ ในขบวนการปฏิรูปของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ประการสำเร็จทั้งสิบสองนั้นมีพระเมสสิยาห์ทรงเป็นแบบอย่าง 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, การแยกบรรดาปุโรหิต และกฎหมายวันอาทิตย์ ล้วนได้รับการชี้ระบุไว้ โดยที่ 9/11 มีพยานภายในและภายนอก และกฎหมายวันอาทิตย์มีพยานภายในของการกระจัดกระจาย แล้วจึงมีพยานสองประการของช่วงเวลาแห่งการพิพากษาของคนงานชั่วโมงที่สิบเอ็ด เก้าหมุดหมายแห่งขบวนการปฏิรูปของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันได้รับการชี้ระบุโดยตรงในพระธรรมมัทธิว

พระธรรมมัทธิวคืออัลฟาแห่งพันธสัญญาใหม่ และพระธรรมวิวรณ์คือโอเมกา พระธรรมมัทธิวเป็นผลงานชิ้นเอกเชิงพยากรณ์ซึ่งความสำคัญของมันถูกผนึกไว้จนถึงวาระสุดท้าย ภายในพระธรรมนี้มีสิบสองบทแห่งโอเมกา ซึ่งสอดคล้องกับอัลฟาของปฐมกาลบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง ในฐานะที่เป็นอัลฟาคู่กับพระธรรมวิวรณ์ มันจึงขนานกับความสัมพันธ์ซึ่งได้รับการดลใจระหว่างพระธรรมดาเนียลและพระธรรมวิวรณ์ สิ่งที่ถูกเปิดเผยเกี่ยวกับพระธรรมดาเนียลและพระธรรมวิวรณ์ concerning their prophetic relationship, ย่อมเป็นจริงเช่นเดียวกันกับความสัมพันธ์ระหว่างพระธรรมมัทธิวและพระธรรมวิวรณ์ สิ่งที่เราได้รับแจ้งในแนวทางดังกล่าวย่อมเทียบได้กับ:

ในพระธรรมมัทธิว ได้มีการหยิบยกแนวคำพยากรณ์เดียวกันขึ้นมาเช่นเดียวกับในพระธรรมวิวรณ์

พระธรรมมัทธิวรับเอา “แนวคำพยากรณ์เดียวกัน” กับพระธรรมวิวรณ์และดาเนียลไว้ และแนวนี้ได้ถูกทำให้สมบูรณ์ถึงที่สุดในพระธรรมวิวรณ์ เพราะคำว่า “complement” หมายถึงความสมบูรณ์ครบถ้วน.

พระธรรมมัทธิว ดาเนียล และวิวรณ์ เป็นหนังสือเล่มเดียวกัน।

ดูเป็นสิ่งสำคัญที่จะใช้เวลาเพื่อวางพระธรรมมัทธิวไว้ในบริบท ซึ่งอาจเน้นย้ำถึงนัยสำคัญเชิงพยากรณ์ของการที่เปโตรอยู่ในเมืองซีซารียาฟีลิปปี ก่อนที่ข้าพเจ้าจะหันการศึกษากลับไปยังพระธรรมโยเอล ข้าพเจ้าจะพยายามสรุปข้อสังเกตของข้าพเจ้าเกี่ยวกับพระธรรมมัทธิว เพื่อพยายามแสดงให้เห็นถึงนัยสำคัญเชิงพยากรณ์อันยิ่งใหญ่ของเปโตร ณ เมืองซีซารียาฟีลิปปี ซึ่งก็คือพาเนียมในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสิบสามถึงสิบห้า

พระธรรมมัทธิวถูกจัดโครงสร้างอยู่บนแนวคำพยากรณ์ที่จำแนกออกเป็นสามแนวอย่างชัดเจน แนวแรกคือสิบบทแรก แนวที่สองคือสิบสองบทถัดมา และตามด้วยแนวที่สามซึ่งประกอบด้วยหกบท สิบบทแรกเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ สิบสองบทถัดไปเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ และหกบทสุดท้ายเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สามแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ ข้าพเจ้ายังมิได้พิสูจน์ข้อสังเกตนี้อย่างชัดเจน แต่สามารถกระทำได้โดยง่าย ก่อนที่เราจะทำเช่นนั้น ข้าพเจ้าปรารถนาจะดำเนินการลากเส้นกว้าง ๆ เพิ่มเติมลงบนผืนผ้าใบซึ่งก็คือพระธรรมมัทธิวต่อไป

บรรทัดที่สองของบทที่สิบเอ็ดถึงยี่สิบสองนั้น แทนโดยทูตสวรรค์องค์ที่สอง และทูตสวรรค์องค์ที่สองย่อมบ่งชี้ถึงการทวีซ้ำเสมอ เพราะว่าบาบิโลนล่มแล้ว ล่มแล้ว บทที่สิบเอ็ดถึงยี่สิบสองของปฐมกาลได้แสดงคำทรงสัญญา แล้วต่อจากนั้นคือพันธสัญญาสามขั้นของพระเจ้ากับชนชาติที่ทรงเลือกสรรผ่านทางอับรามผู้เป็นปิตาจารย์ ข้อพระคัมภีร์ที่เป็นศูนย์กลางพอดีของบททั้งสิบสองบทนั้นระบุว่า “การเข้าสุหนัต” เป็นหมายสำคัญแห่งพันธสัญญา และสิ่งนี้ได้ถูกสถาปนาขึ้นในขั้นที่สองจากสามขั้น ข้อพระคัมภีร์ที่เป็นศูนย์กลางพอดีของแนวพันธสัญญาคู่ขนานในพระธรรมมัทธิว คือเมื่อชื่อของซีโมน บารโยนา ถูกเปลี่ยนเป็นเปโตร

