พระธรรมโยเอลและคริสตจักรมิชชั่นวันที่เจ็ดแห่งเลาดีเซีย - ตอนที่สามสิบสอง

การเดินทางมาสู่หนังสือโยเอลนั้นเป็นไปอย่างเชื่องช้า โดยมีเปโตรเป็นพยานของเรา เปโตรเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ที่สุดภายในพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ของพระเจ้า แต่มิใช่ทุกคนก็เป็นเช่นนั้นดอกหรือ? เปโตรอยู่ที่ซีซารียา ฟีลิปปี และเขาอยู่ที่วันเพ็นเทคอสต์ในห้องชั้นบนในยามชั่วโมงที่สาม จากนั้นก็อยู่ในพระวิหารในยามชั่วโมงที่เก้าของวันเดียวกัน พระเยซูทรงถูกตรึงกางเขนในยามชั่วโมงที่สามและสิ้นพระชนม์ในยามชั่วโมงที่เก้า เปโตรถูกเรียกไปยังซีซารียาในยามชั่วโมงที่เก้า แต่ซีซารียาที่เขาถูกเรียกไปนั้นในเรื่องของโครเนลิอัส มิใช่ซีซารียา ฟีลิปปีที่เชิงภูเขาเฮอร์โมน หากเป็นซีซารียาริมทะเล ซึ่งเรียกว่า ซีซารียา มาริติมา

ซีซารียา มาริติมา เป็นนครชายฝั่งริมทะเลเมดิเตอร์เรเนียน อยู่ห่างไปทางเหนือของเทลอาวีฟสมัยปัจจุบันประมาณ 30–35 ไมล์ (สร้างโดยเฮโรดมหาราชให้เป็นนครท่าของโรมันอันโอ่อ่า) นครนี้ปรากฏบ่อยครั้งในพระธรรมกิจการ (กล่าวถึง 15 ครั้ง) และเป็นเมืองที่คนส่วนใหญ่ในพันธสัญญาใหม่เรียกกันสั้น ๆ ว่า “ซีซารียา” ฟีลิปผู้ประกาศข่าวประเสริฐอาศัยอยู่ที่นั่นพร้อมกับบุตรสาวทั้งสี่ของท่านซึ่งพยากรณ์ได้ (กิจการ 8:40; 21:8) เปาโลถูกคุมขังอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสองปี และได้ปรากฏตัวต่อหน้าเจ้าเมืองเฟลิกซ์และเฟสทัส รวมทั้งกษัตริย์อากริปปา (กิจการ 23–26) ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น บางที เปโตรได้ประกาศแก่โครเนลิอัส นายร้อยชาวโรมัน ณ ที่นี่—ซึ่งเป็นการกลับใจมาสู่คริสต์ศาสนาครั้งสำคัญครั้งแรกของพวกต่างชาติ (กิจการ 10) ใน ค.ศ. 34 เมื่อสัปดาห์ซึ่งพระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญากับคนเป็นอันมากนั้นสิ้นสุดลง

เมืองซีซารียา มาริติมา ทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงฝ่ายการปกครองของโรมันในแคว้นยูเดีย และเป็นศูนย์กลางสำคัญของชนต่างชาติ ส่วนซีซารียา ฟีลิปปีเป็นอีกเมืองหนึ่ง ตั้งอยู่ทางเหนือสุดใกล้เชิงภูเขาเฮอร์โมน (ประมาณ 25–30 ไมล์ทางเหนือของทะเลกาลิลี) ในบริเวณที่ปัจจุบันคือที่ราบสูงโกลาน (บานิอัสสมัยใหม่) เมืองนี้ถูกกล่าวถึงเฉพาะในพระกิตติคุณเท่านั้น (Matthew 16:13 และ Mark 8:27) เมื่อพระเยซูทรงพาบรรดาสาวกไปยังซีซารียา ฟีลิปปี ที่นั่นเป็นสถานที่อันเลื่องชื่อซึ่งเปโตรได้ประกาศรับรองว่าพระเยซูคือ “พระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” และเป็นที่ซึ่งพระเยซูตรัสประกาศว่า “บนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเราไว้ และประตูแห่งแดนผู้ตายจะมีชัยเหนือคริสตจักรนั้นก็หามิได้” (Matthew 16:13–20) บริเวณนั้นเป็นเขตของศาสนาต่างชาติที่มีวิหารสำหรับบรรดาเทพเจ้ากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพแพนผู้มีลักษณะเป็นเทพแพะ ซึ่งถ้ำบูชาแพนของเขาถูกเรียกว่า “ประตูนรก” ทำให้ถ้อยประกาศของพระเยซู ณ ที่นั้นยิ่งโดดเด่นเป็นพิเศษ

นครทั้งสองนี้แยกจากกันโดยสิ้นเชิงทั้งในทางภูมิศาสตร์และทางประวัติศาสตร์—แห่งหนึ่งเป็นเมืองท่าริมทะเลของโรมันอันคึกคักทางตะวันตกเฉียงใต้ อีกแห่งหนึ่งเป็นสถานที่ทางเหนือซึ่งมีลักษณะเฮลเลนิสต์/นอกศาสนา อยู่ใกล้ต้นน้ำของแม่น้ำจอร์แดน ฝ่ายนครชายฝั่งนั้นมีบทบาทเด่นในพระธรรมกิจการอัครทูต ขณะที่นครทางเหนือนั้นเป็นศูนย์กลางของช่วงเวลาอันสำคัญยิ่งในพระกิตติคุณทั้งหลาย เมืองซีซารียาที่อยู่แห่งทะเลเป็นสัญลักษณ์ของโรม—สัตว์ร้าย และเมืองซีซารียาที่อยู่แห่งแผ่นดินเป็นสัญลักษณ์ของพญานาค ซิสเตอร์ไวท์ระบุช่วงเวลาตั้งแต่กางเขนถึงวันเพ็นเทคอสต์ คือ “ฤดูเพ็นเทคอสต์” ซึ่งเริ่มต้นที่กางเขนและสิ้นสุดลงในวันเพ็นเทคอสต์

