พระธรรมโยเอลและคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย - ตอนที่สี่

ในอิสยาห์บทที่ยี่สิบแปด “พวกคนช่างเยาะเย้ยซึ่งครอบครอง” “เยรูซาเล็ม” ถูกพรรณนาว่าเป็น “พวกขี้เมาแห่งเอฟราอิม” และเป็น “มงกุฎแห่งความเย่อหยิ่ง” “มงกุฎ” หมายถึงความเป็นผู้นำ และ “ความเย่อหยิ่ง” หมายถึงอุปนิสัยแบบซาตาน

พวกขี้เมาถูกนำมาเปรียบเทียบกับชนที่เหลืออยู่ (“residue”) ผู้ซึ่งกลายเป็น “มงกุฎ” แห่งสง่าราศีของพระเจ้า เพราะในช่วงฝนปลายฤดู องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสถาปนา “อาณาจักรแห่งสง่าราศี” ของพระองค์ ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยการที่พระองค์ทรงสถาปนา “อาณาจักรแห่งพระคุณ” ณ กางเขน อาณาจักรแห่งพระคุณ ณ กางเขนเป็นแบบอย่างของอาณาจักรแห่งสง่าราศี ณ กฎหมายวันอาทิตย์ ฝนปลายฤดูได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อ 9/11 เมื่อการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันและการพิพากษาคนเป็นได้เริ่มขึ้น.

ลมทั้งสี่ในพระธรรมวิวรณ์นั้น อิสยาห์ก็ได้พรรณนาไว้เช่นกันว่าเป็นลมพายุรุนแรงซึ่งได้ถูกยับยั้งไว้ในวันแห่งลมตะวันออก ดังเช่นลมทั้งสี่แห่งการวิวาทในพระธรรมวิวรณ์ที่ถูกเหนี่ยวรั้งไว้โดยทูตสวรรค์ทั้งสี่ ซิสเตอร์ไวต์ได้ระบุว่าลมทั้งสี่นี้คือ “ม้าอันดุเดือดที่พยายามจะหลุดพ้น” ซึ่งนำมา “ซึ่งความตายและความพินาศ” ลมทั้งสี่นี้ถูกปล่อยออกอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยเริ่มต้นที่ 9/11 จากนั้นทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมากเมื่อมีกฎหมายวันอาทิตย์ และในที่สุดก็ถูกปล่อยอย่างเต็มที่เมื่อวาระแห่งพระคุณของมนุษย์สิ้นสุดลง

แตรใบที่เจ็ด ซึ่งเป็นภัยพิบัติประการที่สามด้วย และซึ่งประกาศถึงการทำให้ความล้ำลึกของพระเจ้าสำเร็จครบถ้วน ได้ถูกเป่าขึ้นเชิงพยากรณ์เมื่อวันที่ 9/11 เมื่อศาสนาอิสลามถูกปล่อยออกมา และต่อมาถูกยับยั้งไว้เชิงพยากรณ์โดย George W. Bush ภายหลัง 9/11 ฮาการ์ มารดาแห่งอิสลาม มารดาของอิชมาเอล เป็นสัญลักษณ์แห่งการยับยั้งและการปลดปล่อย นางถูกซาราห์ปล่อยให้ไปมีบุตรร่วมกับอับราฮัมโดยการริเริ่มของซาราห์ แล้วเพราะความหึงหวง นางจึงถูกซาราห์ยับยั้งไว้ ทำให้ฮาการ์หนีไป จนกระทั่งทูตสวรรค์ได้ยับยั้งฮาการ์ไม่ให้หนีต่อไป และบอกให้นางกลับมา หลังจากการกำเนิดของอิสอัค ความขัดแย้งระหว่างฮาการ์กับซาราห์ยังดำเนินต่อไป จนกระทั่งอับราฮัมขับไล่นางทาสนั้นออกไป อันเป็นการวางข้อยับยั้งอีกประการหนึ่งลงเหนือนาง.

ทูตสวรรค์ทั้งสี่แห่งอิสลามถูกปล่อยออกเมื่อเริ่มต้นคำพยากรณ์หนึ่งร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวันในพระธรรมวิวรณ์ บทที่เก้า ข้อสิบห้า และต่อมาพวกเขาก็ถูกยับยั้งไว้ในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840.

ภายหลังอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามถูกปล่อยออกมาเพื่อโจมตีในเหตุการณ์ 9/11 จอร์จ ดับเบิลยู. บุช ได้ริเริ่มสงครามต่อต้านการก่อการร้ายทั่วโลกของเขา และได้วางข้อยับยั้งไว้เหนืออิสลาม การกล่าวถึงอิชมาเอลเป็นครั้งแรก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอิสลาม ระบุว่าบรรดาผู้สืบเชื้อสายของอิชมาเอลจะต่อสู้กับมนุษย์ทุกคน และมนุษย์ทุกคนจะต่อสู้กับพวกเขา

อิสลามคืออำนาจ ณ วาระสุดปลายของโลกซึ่ง “มือของทุกคน” จะต่อสู้กับมัน และอิสลามก็จะต่อสู้กับทุกคน ดังที่กำลังสำเร็จอย่างครบถ้วนสมบูรณ์อยู่ในทุกวันนี้ งานเฉพาะของอิสลามในฐานะสัญลักษณ์แห่งคำพยากรณ์ คือการก่อให้เกิดสงครามโลก เรื่องนี้ได้รับการยืนยันโดยเรื่องราวของเอลียาห์ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา และถูกนำเสนอว่าเป็น “การกระตุ้นบรรดาประชาชาติให้โกรธเคือง” ในพระธรรมวิวรณ์

ใน “วันเวลา” ที่ฝนชุกปลายฤดูกำลังตกลงมานั้น พระคริสต์ทรงสถาปนาราชอาณาจักรแห่งพระสิริของพระองค์ ดังที่ปรากฏไว้ในพระธรรมดาเนียล

ใน “วันเวลา” เมื่อพระคริสต์ทรงสถาปนาอาณาจักรแห่งพระสิริของพระองค์ บรรดาผู้ที่เป็น “มงกุฎ” แห่งพระสิริของพระคริสต์ถูกนำมาเปรียบเทียบกับพวกคนเมาที่สวม “มงกุฎ” แห่งความเย่อหยิ่ง “นิมิต” ของฮาบากุกซึ่งจะต้องถูกเขียนไว้และทำให้แจ่มชัดบน “แผ่นจารึก” ได้แสดงให้เห็นอย่างเด่นชัดถึงพยานทางประวัติศาสตร์ของความจริงพื้นฐานทั้งหลายแห่งแอ๊ดเวนติสม์ ในคำพยานของฮาบากุก คนสองจำพวกของโยเอล คือฝ่าย “ความเย่อหยิ่ง” หรือฝ่าย “พระสิริ” ได้รับการพรรณนาเป็นชนจำพวกที่—ได้รับการชอบธรรมโดยความเชื่อ หรือเป็นผู้ที่—ถูกยกขึ้นด้วยความเย่อหยิ่ง ข้อสี่ของบทที่สองกล่าวถึงคนสองจำพวกนี้ และพวกเขาสอดคล้องกับภาพประกอบคลาสสิกของพวกฟาริสีกับคนเก็บภาษี คนเก็บภาษีกลับบ้านไปโดยได้รับการชอบธรรม และ “จิตวิญญาณ” ของพวกฟาริสี “ไม่เที่ยงตรง” เพราะมัน “ถูกยกขึ้น”

ในข้อถัดไป ฮาบากุกระบุว่าจำพวกคนซึ่งมีใจยกตนขึ้นด้วยความเย่อหยิ่งนั้นเป็นคนเมา ดังนั้นจึงเชื่อมโยงคนเมาของอิสยาห์และของฮาบากุกเข้ากับ “ความหยิ่งผยอง”