นามของเปโตรเป็นสัญลักษณ์แทนคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และเขากำลังเป็นตัวแทนของชนชั้นผู้ตั้งความเชื่อของตนอยู่บนการได้ยินข่าวสารของพระคริสต์ มิใช่เพียงข่าวสารเกี่ยวกับพระเยซูเท่านั้น แต่เป็นข่าวสารซึ่งพระเยซูทรงชี้ว่าเป็นสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประทานแก่เปโตรโดยตรงเอง

ความเชื่อของเปโตรตั้งอยู่บนความจริงที่ว่าพระเยซูทรงเป็นพระคริสต์—พระเมสสิยาห์ นามของเปโตรถูกเปลี่ยนไป เช่นเดียวกับนามของอับรามที่ถูกเปลี่ยนเพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งความสัมพันธ์ตามพันธสัญญา และนามของเขามีค่าเท่ากับ 144,000 และในข้อพระคัมภีร์นั้นเอง ความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ก็ถูกระบุว่าเป็นศิลา ผู้ทรงเป็นรากฐานของคริสตจักรหนึ่ง ซึ่งจะมีชัยเหนือคริสตจักรทั้งหลายแห่งนรก หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือการสำแดงครั้งสุดท้ายของชนชาติแห่งพันธสัญญาที่ทรงเลือกไว้ และเปโตรเป็นตัวแทนของชนหมู่นั้น

เปโตรยังเป็นตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนแรกเริ่มพร้อมกันด้วย คือคริสตจักรของเหล่าสาวก เพราะนั่นคือประวัติศาสตร์ที่พระคริสต์ทรงวางรากฐานแห่งคริสตจักรของพระองค์ไว้ พระคริสต์ทรงเป็นรากฐาน และพระองค์ทรงเป็นศิลามุมเอกด้วย และเปโตรเป็นสัญลักษณ์ของเจ้าสาวคริสเตียนคนแรกและเจ้าสาวคริสเตียนคนสุดท้าย ดังนั้น เปโตรจึงเป็นทั้งสัญลักษณ์แห่งอัลฟาและโอเมกาในข้อพระคัมภีร์เดียวกัน

ข้อพระคัมภีร์ข้อนั้นเป็นข้อศูนย์กลางของสิบสองบทซึ่งเป็นตัวแทนข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และเปโตร “ทำหน้าที่ซ้ำสอง” เป็นทั้งเจ้าสาวกลุ่มแรกและเจ้าสาวกลุ่มสุดท้าย เจ้าสาวกลุ่มสุดท้ายจะอยู่ในสงครามกับธรรมศาลาของซาตาน และเจ้าสาวกลุ่มสุดท้ายจะประกอบขึ้นด้วยสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งคือหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน อีกกลุ่มหนึ่งคือมหาชนเป็นอันมาก มหาชนเป็นอันมากนั้นเป็นตัวแทนโดยสมีร์นา และหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนเป็นตัวแทนโดยฟีลาเดลเฟีย

คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นคือชาวฟิลาเดลเฟีย และการเปลี่ยนชื่อของเปโตรในข้อที่สิบแปดเป็นภาพแทนการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เขาเป็นสัญลักษณ์ของบรรดาผู้ที่ได้รับการประทับตรา และในข้อนั้น ซึ่งเป็นข้อกึ่งกลางพอดีของบททั้งสิบสองแห่งพันธสัญญา เขาสอดคล้องกับข้อกึ่งกลางพอดีในสิบสองบทของปฐมกาล ที่ซึ่งการเข้าสุหนัตถูกระบุว่าเป็นหมายสำคัญ วิวรณ์บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองให้แนวที่สามแก่สิบสองบทแห่งพยานหลักฐานของพันธสัญญา และข้อกึ่งกลางของสิบสองบทนั้นระบุถึงการสมรสของหญิงแพศยาในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ดกับบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก

ข้อนี้เกี่ยวข้องกับการระบุถึงการล่มสลายครั้งสุดท้ายของบาบิโลนมหานคร และการล่มสลายครั้งแรกของบาเบลอยู่ในบทแรกของเส้นพันธสัญญาสิบสองบทแห่งปฐมกาล เปโตรเป็นตัวแทนของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในข้อกึ่งกลาง ซึ่งสอดคล้องกับข้อกึ่งกลางของปฐมกาล ในข้อกึ่งกลางของวิวรณ์ การล่มสลายของบาบิโลนมหานครนำเรื่องราวของนิมโรด พรานผู้ยิ่งใหญ่แห่งบาเบล มาสู่บทอวสาน