ตามหลักเทคนิคแล้ว ฤดูแห่งเพนเทคอสต์ย่อมเริ่มต้นขึ้นในเทศกาลผลแรก ซึ่งสอดคล้องกับการเป็นขึ้นมาของพระคริสต์; แต่หากปราศจากความตายบนกางเขนแล้ว ก็จะไม่มีพระโลหิตสำหรับพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเป็นขึ้นมาจะทรงนำติดพระองค์ไปเมื่อพระองค์ทรงเป็นขึ้นมา หากปราศจากความตายของพระองค์ พระองค์ในฐานะที่ทรงเป็นพระปังแห่งชีวิต ก็คงจะมิได้ทรงพักในวันแห่งเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ และพระปังแห่งชีวิตจำต้องทรงพักก่อนการทรงเป็นขึ้นมาในเทศกาลผลแรก อันเป็นการเริ่มต้นระยะเวลาห้าสิบวันซึ่งนำไปสู่วันและเทศกาลเพนเทคอสต์.

เมื่อพระคริสต์เสด็จมาเพื่อทรงยืนยันพันธสัญญาสำหรับหนึ่งสัปดาห์นั้น สัปดาห์ได้เริ่มต้นขึ้น ณ การรับบัพติศมาของพระองค์ และต่อมา “ในท่ามกลางสัปดาห์” อีกสามปีครึ่งถัดมา พระองค์ก็ทรงถูกตรึงกางเขน ทรงพักอยู่ในอุโมงค์ฝังศพในวันเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ ทรงเป็นขึ้นมาในวันอาทิตย์ตามเทศกาลผลแรกแห่งการเก็บเกี่ยวข้าวบาร์เลย์ อันเป็นการเริ่มต้นฤดูกาลเพ็นเทคอสต์ห้าสิบวันซึ่งดำเนินไปจนถึงเทศกาลผลแรกแห่งข้าวสาลี จากกางเขนจนถึงปลายสัปดาห์ อีกสามปีครึ่งต่อมา ช่วงเวลาเจ็ดปีนั้นก็สิ้นสุดลงพร้อมกับโครเนลิอัสแห่งซีซารียามาริติมา ผู้ซึ่งได้กลายเป็นคนต่างชาติคนแรกอย่างแท้จริงที่กลับใจเข้ามาสู่คริสตจักรคริสเตียน ณ ปลายสัปดาห์นั้น ใน ค.ศ. 34

สัปดาห์ที่พระคริสต์เสด็จมาเพื่อทรงยืนยันพันธสัญญานั้น ในเชิงคำพยากรณ์มีความยาว 2,520 วัน และกางเขนอยู่ “ท่ามกลางสัปดาห์” ดังนั้นจึงเป็นเวลา 1,260 วันหลังจากพิธีบัพติศมา และ 1,260 วันก่อนที่โครเนลิอัสจะกลับใจเชื่อ ณ ที่กางเขน พระคริสต์ทรงถูกตรึงในชั่วโมงที่สาม และพระองค์สิ้นพระชนม์ในชั่วโมงที่เก้า นั่นเป็นจุดเริ่มต้นของฤดูเพ็นเทคอสต์ และเมื่อถึงตอนปลาย (เพราะพระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นเป็นภาพประกอบของจุดจบเสมอ) ในวันเพ็นเทคอสต์ เปโตรได้แสดงคำเทศนาครั้งแรกของเขาจากพระธรรมโยเอลในชั่วโมงที่สาม ณ ห้องชั้นบน ซึ่งเป็นที่ที่พระคริสต์ทรงพบเหล่าสาวกในวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ จากนั้นเปโตรก็แสดงคำเทศนาครั้งที่สองของเขาเกี่ยวกับพระธรรมโยเอลในพระวิหารในชั่วโมงที่เก้า เห็นได้ชัดว่าชั่วโมงที่สามและชั่วโมงที่เก้าเป็นสัญลักษณ์อัลฟาและโอเมกาของการเริ่มต้นและการสิ้นสุดของฤดูเพ็นเทคอสต์

ทีละบรรทัด เมื่อเราจัดให้ชั่วโมงที่สามและชั่วโมงที่เก้าของเหตุการณ์ทั้งสองนี้สอดคล้องกัน เราพบว่าหกชั่วโมงนั้นเป็นช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ซึ่งต่างก็เป็นพยานถึงการแบ่งแยกประการหนึ่ง พระคริสต์ทรงผ่านจากชีวิตสู่ความตาย แล้วจากความตายกลับสู่ชีวิต พระองค์เสด็จจากแผ่นดินโลกสู่สวรรค์ และกลับมายังแผ่นดินโลกอีก เปโตรอยู่นอกพระวิหาร แล้วจึงเข้าไปภายในพระวิหาร แน่นอนว่ายังมีการจัดวางให้สอดคล้องกันแบบขนานอื่น ๆ ของชั่วโมงที่สามถึงชั่วโมงที่เก้า แต่ก่อนอื่นเราจำเป็นต้องพิจารณาเปโตร โครเนลิอัส และเมืองซีซารียาซึ่งอยู่ริมทะเล

ดังเช่นการแบ่งช่วงเชิงพยากรณ์ซึ่งแทนไว้ด้วยหกชั่วโมงนั้น เมื่อทูตสวรรค์ถูกส่งไปยังโครเนลิอัสเพื่อชี้แนะให้เขาส่งคนไปเชิญเปโตร ก็เป็นเวลาโมงที่เก้า.

การมาถึงของทูตสวรรค์เป็นสัญลักษณ์แห่งข่าวสาร และแห่งหมายสำคัญระหว่างทาง และทูตสวรรค์นั้นยืนยันว่าเป็นหมายสำคัญระหว่างทางเมื่อเขากล่าวว่า “คำอธิษฐานของท่านและทานของท่านได้ขึ้นไปเป็นที่ระลึกจำเพาะพระพักตร์พระเจ้า” หมายสำคัญระหว่างทางของการสิ้นสุดแห่งสัปดาห์นั้นคือการที่โครเนลิอัสส่งคนไปเชิญเปโตรในชั่วโมงที่เก้า หลังจากอดอาหารมาสี่วัน และสิ่งนี้ถูกเรียกว่าเป็น “ที่ระลึก” ซึ่งก็คือหมายสำคัญระหว่างทาง โครเนลิอัสในฐานะ “นายร้อย” เป็นนายทหารผู้บังคับบัญชาทหารหนึ่งร้อยนาย

เมื่อเปโตรอยู่ที่ซีซารียา ฟีลิปปีในมัทธิวบทที่สิบหก ไม่มีการกล่าวถึงชั่วโมงใดเลย ซีซารียา ฟีลิปปีเป็นชื่อของเมืองในเวลาที่พระเยซูทรงพาพวกสาวกไปที่นั่น ในประวัติศาสตร์ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ข้อสิบสามถึงข้อสิบห้า ซึ่งเป็นข้อพระคัมภีร์ที่สำเร็จแล้วในการรบที่พาเนียม และเป็นแบบของสงครามที่นำไปสู่กฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา ซีซารียา ฟีลิปปีมีชื่อว่า พาเนียม เปโตรอยู่ในข้อสิบสามถึงข้อสิบห้าเมื่อเขาอยู่ที่ซีซารียา ฟีลิปปี ซึ่งคือพาเนียม

การระบุว่าสงครามแห่งปาเนียมเป็นความสำเร็จตามคำพยากรณ์ในข้อสิบสามถึงสิบห้าแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ด และการที่ข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นพร้อมทั้งประวัติศาสตร์ของสงครามแห่งปาเนียมชี้ให้เห็นถึงสงครามซึ่งนำไปสู่กฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา นั่นคือวิธีการทำงานอย่างแท้จริงของระเบียบวิธี “บรรทัดต่อบรรทัด” การใช้ระเบียบวิธีดังกล่าวย่อมเรียกร้องให้ซีซารียา ฟีลิปปีและปาเนียมต้องถูกจัดให้อยู่ในแนวเดียวกัน เพราะกฎพื้นฐานประการสำคัญของคำพยากรณ์ที่กล่าวถึงความจริงข้อนี้คือ “ผู้เผยพระวจนะสมัยโบราณแต่ละคนกล่าวถึงยุคของเรามากกว่ายุคที่พวกเขามีชีวิตอยู่” เปาโลเสริมว่า วิญญาณของผู้เผยพระวจนะทั้งหลายย่อมอยู่ใต้บังคับของผู้เผยพระวจนะทั้งหลาย ดังนั้น พวกเขาจึงไม่เพียงแต่ชี้ไปยังวาระสุดท้ายเท่านั้น แต่ยังสอดคล้องต้องกันทั้งหมดด้วย

ด้วยเหตุนี้ หากและเมื่อปาเนียมได้รับการระบุในพระวจนะพยากรณ์ของพระเจ้าในนามปาเนียม และต่อมาในนามซีซารียา ฟีลิปปี ทั้งสองนามย่อมต้องถูกนำมาปรับใช้ในยุคสุดท้าย และย่อมต้องสอดคล้องกัน เพราะทั้งสองเป็นเมืองเดียวกัน

ในความสัมพันธ์กับตรรกะนี้ แม้จะแตกต่างออกไปเล็กน้อย ก็คือเมืองซีซารียา ฟีลิปปี และซีซารียา มาริติมา เปโตรได้ไปยังซีซารียา ฟีลิปปีกับพระคริสต์ แต่ท่านถูกพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงส่งไปยังซีซารียา มาริติมา ถึงกระนั้น ที่ซีซารียาทั้งสองแห่ง เปโตรก็เป็นบุคคลแห่งพันธสัญญาหลัก สิ่งที่น่าอัศจรรย์ในแนวเส้นนี้ก็คือ ในโมงที่เก้าเองที่โครเนลิอัสได้รับการเยี่ยมเยียนจากทูตสวรรค์ และได้รับคำสั่งให้ส่งคนไปตามเปโตร เปโตรที่ซีซารียาเป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ แต่ซีซารียาทั้งสองแห่งนั้นแตกต่างกันอย่างชัดเจน แห่งหนึ่งคือซีซารียาริมทะเล และอีกแห่งคือซีซารียาบนแผ่นดินโลก ซีซารียาริมทะเลสัมพันธ์กับคนต่างชาติ และโครเนลิอัสเป็นคนต่างชาติคนแรกที่กลับใจเชื่ออย่างพอดีในตอนสิ้นสุดของสัปดาห์แห่งพันธสัญญาใน ค.ศ. 34 ซีซารียาริมทะเลคือโมงที่เก้า และสอดคล้องกับเปโตรในพระวิหารในวันเพ็นเทคอสต์ และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในโมงที่เก้า

เมืองซีซารียาที่อยู่บนแผ่นดิน คือ Caesarea Philippi เป็นชั่วโมงที่สาม ไม่มีทางเลือกอื่นให้เลือก Caesarea Philippi ในตอนต้น คือชั่วโมงที่สาม และ Caesarea Maritima ในตอนปลาย คือชั่วโมงที่เก้า Philippi คืออัลฟาของช่วงเวลาแห่งหกชั่วโมง และ Maritima คือโอเมกา โอเมกาที่ชั่วโมงที่เก้านั้นคือการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในท่ามกลางสัปดาห์แห่งพันธสัญญา และเปโตรในพระวิหารในวันเพ็นเทคอสต์ก็คือชั่วโมงที่เก้าเช่นกัน การที่โครเนลิอัสส่งคนไปเรียกเปโตรนั้นสอดคล้องกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ซึ่งเป็นแบบอย่างของกฎหมายวันอาทิตย์ และยังสอดคล้องกับเปโตรในพระวิหารในวันเพ็นเทคอสต์ ซึ่งเป็นแบบอย่างของกฎหมายวันอาทิตย์อีกครั้งหนึ่ง โครเนลิอัส ในฐานะคนต่างชาติคนแรกที่กลับใจเชื่อ เป็นตัวแทนของคนงานชั่วโมงที่สิบเอ็ดคนแรก ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์