ข้อพระคัมภีร์ตอนศูนย์กลางของเส้นคำพยากรณ์ทั้งสามนี้ชี้ให้เห็นทั้งตราประทับของพระเจ้า หรือเครื่องหมายของสัตว์ร้าย พันธสัญญาแห่งความตายของบาบิโลนซึ่งเริ่มต้นขึ้นในพระธรรมปฐมกาลย่อมไปถึงจุดสิ้นสุดในพระธรรมวิวรณ์ ในการนั้นเอง เมื่อเส้นทั้งสามถูกรวบรวมเข้าด้วยกัน ทีละเส้นต่อกัน ก็ได้กำหนดทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดไว้เหนือเส้นทั้งสามทั้งหมด ที่ซึ่งเปโตรถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของมหาการต่อสู้ระหว่างพระศิลาและประตูแห่งนรกนั้น คือข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง เพราะข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สองคือ บาบิโลนล่มแล้ว (นิมโรด) ล่มแล้ว (หญิงแพศยาแห่งโรม) เส้นที่สองในสามเส้นของมัทธิวคือข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง เพราะเส้นนั้นระบุถึงการล่มสลายสองครั้งของบาบิโลน เส้นนั้นนำเสนอการสมรสปลอม ณ จุดเดียวกับที่การสมรสแท้ได้บรรลุความสมบูรณ์ คือ ณ กฎหมายวันอาทิตย์ เส้นนั้นเป็นตัวแทนของเลข “8” ในฐานะของปลอมเลียนแบบประชากรของพระเจ้าผู้เป็นแปดที่แท้จริง สันตะสำนักยังถูกพรรณนาว่าเป็นผู้เลียนแบบพระเจ้าด้วย เพราะมันเคยเป็นอยู่ และยังเป็นอยู่ และจะขึ้นมาจากเบื้องล่าง มันขึ้นมา ณ จุดเดียวกับที่ธงสัญญาณยกขึ้น คือ กฎหมายวันอาทิตย์

ในพระกิตติคุณมัทธิวมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่สำเร็จครบถ้วนอยู่สิบสองประการ และในพันธสัญญาเดิมมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์อยู่ระหว่างสามร้อยถึงห้าร้อยประการ มัทธิวบรรจุการสำเร็จครบถ้วนที่ระบุไว้อย่างตรงไปตรงมาสิบสองประการ มากกว่าพระกิตติคุณอีกสามเล่มอย่างล้นเหลือ การสำเร็จครบถ้วนทั้งสิบสองประการนั้นสอดคล้องกับหมุดหมายที่จำแนกได้เก้าประการในขบวนการปฏิรูปของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เก้าเป็นสัญลักษณ์แห่งความครบถ้วนสมบูรณ์ เพราะไม่มีจำนวนใดที่เกินกว่า “เก้า” เนื่องจากจำนวนทั้งปวงภายหลัง “เก้า” ล้วนใช้เพียงเลขโดดทั้งเก้าตั้งแต่หนึ่งถึงเก้า และศูนย์ เก้าคือความบริบูรณ์ ในหมุดหมายทั้งเก้าประการนั้น มีอยู่สองประการที่มีการสำเร็จครบถ้วนในมัทธิวมากกว่าหนึ่งประการ 9/11 มีสองประการ และกฎหมายวันอาทิตย์มีสามประการ

เวลาแห่งปลายในปี 1989 การทำให้ข่าวสารเป็นทางการในปี 1996 ตามด้วย 9/11 ตามด้วยความผิดหวังในวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 ตามด้วยเสียงในถิ่นทุรกันดารในเดือนกรกฎาคม 2023 ซึ่งนำไปสู่การเป็นขึ้นจากตายในปี 2024 ซึ่งนำไปสู่เสียงร้องเที่ยงคืน ตามด้วยการแยกบรรดาปุโรหิตออก ซึ่งถึงจุดสูงสุดที่กฎหมายวันอาทิตย์ หมุดหมายเก้าประการ โดยหนึ่งมีพยานสองคนและอีกหนึ่งมีพยานสามคน; 9/11 มีสองคน และกฎหมายวันอาทิตย์มีสามคน สิ่งนี้หมายความว่า ในเส้นการปฏิรูปของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน พยานสองคนของ 9/11 จนถึงพยานสามคนของกฎหมายวันอาทิตย์—เป็นเครื่องหมายบ่งชี้เวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน หมุดหมายทั้งสิบสองประการสอดคล้องกับทุกขบวนการปฏิรูป และในการนั้น หมุดหมายเหล่านั้นเน้นย้ำและระบุเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์

ด้วยการกระทำเช่นนี้ จึงชี้ให้เห็นพยานสองคน ณ 9/11 และพยานสามคน ณ กฎหมายวันอาทิตย์ พยานสองคน ณ 9/11 คือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และพยานสามคน ณ กฎหมายวันอาทิตย์ คือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ฉะนั้น เส้นแนวที่เกิดขึ้นจากการสำเร็จสมจริงของคำพยากรณ์ฝ่ายพระเมสสิยาห์ในพระธรรมมัทธิว จึงแยกและขยายความสำคัญของช่วงเวลาแห่งการประทับตรา พร้อมทั้งชี้ว่าทูตสวรรค์องค์ที่สองเป็นอัลฟาของประวัติศาสตร์แห่งช่วงเวลาแห่งการประทับตรา และทูตสวรรค์องค์ที่สามเป็นโอเมกา นั่นหมายความว่า ช่วงเวลาแห่งการประทับตราถูกคั่นไว้ระหว่างเลขสองกับเลขสาม ดังนั้นจึงทำให้เลขยี่สิบสาม อันเป็นสัญลักษณ์ของการลบมลทิน ครอบคลุมอยู่เหนือประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการประทับตรา।