ยามชั่วโมงที่สามเมื่อพระคริสต์ทรงถูกตรึงกางเขน และยามชั่วโมงที่สามเมื่อเปโตรอยู่ในห้องชั้นบน จะต้อง และสามารถเป็นได้เพียงภาพแทนของเมืองซีซารียา ฟีลิปปีเท่านั้น ห้องชั้นบนที่เปโตรอยู่ในวันเพ็นเทคอสต์นั้น เป็นห้องชั้นบนเดียวกันทุกประการกับที่พระคริสต์ทรงปรากฏหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และการเสด็จลงมา พระคริสต์เสด็จมายังห้องชั้นบน และต่อมาอีกห้าสิบวัน ในวันเพ็นเทคอสต์ เปโตรได้นำเสนอข่าวสารจากพระธรรมโยเอลในห้องชั้นบนเดียวกันนั้น

ซีซารียา ฟีลิปปี คือชั่วโมงที่สามซึ่งสอดคล้องกับการตรึงกางเขนและห้องชั้นบนในวันเพ็นเทคอสต์ การตรึงกางเขนเป็นสัญลักษณ์ของการกระจัดกระจาย และห้องชั้นบนเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าซีซารียา ฟีลิปปีเป็นจุดก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่ง ณ จุดนั้น ชนชั้นหนึ่งถูกกระจัดกระจาย และอีกชนชั้นหนึ่งถูกรวบรวมไว้ เมื่อประวัติศาสตร์ของยุทธการปาเนียมเริ่มถูกทำซ้ำอีกครั้ง หญิงพรหมจารีที่โง่เขลาและหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาจะถูกแยกออกจากกันตลอดไป และพวกนางจะถูกแยกออกจากกันเพราะเรื่องของกางเขน ซึ่งเป็นตัวแทนถึงการเข้ามาใกล้ของกฎหมายวันอาทิตย์ ณ ซีซารียา ฟีลิปปีนั้นเอง พระคริสต์ทรงเริ่มสั่งสอนเกี่ยวกับกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังใกล้เข้ามา และเมื่อพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้น เปโตรได้คัดค้านข่าวสารนั้น ดังนั้น ภายในเก้าข้อ เปโตรจึงเป็นตัวแทนของทั้งผู้ที่ได้รับการประทับตราและผู้ที่ถูกกระจัดกระจายโดยข่าวสารแห่งกางเขน ซึ่งก็คือกฎหมายวันอาทิตย์

การตรึงกางเขนในยามชั่วโมงที่สามและสารของเปโตรในห้องชั้นบน สอดคล้องกับการเปลี่ยนผ่านเชิงพยากรณ์ของคริสตจักรนักรบ ซึ่งนิยามว่าเป็นคริสตจักรที่มีทั้งข้าวสาลีและข้าวละมาน ไปสู่คริสตจักรผู้มีชัย คริสตจักรผู้มีชัยคือเครื่องบูชาข้าวสาลีผลแรกแห่งเพ็นเทคอสต์ ซึ่งก็คือกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อข้าวละมานและข้าวสาลีสุกงอมเต็มที่แล้ว ทูตสวรรค์จะแยกคนทั้งสองจำพวกออกจากกัน เป็นฝนที่เริ่มโปรยลงเมื่อ 9/11 ซึ่งทำให้ข้าวสาลีและข้าวละมานเกิดผลสุกงอม.

ช่วงเวลาหกชั่วโมงเป็นสัญลักษณ์แทนประวัติของการประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระคริสต์ และการที่กษัตริย์ดาวิดเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มพร้อมด้วยหีบพันธสัญญา ส่วนชั่วโมงที่เก้านั้นก็เป็นเวลาของเครื่องบูชายามเย็นด้วย คือประมาณเวลา 15.00 น.

คำซึ่งแปลว่า “แม้” บางครั้งก็ถ่ายทอดว่า “ระหว่างเวลาเย็นทั้งสอง” ระหว่างเวลาเย็นทั้งสองนั้นชี้ถึงช่วงเวลาหกชั่วโมงระหว่างชั่วโมงที่สามกับชั่วโมงที่เก้า สัปดาห์แห่งพันธสัญญาของพระคริสต์เป็นภาพแทนช่วงเวลาหกชั่วโมงบนกางเขน ซึ่งกลายเป็นอัลฟาของช่วงเวลาหกชั่วโมงในวันเพ็นเทคอสต์ มีพยานสองคนในสัปดาห์แห่งพันธสัญญาที่บ่งชี้ถึงช่วงเวลาหกชั่วโมง อันสัมพันธ์โดยตรงไม่เพียงกับคำพยากรณ์ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังสัมพันธ์กับสัญลักษณ์ของฤดูเพ็นเทคอสต์ด้วย แล้วเมื่อถึงบทสรุปของสัปดาห์เชิงพยากรณ์เดียวกันนั้น เปโตรก็ถูกเรียกไปยังเมืองซีซารียาในชั่วโมงที่เก้า ความจริงที่ว่ามีชั่วโมงที่เก้าสามครั้งภายในโครงสร้างเชิงพยากรณ์เดียวกันของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ โดยสองครั้งในนั้นเป็นจุดจบแบบโอเมกาของช่วงเวลาหกชั่วโมง ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวกันกับระหว่างเครื่องบูชายามเช้ากับยามเย็น ย่อมเรียกร้องด้วยความจำเป็นทางคำพยากรณ์ว่า ต้องมีชั่วโมงที่สามอยู่ในฐานะอัลฟาของช่วงเวลาหนึ่งซึ่งสิ้นสุดลงที่ชั่วโมงที่เก้าของโครเนลิอัส

เมืองซีซารียาสองแห่ง โดยมีเปโตรเป็นบุคคลสำคัญทั้งสองแห่ง บ่งชี้ว่าเมืองซีซารียาฟีลิปปีคือชั่วโมงที่สาม ช่วงเวลาหกชั่วโมงนั้นเริ่มต้นและสิ้นสุดลงด้วยซีซารียา เพราะจุดจบถูกสำแดงให้เห็นโดยจุดเริ่มต้น

ลูกแกะปัสกาจะต้องถูกฆ่าในเวลาเย็น ซึ่งเป็นชั่วโมงที่เก้า—เมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์.

เวลาของการอธิษฐานก็คือชั่วโมงที่เก้าด้วย เพราะเป็นเวลาเครื่องบูชายามเย็น។

โดยสอดคล้องกับการที่เครื่องบูชายามเย็นเป็นโมงแห่งการอธิษฐาน เอสรากำลังอธิษฐานในเวลาถวายเครื่องบูชายามเย็น ฉะนั้นเขาจึงอธิษฐานอยู่ในยามที่เก้า ซึ่งเป็นเวลาที่เปโตรอยู่ในพระวิหาร เวลาที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ และเวลาที่โครเนลิอัสได้รับคำบอกให้ไปเชิญเปโตรมา

ในการอธิษฐานของเขา เอสรากำลังกลับใจใหม่ภายหลังจากได้ตระหนักว่า บรรดาผู้ที่ออกมาจากบาบิโลนเพื่อสร้างพระวิหารและเยรูซาเล็มขึ้นใหม่นั้น ได้ผูกพันอยู่กับภรรยาต่างชาติผู้เป็นคนต่างศาสนา

พันธสัญญาของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นถูกนำเสนอให้เห็นเป็นการแยกออกจากบรรดาผู้ที่ได้รับภรรยาต่างชาติ การแยกนี้คือการแยกระหว่างหญิงพรหมจารีที่มีปัญญากับหญิงพรหมจารีที่โง่เขลา และเกิดขึ้นในชั่วยามที่เก้า ซึ่งคือการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ เปโตรในพระวิหารในวันเพ็นเทคอสต์ และการที่เปโตรถูกเรียกไปยังซีซารียาริมทะเล การแยกของเอสราก็คือการชำระพวกเลวีให้บริสุทธิ์โดยผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาในมาลาคีบทที่สามด้วยเช่นกัน การชำระในมาลาคีแสดงให้เห็นการชำระพระวิหารทั้งสองครั้งของพระคริสต์

เอสราและบรรดาผู้ที่เข้ามาในพันธสัญญาได้รับคำบอกให้ “ลุกขึ้น” และโยชูวาได้รับคำสั่งให้ลุกขึ้นภายหลังที่บรรดาผู้กบฏได้ตายไปหมดแล้วตลอดช่วงเวลาสามสิบแปดปี อิสราเอลโบราณใช้เวลาสองปีในการสอบตกกระบวนการทดสอบสิบประการ และอีกสามสิบแปดปีต่อมาเมื่อบรรดาผู้กบฏตายหมดแล้ว พระเจ้าจึงตรัสสั่งให้พวกเขาลุกขึ้น

ในยอห์นบทที่ห้า พระเยซูทรงรักษาชายอัมพาตผู้ซึ่งเป็นเช่นนั้นมาเป็นเวลาสามสิบแปดปี และเมื่อพระองค์ทรงรักษาเขาแล้ว พระองค์ตรัสแก่ชายคนนั้นว่า “จงลุกขึ้น”

ในตัวอย่างประกอบของเอสราเกี่ยวกับพันธสัญญาของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น ประชาชนจะต้อง “ลุกขึ้น” ในปี 1838 โยสิยาห์ ลิตช์ ผู้เทศนาคนสำคัญในขบวนการมิลเลอไรต์ ได้พยากรณ์ถึงการสิ้นสุดแห่งอำนาจสูงสุดของออตโตมันราวปี 1840 และข่าวสารมิลเลอไรต์ก็ได้ลุกขึ้น เพียงเพื่อจะได้รับฤทธิ์อำนาจจากการสำเร็จอย่างตรงตามคำพยากรณ์ในวันที่ 11 สิงหาคม 1840 การยกชูขึ้นของคริสตจักรผู้มีชัยรวมถึงคำพยากรณ์ที่ทำให้ประชากรของพระเจ้าลุกขึ้นเมื่อมีการสถาปนาพันธสัญญา ในการที่เอสราแยกตนออกจากภรรยาต่างชาติ เราพบการชำระคนเลวีของมาลาคี และยังพบการชำระพระวิหารของพระคริสต์ทั้งสองครั้งด้วย และแต่ละแนวเรื่องต่างชี้ถึงการแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน ซึ่งสำเร็จลุล่วงเมื่อพระคริสต์ทรงกำจัดบาปออกจากใจของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันเป็นนิตย์ ชั่วโมงที่เก้าของพระคริสต์ และชั่วโมงที่เก้าทั้งสองครั้งของเปโตร พร้อมทั้งคำอธิษฐานขอการชำระให้บริสุทธิ์ของเอสรา สอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อฝนชุกปลายฤดูจะถูกเทลงมาอย่างไร้ขีดจำกัด ในดาเนียลบทที่เก้า ดาเนียลได้รับคำตอบต่อคำทูลขอของท่านในเวลาเครื่องบูชายามเย็น ซึ่งเป็นชั่วโมงที่เก้า

เราได้รับแจ้งว่านิมิตซึ่งประทานแก่ดาเนียล ณ ริมแม่น้ำใหญ่แห่งชินาร์ บัดนี้กำลังอยู่ในระหว่างการสำเร็จตามนั้น และให้เราพิจารณาสภาพการณ์ต่าง ๆ ในขณะที่คำพยากรณ์เหล่านั้นได้ถูกประทานไว้