ในพระธรรมมัทธิวมีเส้นคำพยากรณ์อยู่สามเส้น ซึ่งเป็นภาพแทนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง องค์ที่สอง และองค์ที่สามตามลำดับ และบททั้งสิบสองบทในเส้นที่สองของมัทธิวเป็นภาพแทนพันธสัญญากับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เพราะนั่นคือโอเมกาของพันธสัญญาอัลฟาในปฐมกาลกับอับราม ทั้งนี้ยังหมายความด้วยว่า ในฐานะทูตสวรรค์องค์ที่สอง เมื่อเปโตรเป็นภาพแทนทั้งเจ้าสาวคริสเตียนคนแรกและคนสุดท้าย การทวีซ้ำของเปโตรย่อมสถาปนาข้อกำหนดเชิงพยากรณ์ของการทวีซ้ำในทูตสวรรค์องค์ที่สอง ด้วยพยานสามปาก เลขสิบสองคือเชือกที่ผูกเส้นทั้งสามซึ่งมีเส้นละสิบสองบทไว้ด้วยกัน ดังนั้น เมื่อเราพบภาพแทนอีกประการหนึ่งของเลขสิบสองในพระธรรมมัทธิว ภาพแทนนั้นก็จำต้องสอดคล้องกับเลขสิบสองอื่น ๆ ในพระธรรมมัทธิวด้วย

บททั้งสิบสองบทของพระธรรมมัทธิว ซึ่งเริ่มต้นด้วยเลขสัญลักษณ์สิบเอ็ดและสิ้นสุดลงด้วยเลขสัญลักษณ์คู่กันของมัน คือเลขยี่สิบสอง สอดคล้องกับแนวการปฏิรูปของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งถูกแทนด้วยความสำเร็จครบถ้วนฝ่ายพระเมสสิยาห์ทั้งสิบสองประการ ดังนั้นจึงสำแดง “การทวีซ้ำ” ครั้งที่สองในแนวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ความสำเร็จครบถ้วนฝ่ายพระเมสสิยาห์ทั้งสิบสองประการ เมื่อรวมกับบททั้งสิบสองบทแล้ว เป็น “การทวีซ้ำ” ของทูตสวรรค์องค์ที่สอง แต่เมื่อคูณเข้าด้วยกันก็เป็นตัวแทนของ 144,000 เปโตรถูกทำให้ทวีซ้ำ และเลขสิบสองก็ถูกทำให้ทวีซ้ำด้วยเช่นกัน การทวีซ้ำเหล่านั้นทำให้การทวีซ้ำของบาบิโลนที่ล้มลงสองครั้งสำเร็จครบถ้วน.

บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ สิบเป็นสัญลักษณ์ของการทดสอบ และการทดสอบประการแรกในสามประการนั้น คือสิบบทแรกของมัทธิว “สิบ” เป็นสัญลักษณ์ของการทดสอบ เพราะมัทธิวเป็นอัลฟาคู่กับโอเมกาของวิวรณ์ บทที่หนึ่งของหนังสือทั้งสองจึงเริ่มต้นด้วยการสำแดงของพระเยซูคริสต์ ในบทที่หนึ่ง โยเซฟถูกทดสอบว่าจะเชื่อทูตสวรรค์หรือไม่ คู่ขนานของเขาคือเศคาริยาห์ บิดาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ผู้ซึ่งไม่เชื่อและสอบตกในการทดสอบเดียวกัน คนหนึ่งยอมรับการประสูติที่ทรงจัดเตรียมไว้โดยพระญาณสอดส่อง แต่อีกคนหนึ่งกลับสงสัย

ในบทที่สอง เฮโรดทรงหวาดกลัวการประสูติของกษัตริย์พระองค์ใหม่ และโยเซฟกับมารีย์ได้หลบหนีไปยังอียิปต์ ยอห์นผู้ให้บัพติศมานำการทดสอบครั้งแรกมาในบทที่สาม เป็นการทดสอบครั้งแรกซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นการทดสอบถึงชีวิตหรือความตาย เพราะนางได้เขียนไว้ว่า “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งเป็นข่าวสารแห่งการทดสอบที่เรียกมนุษย์ทั้งหลาย เช่นเดียวกับที่ยอห์นได้กระทำ ให้ยำเกรงพระเจ้า เพราะเวลาการพิพากษาของพระเจ้ากำลังมาถึง ทั้งนี้มีภาพแทนโดยยอห์นเมื่อเขาถามว่า “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

แล้วในบทที่สี่ พระเยซูทรงอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวัน ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการทดลองสามประการที่จำเพาะเจาะจง เพราะการทดลองทั้งสามนั้นได้รับการแสดงไว้เสมอในข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง จากนั้นพระเยซูจึงทรงเริ่มวางรากฐานโดยการทรงเลือกเหล่าสาวกของพระองค์ เพราะในประวัติศาสตร์แห่งพระราชกฤษฎีกาฉบับแรก รากฐานของพระวิหารถูกวางลงพร้อมกับเอสราและเนหะมีย์ และพร้อมกับพวกมิลเลอร์ไรต์ รากฐานก็ถูกวางลงในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง รากฐานนั้นคือพระพรทั้งหลาย ตามมาด้วยการอัศจรรย์ของพระองค์ ซึ่งนำไปสู่การที่พระองค์ทรงส่งสาวกทั้งสิบสองคนออกไป จนถึงตอนจบบทที่สิบ แล้วสาวกทั้งสิบสองคนนั้นก็อยู่ประจำตำแหน่ง และการดลใจระบุว่าสาวกเหล่านั้นเป็นรากฐานของคริสตจักรคริสเตียน เมื่อถึงบทที่สิบเอ็ด รากฐานทั้งหลายก็เสร็จสิ้นแล้ว