ความกระจ่างแห่งนิมิตทั้งหลายที่เกี่ยวเนื่องกับแม่น้ำฮิดเดเคลและอูไล เป็นตัวแทนของหกบทสุดท้ายแห่งพระธรรมดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ในบทที่เก้า ซึ่งมีแม่น้ำอูไลเป็นตัวแทน ดาเนียลได้รับความกระจ่างเกี่ยวกับบทที่เจ็ด แปด และเก้า ในบทที่สิบ ซึ่งมีแม่น้ำฮิดเดเคลเป็นตัวแทน ดาเนียลได้รับความกระจ่างแห่งบทที่สิบ สิบเอ็ด และสิบสอง ข้อมูลเชิงพยากรณ์นั้นถูกเป็นตัวแทนทั้งโดยเหตุการณ์เชิงพยากรณ์ที่ปรากฏอยู่ภายในบทเหล่านั้น และโดยดาเนียลเองด้วย เพราะเราพึงพิจารณาถึงสภาพการณ์ของประชาชาติยิวในเวลาที่คำพยากรณ์ทั้งหลายนั้นได้รับการประทาน.

เราจะต้องนำข้อพิจารณาเหล่านั้นมาสู่ยุคสุดท้าย และจัดให้สอดคล้องกับคำพยานของผู้เผยพระวจนะอีกท่านหนึ่ง นั่นหมายความว่า เช่นเดียวกับที่เปโตรอยู่ที่ซีซารียาฟีลิปปีและที่ซีซารียามาริติมาด้วย ดาเนียลก็ได้รับการเยี่ยมเยียนจากกาเบรียลในโมงที่เก้าในบทที่เก้า และเขาได้รับการเยี่ยมเยียนในวันที่ยี่สิบสองในบทที่สิบ แสงสว่างแห่งอูไลและฮิดเดเคลสำหรับยุคสุดท้ายถูกเปิดผนึกแก่ดาเนียลในโมงที่เก้าของวันที่ยี่สิบสอง แสงสว่างนั้นเป็นตัวแทนของการเทพระพรแห่งฝนปลายในความบริบูรณ์ไร้ขีดจำกัด ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์

คำพยานของดาเนียลถูกเปิดออกอย่างเต็มที่ในยามชั่วโมงที่เก้า เพราะมันชี้ให้เห็นทั้งประวัติภายนอกและภายในของสิ่งที่ “จะบังเกิดแก่” ประชากรของพระเจ้าในกาลสุดท้าย เมื่อความสว่างนั้นถูกประกาศแก่คนต่างชาติ ซึ่งมีโครเนลิอัสเป็นภาพแทน พวกเขาจะส่งคนไปหาแสนสี่หมื่นสี่พัน พระบัญญัติของพระเจ้าจะถูกสังหารโดยการบังคับถือวันอาทิตย์ และเปโตรจะนำข่าวสารไปยังพระวิหารซึ่งพระคริสต์ได้ทรงละจากไปแล้วและทรงระบุว่าเป็นเรือนร้างของพวกยิว เปโตรกล่าวแก่คนต่างชาติ และแก่สภาซันเฮดรินด้วย ขณะที่เอสราวิงวอนขอให้มีการแยกออก และดาเนียลอดอาหารและอธิษฐานขอความสว่าง ชั่วโมงที่เก้าในวันเพ็นเทคอสต์ ในเวลาที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ ในเวลาที่โครเนลิอัสเรียกหาเปโตร และเครื่องสัตวบูชายามเย็น ล้วนสอดคล้องกันกับเอลียาห์บนภูเขาคารเมล

เห็นได้ชัดว่าช่วงเวลาหกชั่วโมงเป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาหนึ่งซึ่งสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ แต่เริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ที่สัมพันธ์โดยตรงกับจุดจบ ดังเช่นเครื่องถวายเวลาเช้าและเวลาเย็น ในแง่ของเปโตร ช่วงเวลาหกชั่วโมงคือจาก Caesarea Philippi ถึง Caesarea by the sea ในวันเพ็นเทคอสต์ ช่วงนั้นคือจากห้องชั้นบนถึงพระวิหาร ช่วงเวลาที่เป็นความสว่างเจิดจ้าซึ่งถูกตั้งขึ้น ณ จุดเริ่มต้นของทางเดินนั้นคือเสียงร้องเที่ยงคืน และช่วงเวลานั้นทอดยาวไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ หกชั่วโมง ระหว่างเวลาเย็นทั้งสอง เป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระคริสต์ ซึ่งในทางกลับกันเป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาตั้งแต่การประชุมค่ายที่ Exeter ระหว่างวันที่ 12 ถึง 17 สิงหาคม ค.ศ. 1844 อันเป็นจุดเริ่มต้นของการประกาศข่าวสารซึ่งไปสิ้นสุดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 Exeter คือ Caesarea Philippi และ Caesarea by the sea คือวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 จุดเริ่มต้นถูกทำเครื่องหมายด้วย Caesarea เช่นเดียวกับจุดสิ้นสุดด้วย

การเสด็จเข้าสู่อย่างมีชัยนั้นถูกกำหนดหมายด้วยความขัดแย้งในตอนต้นและความขัดแย้งในตอนปลาย ความขัดแย้งที่ Exeter ถูกสำแดงโดยการนมัสการเทียมเท็จที่กำลังเกิดขึ้นในบริเวณเต็นท์ที่ Watertown มีข่าวสารสองประการที่ถูกแทนโดยเต็นท์สองหลังนั้น และเมื่อพระคริสต์เสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม พวกยิวที่ชอบโต้เถียงก็บ่นติเตียนเกี่ยวกับข่าวสารที่กำลังถูกประกาศ ขณะที่พระองค์เสด็จลงมาจากภูเขามะกอกเทศ ทรงลาขึ้นขี่เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มบนลูกลาที่เพิ่งถูกปล่อยออกมา ความขัดแย้งแรกและความขัดแย้งสุดท้ายชี้ให้เห็นอัลฟาและโอเมกาแห่งช่วงเวลานั้น ที่ Exeter พวกฝ่าย Watertown เป็นตัวแทนของคนพรหมจารีจำพวกหนึ่งซึ่งไม่มีน้ำมัน และสำหรับพวกเขา ประตูแห่งความรอดก็ถูกปิดเสียแล้ว ในตอนสิ้นสุดของช่วงเวลานั้น ประตูเข้าสู่สถานบริสุทธิ์ก็ถูกปิดลง จึงจัดให้มีอัลฟาและโอเมกาแก่ช่วงเวลานั้น อัลฟาและโอเมกานั้นสอดคล้องกับความขัดแย้งสองประการของการเสด็จเข้าอย่างมีชัย และ Caesarea ถึง Caesarea กับเปโตร