ในบทที่สิบเอ็ด พวกสาวกกำลังปฏิบัติพันธกิจอยู่ตามลำพัง ส่วนพระเยซูทรงอยู่ตามลำพัง เป็นการชี้ให้เห็นถึงการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างบทที่สิบกับบทที่สิบเอ็ด บทที่หนึ่งถึงบทที่สิบคือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อข่าวสารขององค์ที่สองมาถึง ทูตสวรรค์องค์ที่สองก่อให้เกิดการแบ่งแยก การแยกตัวออก ดังเช่นในกรณีของพวกมิลเลอไรต์กับพวกโปรเตสแตนต์ บทที่สิบจบลงด้วยการที่พระเยซูทรงแยกออกจากพวกสาวก และในบทที่สิบเอ็ดพระองค์ทรงอยู่ตามลำพัง

บทที่สิบเอ็ดถึงยี่สิบสองเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ซึ่งนำไปสู่บทที่ยี่สิบสามถึงยี่สิบแปด อันเป็นแนวที่สามของทูตสวรรค์องค์ที่สาม แน่นอนว่าทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ปัสกาของบทที่ยี่สิบหกถึงยี่สิบแปดเป็นตัวแทน “23” เป็นสัญลักษณ์ของการลบมลทินบาป และบทแรกในหกบทนั้นเป็นตัวแทนข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ส่วนสามบทสุดท้ายเป็นตัวแทนข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม บทสองบทที่อยู่ตรงกลาง (24 & 25) เป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สอง สามบทสุดท้ายประกอบด้วยหลักหมายเฉพาะ “23” ประการ ซึ่งสอดคล้องกับบท “23” ในฐานะทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งหรือจุดเริ่มต้น และบทที่ยี่สิบหกถึงยี่สิบแปดในฐานะองค์ที่สาม โดยมีหลักหมาย “23” ประการ บทที่ 23 คือทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และสองบทถัดไปคือทูตสวรรค์องค์ที่สอง และสามบทสุดท้ายคือทูตสวรรค์องค์ที่สาม

บรรทัดที่สามในพระกิตติคุณมัทธิวเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และถูกแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน บทที่ 23 คือขั้นตอนแรก และคือทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง บทที่ 24 และ 25 คือขั้นตอนที่สอง และคือทูตสวรรค์องค์ที่สอง บทที่ 26, 27, และ 28 คือขั้นตอนที่สาม และคือทูตสวรรค์องค์ที่สาม หนึ่งบทสำหรับทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง สองบทสำหรับทูตสวรรค์องค์ที่สอง และสามบทสำหรับทูตสวรรค์องค์ที่สาม องค์ที่สามซึ่งคือปัสกา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของกางเขน ซึ่งสอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ด้วยนั้น ยังถูกเป็นสัญลักษณ์โดยวันเพ็นเทคอสต์อีกด้วย

เพ็นเทคอสต์คือเลข 50 และเลข 50 เป็นสัญลักษณ์ของปีโยบิลี ปีโยบิลีประกอบด้วยปีที่สี่สิบเก้า ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของวัฏจักรที่เจ็ดแห่งระยะเวลาเจ็ดปี เลข 49 อยู่ก่อนเลข 50 แต่เชื่อมโยงกับมันโดยตรง บรรทัดที่สามในพระกิตติคุณมัทธิวเริ่มต้นด้วยบทที่ 23 จากนั้นจึงตามมาด้วยสองบท (24, 25) ซึ่งรวมกันได้ 49 อยู่ก่อนทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งเป็นตัวแทนของเลข 50 โดยตรง

จุดเริ่มต้นของแนวหกบทคือหลักหมาย “23” และจุดสิ้นสุดคือหลักหมาย “23” และจำนวนที่ได้จากการนำบทที่ 26 บวกกับ 27 และ 28 เท่ากับ “81” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของปุโรหิตที่ฝังอยู่ในข้อพระคัมภีร์เองซึ่งระบุถึงการหลั่งพระโลหิตที่มหาปุโรหิตฝ่ายสวรรค์จะทรงใช้ในการปรนนิบัติของพระองค์ในฐานะมหาปุโรหิต ด้วยเหตุนี้ ชื่อเรื่องของบท “81” ใน The Desire of Ages จึงตั้งอยู่บนพื้นฐานของ Matthew 28.

เลข “81” เป็นสัญลักษณ์แทนฐานะปุโรหิต และในเลวีนิติ 8 ได้กล่าวถึงเจ็ดวันแห่งการถวายตัวของปุโรหิตไว้ ส่วนในกันดารวิถี บทที่ 8 ได้กล่าวถึงการชำระให้บริสุทธิ์ของคนเลวีไว้ ใน 2 พงศาวดาร มีปุโรหิต “81” คนยืนหยัดต่อต้านกษัตริย์อุสซียาห์ และข้อความตอนนั้นมีส่วนโดยตรงในการสถาปนาข่าวสารแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

เลขแปดสิบเอ็ดในฐานะสัญลักษณ์สัมพันธ์กับบรรดาปุโรหิตผู้ซึ่งต่อต้านความพยายามของอุสซียาห์ที่จะถวายเครื่องบูชาในสถานนมัสการ โครงสร้างเชิงพยากรณ์ของตอนว่าด้วยอุสซียาห์สอดคล้องกับโครงสร้างเชิงพยากรณ์ของดาเนียล 11 ข้อ 11 และ 12 ทั้งสองตอนระบุกษัตริย์ฝ่ายใต้ผู้ซึ่งจิตใจของเขาถูกยกชูขึ้นจากชัยชนะทางทหาร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชัยชนะเมื่อไม่นานมานี้เหนือกษัตริย์ฝ่ายเหนือ เมื่อข้อ 11 ของดาเนียล 11 สำเร็จครบถ้วนโดยปโตเลมีในการรบแห่งราเฟีย เขาได้พยายามถวายเครื่องบูชาในสถานนมัสการที่กรุงเยรูซาเล็มเช่นเดียวกับอุสซียาห์ แต่ถูกบรรดาปุโรหิตขัดขวาง บรรทัดต่อบรรทัด พยานทั้งสองระบุถึงสงครามยูเครนซึ่งใกล้จะสิ้นสุดแล้ว

บทที่แปดสิบเอ็ดของ The Desire of Ages อ้างอิงจาก มัทธิว 28 และระบุถึงการเสด็จขึ้นของพระคริสต์เพื่อทรงเริ่มต้นพระราชกิจของพระองค์ในฐานะมหาปุโรหิตแห่งสวรรค์.

เลข “81” เป็นสัญลักษณ์ของบรรดาปุโรหิต และบทที่ 26, 27, 28; ขั้นที่สามของบรรทัดที่สามในพระธรรมมัทธิวรวมกันได้ 81 ขั้นที่สองรวมกันได้ 49 และขั้นที่หนึ่งคือ 23 แปดสิบเอ็ดเป็นตัวแทนของปุโรหิต 80 คนและมหาปุโรหิตหนึ่งองค์ในคำพยานเรื่องอุสซียาห์ ในระดับนี้ ปุโรหิต 80 คนนั้นเป็นมนุษย์ และมหาปุโรหิตนั้นทรงเป็นพระเจ้า 81 เป็นตัวแทนของการรวมกันระหว่างความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ เลขหนึ่งในจำนวนแปดสิบเอ็ดเป็นตัวแทนของความเป็นพระเจ้า

เลขหนึ่งในสิบเอ็ดเป็นสัญลักษณ์แทนมนุษยชาติ และยังแทนความเป็นพระเจ้าด้วย เลขหนึ่งในเลขยี่สิบเอ็ดเป็นสัญลักษณ์แทนความเป็นพระเจ้า และเลขยี่สิบแทนมนุษยชาติ การประกอบกันของเลขสองกับเลขหนึ่งอาจเห็นได้ในบรรดาสาวกบนถนนไปยังเอมมาอูส

การประสานรวมของสามและหนึ่งคือมนุษยชาติและพระลักษณะอันเป็นพระเจ้า ดังที่แสดงไว้โดยเตาไฟของชัดรัค เมชาค และอาเบดเนโก.

การผสมผสานแบบสี่กับหนึ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า การรวมพระลักษณะแห่งพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ได้สำเร็จลุล่วงในชั่วอายุที่สี่

การรวมกันของห้ากับหนึ่งชี้ถึงหญิงพรหมจารีห้าคนที่กำลังรอคอยเจ้าบ่าวอยู่

การประกอบกันของหกกับหนึ่งเป็นภาพแทนความสัมพันธ์ของมนุษย์ต่อวันสะบาโตวันที่เจ็ด ซึ่งพระเจ้าทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าของวันนั้น เลข “หก” เป็นสัญลักษณ์ของมนุษย์ และหนึ่งคือพระคริสต์

การผสมผสานของเลขเจ็ดกับหนึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนการเปลี่ยนผ่านของคริสตจักรที่เจ็ดคือเลาดีเซียเข้าสู่ประสบการณ์แบบฟิลาเดลเฟีย

81 เป็นสัญลักษณ์ของบรรดาปุโรหิตและความสัมพันธ์ของพวกเขากับมหาปุโรหิต

การผสมผสานของเก้าและหนึ่งบ่งชี้ถึงความสมบูรณ์ครบถ้วน การตั้งครรภ์กินเวลาเก้าเดือน มีเก้าชั่วอายุคนที่นำไปสูโนอาห์ และอีกเก้าชั่วอายุคนภายหลังซึ่งนำไปสู่พันธสัญญา พระเยซูทรงสิ้นพระชนม์ในชั่วโมงที่เก้า การผสมผสานของเก้าและหนึ่งกำลังบ่งชี้ถึงการสำเร็จเสร็จสิ้นของพระราชกิจในการประทับตราผนึกประชากรของพระองค์

ในบริบทนี้ หนึ่งคือการรวมกันของความเป็นมนุษย์และความเป็นพระเจ้า เลขสองคือพระอาจารย์ฝ่ายพระเจ้าผู้ทรงสั่งสอนมนุษยชาติ เลขสามคือข่าวสารของทูตสวรรค์สามองค์ ซึ่งเป็นข่าวสารที่พวกเขาได้รับการสั่งสอนในเลขสอง เลขสี่ชี้บ่งถึงชนชั่วอายุที่สี่ จึงชี้บ่งประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ในช่วงเวลาที่หญิงพรหมจารีผู้มีปัญญาห้าคนได้รับการสำแดง และถูกสร้างขึ้นใหม่ดังที่เป็นภาพแทนโดยวันที่หกแห่งการทรงสร้าง แล้วขั้นที่เจ็ดจึงชี้บ่งการเปลี่ยนผ่านไปสู่ฟีลาเดลเฟีย และปริศนาของเลขแปดที่เป็นของเลขเจ็ด ณ จุดนั้น พันธสัญญาจึงสำเร็จครบถ้วน และฐานะปุโรหิตของ “81” ถูกยกขึ้นเพื่อทำให้งานซึ่งเป็นภาพแทนโดยเลขเก้าสำเร็จลุล่วง ในแต่ละขั้น เลขหนึ่งคือสิงโตแห่งเผ่ายูดาห์ ผู้ทรงเป็นพัลโมนีด้วย คือผู้ทรงนับจำนวนอันมหัศจรรย์ 81 เป็นสัญลักษณ์ของปุโรหิต พัลโมนีทรงสร้างตัวเลขทั้งสิ้นทั้งหมด