ที่เมืองซีซารียา ฟีลิปปี ชื่อของซีโมน บารโยนาถูกเปลี่ยนเป็นเปโตร ในข้อความตอนหนึ่งซึ่งเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นปากเสียงของการดลใจ แล้วต่อมาก็ถูกตำหนิว่าเป็นซาตาน เพราะคัดค้านข่าวสารแห่งกางเขน เปโตรเป็นสัญลักษณ์ของคนสองจำพวกที่ถูกแยกออกจากกันโดยข่าวสารเรื่องบัพติศมาและกางเขน ซึ่งเป็นข่าวสารของ 9/11 และกฎหมายวันอาทิตย์

ณ ชั่วโมงที่เก้า ซึ่งเป็นเวลาถวายบูชายัญเวลาเย็น เพื่อตอบคำอธิษฐานของเอลียาห์ ไฟได้ลงมาจากฟ้าและเผาผลาญเครื่องบูชานั้น เพื่อให้ประชากรของพระเจ้ารู้ว่าพระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้า มีคนอยู่สองจำพวกที่ถูกเป็นสัญลักษณ์ไว้ ณ ภูเขาคารเมล คือจำพวกหนึ่งซึ่งบัดนั้นได้รู้ว่าพระยาห์เวห์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า และอีกจำพวกหนึ่งซึ่งมีผู้เผยพระวจนะของพระบาอัลเป็นตัวแทน และภายหลังจึงถูกประหารเสีย

เครื่องบูชายัญเวลาเย็น การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ เปโตรรักษาชายง่อย เปโตรนำข่าวสารไปยังคนต่างชาติ ดาเนียลได้รับความสว่างแห่งคำพยากรณ์ คำอธิษฐานของเอลียาห์ได้รับคำตอบด้วยไฟ ขณะที่เอสราอยู่ในผ้ากระสอบและเถ้าอังคาร อธิษฐานเพื่อการเปลี่ยนผ่านของเลาดีเซียไปสู่ฟีลาเดลเฟีย เพื่อการเปลี่ยนผ่านของคริสตจักรที่กำลังต่อสู้อยู่ไปสู่คริสตจักรที่มีชัยแล้ว เวลาเก้าโมงเป็นเวลาแห่งเครื่องบูชายัญ เป็นเวลาแห่งคำอธิษฐานที่ได้รับคำตอบ เป็นเวลาที่สวรรค์สัมผัสแผ่นดินโลก เป็นสะพานเชื่อมระหว่างการพิพากษากับพระเมตตา และนั่นคือเหตุที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ในเวลาเก้าโมง เพราะเวลาเก้าโมงแห่งเครื่องบูชายัญได้เปิดข่าวประเสริฐแก่คนต่างชาติ ผู้ซึ่งเป็นผู้ที่นั่งอยู่ในความมืด แต่จะได้เห็นความสว่างอันยิ่งใหญ่เมื่อหนังสือดาเนียลถูกเปิดออกอย่างครบถ้วนในกฎหมายวันอาทิตย์

ในการถวายเครื่องบูชาของกิเดโอนใน ผู้วินิจฉัย 6:21 ทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์ทรงใช้ไม้เท้าของพระองค์แตะต้องเนื้อและขนมปังไร้เชื้อที่กิเดโอนถวาย และไฟก็พลุ่งขึ้นจากศิลาเผาผลาญเครื่องบูชานั้นจนหมดสิ้น ไฟนั้นยืนยันการทรงเรียกของพระเจ้าที่มีต่อกิเดโอน และการที่พระองค์ทรงรับหมายสำคัญนั้นไว้.

ทูตสวรรค์องค์นั้นได้ปรากฏแก่กิเดโอนในข้อแรกของบทนั้น และเรียกกิเดโอนว่า “บุรุษผู้กล้าหาญยิ่ง” และกิเดโอนก็ได้ทูลขอหมายสำคัญเพื่อพิสูจน์ถ้อยคำนั้น ต่อมากิเดโอนขอให้ทูตสวรรค์คอยอยู่ และทูตสวรรค์ที่คอยอยู่ในคำพยากรณ์ก็คือทูตสวรรค์องค์ที่สอง ภายหลังเวลาการคอยสิ้นสุดลงแล้ว กิเดโอนก็นำเครื่องบูชาออกมาตั้งไว้ และไฟก็เผาผลาญเครื่องบูชานั้น กิเดโอนอยู่ ณ ชั่วโมงที่เก้า เพราะเอลียาห์เป็นเครื่องบูชายามเย็น และชั่วโมงที่เก้าคือกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อบรรดาลิ้นแห่งไฟในเทศกาลเพ็นเทคอสต์สอดคล้องกัน กิเดโอนเป็นภาพแทนของชนจำพวกหนึ่งที่ได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งพระพักตร์ต่อพระพักตร์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแก่ดาเนียลในบทที่สิบ เมื่อกิเดโอนเห็นไฟเผาผลาญเครื่องบูชานั้นแล้ว เขาจึงตระหนักว่าตนได้มีปฏิสัมพันธ์อยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ซึ่งเขาได้เห็นซึ่งพระพักตร์ต่อพระพักตร์

กิเดโอนตื่นขึ้นสู่ความจริงนี้เมื่อการอัศจรรย์แห่งไฟยืนยันหมายสำคัญนั้น และหมายสำคัญนั้นก็คือกิเดโอน บุรุษผู้ทรงฤทธิ์ของพระเจ้า และกองทัพปุโรหิตสามร้อยคน ผู้ซึ่งต่างถือโต๊ะสามร้อยแผ่นของฮาบากุกไว้ในมือของตน หมายสำคัญ หรือธงสัญญาณนั้น คือกิเดโอนเอง และกองทัพสามร้อยคนนั้น ซึ่งก็คือกองทัพผู้ทรงฤทธิ์ของเอเสเคียลด้วย—ซึ่งลุกขึ้นยืนในบทที่สามสิบเจ็ด.