เลขสิบเอ็ดเป็นครึ่งหนึ่งของยี่สิบสอง และทั้งสองล้วนเป็นตัวแทนของการผสานกันระหว่างพระเทวภาพกับความเป็นมนุษย์ ในบทความล่าสุด ข้าพเจ้าได้รวมข้อความสองประการที่กล่าวถึงจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดไว้ด้วย

ถ้อยแถลงประการแรกระบุว่า เมื่อเอลเลน ไวท์ได้รับนิมิตครั้งแรกเกี่ยวกับสถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์ นางได้รับการสำแดงว่าพระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตส่องสว่างเด่นยิ่งกว่าพระบัญญัติข้ออื่น ๆ นางยังได้รับการสำแดงด้วยว่า ในวาระสุดท้าย “หลักคำสอนเรื่องการทรงรับสภาพมนุษย์” ถูกห่อหุ้มไว้ด้วยรัศมีอันอ่อนละมุน วันสะบาโตเป็นแสงสว่างในปฐมเบื้องต้นซึ่งเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของหลักคำสอนเรื่องการทรงรับสภาพมนุษย์ในบั้นปลาย การรวมกันของพระลักษณะพระเจ้ากับสภาพมนุษย์คือหลักคำสอนเรื่องการทรงรับสภาพมนุษย์ เพราะนี่คือหลักคำสอนว่าพระคริสต์ทรงรับเอาเนื้อหนังมนุษย์ไว้กับพระองค์ และโดยประการฉะนี้จึงทรงตั้งแบบอย่างว่า พระลักษณะพระเจ้าที่รวมกับสภาพมนุษย์นั้นไม่ทำบาป

สิบเอ็ดบวกสิบเอ็ดเท่ากับยี่สิบสอง และเลขสิบเอ็ดเป็นจุดเริ่มต้นของแต่ละเส้นพันธสัญญาทั้งสิบสองบท และแต่ละเส้นสิ้นสุดลงด้วยยี่สิบสอง บทที่สิบเอ็ดและข้อที่สิบเอ็ดภายในพระคัมภีร์เป็นหมุดหมายของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

สงครามยูเครนเริ่มต้นขึ้นในปี 2014 และเป็นเส้นภายนอกของเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

ความผิดหวังประการแรกคือการที่พระเยซูทรงล่าช้าในการเสด็จไปเพื่อทรงให้ลาซารัสเป็นขึ้น ซึ่งเป็นอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นตราประทับของพระเจ้า พระเยซูทรงคอยอยู่สี่วันก่อนจะทรงให้ลาซารัสฟื้นขึ้นมา ข้อพระคัมภีร์ในพระธรรมยอห์นกำลังระบุถึงอัศจรรย์ข้อสุดท้ายจากบรรดาอัศจรรย์ทั้งเจ็ดที่ได้รับการระบุไว้อย่างตรงไปตรงมาในพระกิตติคุณยอห์น ข้อแรกคือการทรงเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น มีความสว่างอย่างมากในการพิจารณาอัศจรรย์ทั้งเจ็ดซึ่งถึงจุดสุดยอดที่ ยอห์น 11:11 และบรรดานักเทววิทยาล้วนเห็นพ้องกันว่ามีอัศจรรย์ในยอห์นเพียงเจ็ดประการเท่านั้น โดยอาศัยหลักว่าบรรดาอัศจรรย์เหล่านั้นได้รับการระบุไว้อย่างตรงไปตรงมา ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงไม่นับการเป็นขึ้นจากความตายของพระคริสต์เป็นหมายสำคัญประการที่แปด แต่การนั้นก็เป็นอัศจรรย์ และการเป็นขึ้นจากความตายของพระองค์คือหมายสำคัญแห่งพันธสัญญา ดังนั้น การเป็นขึ้นจากความตายในพระธรรมยอห์นจึงเป็นอัศจรรย์ประการที่แปด ซึ่งเป็นของทั้งเจ็ดนั้น เพราะอัศจรรย์ทั้งเจ็ดประการก่อนหน้านั้นแต่ละประการได้สำเร็จลงโดยฤทธิ์เดชแห่งการเป็นขึ้นจากความตายของพระองค์

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 เสียงในถิ่นทุรกันดารได้เริ่มร้องประกาศสารซึ่งทรงไว้ด้วยพระวิญญาณแห่งชีวิต.