เมื่อพลับพลาได้รับการถวายใน เลวีนิติ 9:23, 24 ภายหลังการถวายเครื่องบูชาครั้งแรกของอาโรนในฐานะมหาปุโรหิต ไฟก็ออกมาจากเบื้องพระพักตร์พระยาห์เวห์และเผาผลาญเครื่องเผาบูชาและไขมันบนแท่นบูชา ประชาชนโห่ร้องและซบหน้าลงด้วยความยำเกรง เหตุการณ์นี้จะต้องสอดคล้องกันกับไฟของเอลียาห์ทีละบรรทัดต่อบรรทัดหนึ่ง

คำอธิษฐานของเอสราในชั่วยามที่เก้าเพื่อการแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน ซึ่งเกิดขึ้น ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ย่อมสำเร็จสมบูรณ์ในขณะนั้น เมื่อคริสตจักรนักรบแปรเปลี่ยนเป็นคริสตจักรผู้มีชัย ทั้งยังต้องสอดคล้องกับไฟของกิเดโอนด้วยเช่นกัน ไฟที่เผาผลาญบนเครื่องบูชาครั้งแรกของอาโรน ซึ่งถวายขึ้นหลังจากการชำระถวายเจ็ดวันในวันที่แปด ได้ย้อนกลับมาในวันเดียวกันนั้น และได้ทำลายบุตรชายชั่วร้ายทั้งสองของอาโรน เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงถูกเทลงมาอย่างไร้ขอบเขตในชั่วยามที่เก้า ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ จะมีการแยกปุโรหิตออกเป็นสองจำพวก และคริสตจักรผู้มีชัยจะเริ่มต้นงานซึ่งม้าสีขาวแห่งเมืองเอเฟซัสเป็นภาพแทน คือออกไปอย่างมีชัยและเพื่อจะมีชัยต่อไป การเจิมของคริสตจักรผู้มีชัยพบพยานยืนยันประการที่สองในพระวิหารของซาโลมอน

ในการถวายพระวิหารของซาโลมอนใน 2 พงศาวดาร 7:1–3 ภายหลังคำอธิษฐานของซาโลมอน ไฟได้ลงมาจากสวรรค์และเผาผลาญเครื่องเผาบูชาและเครื่องสัตวบูชา พระสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเต็มพระวิหาร ทำให้ประชาชนพากันนมัสการและประกาศถึงความดีของพระเจ้าและพระกรุณาอันยั่งยืนของพระองค์ ในวาระกฎหมายวันอาทิตย์ คริสตจักรผู้มีชัยจะถูกยกขึ้นเหนือภูเขาทั้งสิ้นดุจมงกุฎและธงสัญญาณ ตามที่กล่าวไว้ในเศคาริยาห์และอิสยาห์ เมื่อไฟได้ลงมาในคราวถวายพระวิหารของซาโลมอน พระวิหารก็เต็มไปด้วยพระสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้า เป็นสัญลักษณ์ว่าการเป่าแตรที่เจ็ดได้ทำงานของมันให้สำเร็จบนชนชาติของพระเจ้าแล้ว และกำลังจะกระทำงานเดียวกันนั้นให้สำเร็จแก่คนงานชั่วโมงที่สิบเอ็ด แตรที่เจ็ดเป็นตัวแทนของการลบมลทินบาป คือการประสานรวมกันของพระลักษณะพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อพระเยซูทรงยกอาณาจักรแห่งพระสิริของพระองค์ขึ้น ไฟนั้นซึ่งได้ลงมาที่พลับพลาของโมเสสและพระวิหารของซาโลมอน ก็เป็นไฟแห่งการพิพากษาสำหรับบุตรชายของอาโรนด้วย ดังเช่นที่เป็นสำหรับดาวิด.

เครื่องบูชาของดาวิดบนลานนวดข้าวของอาราวนาห์/โอรนันใน 1 พงศาวดาร 21:26 ระหว่างภัยพิบัติที่เกิดขึ้นเนื่องมาจากการสำมะโนประชากรของดาวิด ได้รับคำตอบด้วยไฟจากสวรรค์บนแท่นบูชา เป็นสัญญาณแห่งการทรงรับไว้และทำให้ภัยพิบัตินั้นยุติลง ภัยพิบัติของเลาดีเซียย่อมสิ้นสุดลงเมื่อไฟเสด็จลงมาบนเครื่องบูชาของดาวิด เพื่อระงับภัยพิบัติแห่งการพึ่งพากำลังและสติปัญญาของมนุษย์ของเขา การเปลี่ยนผ่านจากมนุษย์ไปสู่มนุษย์ฝ่ายพระเจ้าถูกกำหนดหมายไว้เมื่อการลบมลทินบาปสำเร็จลุล่วง และคริสตจักรถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณ ณ จุดนั้น โดยสอดคล้องกับพระวิหารของซาโลมอน พระสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเติมเต็มพระวิหาร เมื่อความเป็นพระเจ้าทรงรวมเข้ากับความเป็นมนุษย์

เราจะดำเนินการพิจารณาช่วงเวลาแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ซึ่งมีการเป็นภาพแทนโดยชั่วโมงที่สามและชั่วโมงที่เก้า ต่อไปในบทความถัดไป