ยอห์นถือกำเนิดก่อนกฎหมายวันอาทิตย์แปดวัน เพราะเป็นในกฎหมายวันอาทิตย์นั้นเองที่เศคาริยาห์บิดาของเขาพูด ยอห์นได้รับการเปลี่ยนชื่อจากเศคาริยาห์เป็นยอห์น ณ กฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อการเปลี่ยนชื่อนั้นระบุถึงความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญา การบังเกิดนั้นเป็นแบบแห่งการฟื้นคืนชีวิตของบรรดาผู้ที่ถูกสังหารบนท้องถนนในวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020

อิสยาห์ระบุถึงการรวบรวมครั้งที่สองซึ่งสำเร็จแล้วในปี 1849 การรวบรวมครั้งที่สองเริ่มขึ้นในเดือนกรกฎาคม ปี 2023 และสิ้นสุดลงเมื่อประชากรของพระเจ้าถูกประทับตราไว้

พระเยซูเพิ่งทรงเสร็จสิ้นการเสด็จเข้าอย่างมีชัย อันเป็นการชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนผ่านจากเสียงร้องเที่ยงคืนไปสู่กฎหมายวันอาทิตย์ พระองค์ทรงมีสาวกทั้งสิบสองอยู่กับพระองค์ เพราะพวกเขาได้รับการทรงเลือกไว้แล้วก่อนกฎหมายวันอาทิตย์จะมาถึง

เมื่อการประทับตราเหนือคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันสำเร็จลง ก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์เพียงเล็กน้อย การเข้าร่วมเป็นหนึ่งของพระสวามีแห่งพระภาคแห่งพระเจ้ากับภรรยาแห่งมนุษยชาติย่อมเสร็จสมบูรณ์ และทั้งสองเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันชั่วนิรันดร์ เพราะการลบมลทินบาปได้เสร็จสิ้นแล้ว

การประสูติอันอัศจรรย์ของซาราห์ ซึ่งล่าช้ามาเนิ่นนานนับตั้งแต่การกบฏในปี 1863 ได้สำเร็จลงเมื่อสตรีในวิวรณ์บทที่สิบสองให้กำเนิดบุตรแฝด บุตรคนแรกมาถึงในเวลาแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืน และบุตรคนที่สองในเวลาแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ บุตรที่คลอดออกมาเป็นคนที่สองนั้น มีด้ายสีแดงเข้มซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งหมายสำคัญของราหับที่เมืองเยรีโค

เยเรมีย์ระบุถึงการพิพากษาคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์แห่งเลาดีเซีย

เอเสเคียลเห็นพ้องกับคำพิพากษาของเยเรมีย์ที่มีต่อแอ๊ดเวนติสม์

การผ่านพ้นไปของอิสราเอลโบราณในฐานะประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า รวมถึงการที่พระเจ้าทรงกระตุ้นประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมให้เกิดความหึงหวงต่อสิ่งที่พวกเขาได้ละทิ้งไป เรื่องนี้จะเกิดซ้ำกับแอ๊ดเวนติสม์เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์.

อั๊ดเวนติสม์ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของงานของวิลเลียม มิลเลอร์—ผู้ซึ่งพวกเขาปฏิเสธ—ยังคงเป็นขบวนการที่ได้สร้างพระวิหารนั้นขึ้น; แต่ดังเช่นซาโลมอน ผู้ซึ่งได้สร้างพระวิหารเช่นกัน พวกเขาได้ละเมิดพันธสัญญาแล้ว และอาณาจักรของพวกเขาจะถูกริบไปจากพวกเขา และมอบให้แก่ชนชาติหนึ่งซึ่งจะดูแลสวนองุ่นของพระเจ้าตามที่พระองค์ทรงกำหนด.

ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ คริสตจักรผู้มีชัยถูกสถาปนาให้อยู่ในแผ่นดินของตนเอง ตามที่บรรดาผู้เผยพระวจนะได้กล่าวไว้ และแผ่นดินนั้นเป็นแผ่นดินที่อุดมด้วยข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู เยรีโคได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ในปี 1863 และเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เยรีโคก็พังทลายลง

นครหนึ่งคื อาณาจักรหนึ่ง และคริสตจักรผู้มีชัยนั้นเป็นตัวแทนอาณาจักรแห่งพระสิริของพระคริสต์ อาณาจักรนั้นของคริสตจักรผู้มีชัยเริ่มต้นขึ้น ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อคริสตจักรของพระองค์ถูกยกขึ้นและเชิดชูเหนือภูเขาและเนินเขาทั้งสิ้น

ในชั่วโมงที่เก้านั้นเอง ทูตสวรรค์ได้มาหาโครเนลิอัสและสั่งเขาให้ไปเชิญเปโตรมา จึงเป็นการชี้บ่งว่าเมื่อไรข่าวประเสริฐจะไปถึงพวกต่างชาติ ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อพระเจ้าทรงสั่งเปโตรให้ไป เหตุการณ์นั้นอยู่ในบริบทของนิมิตเรื่องการกินสัตว์ที่ไม่สะอาด สิ่งนี้สำเร็จเป็นจริง ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ ชั่วโมงที่เก้าสอดคล้องกับชั่วโมงที่เก้าเมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์ ชั่วโมงที่เก้าเป็นตัวแทนของวาระสุดท้ายของช่วงเวลาหนึ่งซึ่งเริ่มต้นในชั่วโมงที่สาม เมื่อพระเยซูทรงถูกตรึงกางเขน และสิ้นพระชนม์ในอีกหกชั่วโมงต่อมา ทั้งยังเป็นช่วงเวลาเดียวกันกับของเปโตร ผู้ซึ่งอยู่ในห้องชั้นบนในชั่วโมงที่สาม แล้วต่อมาอยู่ในพระวิหารในชั่วโมงที่เก้า ชั่วโมงที่เก้าครั้งหนึ่งสิ้นสุดลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ส่วนชั่วโมงที่เก้าครั้งถัดมา เปโตรอยู่ในพระวิหารประกาศข่าวสารของโยเอล การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ได้ยุติความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญากับอิสราเอล และเปิดประตูให้แก่พวกต่างชาติ ซึ่งมีโครเนลิอัสเป็นตัวแทน

เราจะดำเนินการศึกษานี้ต่อไปในบทความถัดไป