ควรจดจำไว้ว่า ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ในพระธรรมฮาบากุกมิได้สำเร็จเป็นจริงเพียงในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เท่านั้น แต่การสำเร็จเป็นจริงของข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ยังเป็นหัวข้อที่ทั้งเอลเลน ไวท์และผู้บุกเบิกยุคแรกของแอ๊ดเวนติสม์กล่าวถึงอยู่เสมอด้วย ผู้ที่ได้รับการชอบธรรมโดยความเชื่อซึ่งเป็นตัวแทนในข้อสี่ของประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ คือผู้ที่อดทนผ่านวิกฤตแห่งความผิดหวังครั้งแรก ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่บ่งชี้ทั้งช่วงเวลาแห่งการล่าช้าและการมาถึงของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งประกาศการล่มสลายของบาบิโลน ภายในประวัติศาสตร์แห่งการทดสอบนั้น ชาวมิลเลอไรต์เข้าใจว่าประชากรแห่งพันธสัญญาเดิม ผู้ซึ่งในทางประวัติศาสตร์เคยเป็นโปรเตสแตนต์ ได้กลายเป็นบุตรสาวทั้งหลายของบาบิโลนแล้ว โปรเตสแตนต์เหล่านั้นคือโปรเตสแตนต์ที่คริสตจักรเมืองซาร์ดิสเป็นตัวแทน ซึ่งเป็นตัวแทนของประชากรแห่งพันธสัญญา เพราะพวกเขามี “ชื่อ” อันเป็นสัญลักษณ์ทั้งของลักษณะอุปนิสัยและความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญา แต่พวกเขานั้นตายแล้ว

ในกระบวนการทดสอบแห่งปี 1844 ซึ่งเริ่มต้นเมื่อวันที่ 19 เมษายน และต่อมาได้สิ้นสุดลงในวันที่ 22 ตุลาคม—บรรดาผู้ที่ไม่ผ่านกระบวนการทดสอบนั้นได้ถูกยกขึ้นด้วยความเย่อหยิ่ง และหากเราเพียงแต่อ่านข้อพระคัมภีร์ที่ตามมาหลังจากข้อห้า ลักษณะของความหยิ่งผยองของมนุษย์ก็ได้รับการยกตัวอย่างไว้ที่นั่น พร้อมด้วยภาพประกอบของความโอหังและการยกตนขึ้นของอำนาจสันตะปาปา เรื่องนี้สิ้นสุดลงในข้อยี่สิบ ซึ่งได้มีคำประกาศว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ในพระวิหารบริสุทธิ์ของพระองค์ ให้ทั่วทั้งพิภพสงบนิ่งอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์

ข้อสองของบทที่สองแห่งพระธรรมฮาบากุกชี้ให้เห็นถึงความผิดหวังครั้งแรกเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 และบทนั้นสิ้นสุดลงที่ข้อยี่สิบ ซึ่งบ่งชี้อย่างชัดเจนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลัน

ข้อที่สามและสี่ระบุชนชั้นสองพวกซึ่งถูกก่อกำเนิดขึ้นในกระบวนการทดสอบของข้อที่สองเรื่อยไปจนถึงข้อที่ยี่สิบ คือกระบวนการทดสอบตั้งแต่วันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ข้อที่สี่ถึงข้อที่สิบเก้ากล่าวถึงอำนาจของสันตะปาปา ยกเว้นข้อที่สิบสี่ซึ่งกล่าวถึงประวัติศาสตร์ที่ติดตามมาภายหลังการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์ในวิวรณ์ บทที่สิบแปด ณ 9/11.

ในกระบวนการทดสอบแห่งทูตสวรรค์องค์ที่สองในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ ได้เกิดผู้นมัสการอยู่สองจำพวก และต่อมาจึงปรากฏให้เห็นในยามวิกฤตของวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ลักษณะนิสัยของคนอธรรมในข้อความตอนนี้คือลักษณะนิสัยของสันตะปาปา และในช่วงเวลาแห่งการทดสอบนั้น มิลเลอไรต์ผู้สัตย์ซื่อได้มาประกาศสอดคล้องกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองว่า คริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้กลายเป็นบุตรสาวทั้งหลายของโรมแล้ว โดยผ่านการปฏิเสธข่าวสารมิลเลอไรต์ของพวกเขา การโต้เถียงซึ่งคลี่คลายออกระหว่างจุดเริ่มต้นในวันที่ 19 เมษายน และจุดสิ้นสุดในวันที่ 22 ตุลาคมนั้น เป็นสถานที่ซึ่งลักษณะนิสัยจะปรากฏออก ไม่ว่าจะเป็นในฐานะผู้ดื่มเหล้าองุ่นแห่งบาบิโลนอย่างเย่อหยิ่งดังเช่นเบลชัสซาร์ หรือในฐานะผู้หนึ่งซึ่งได้รับการนับว่าเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อของตน ดุจดังดาเนียลก่อนหน้าเบลชัสซาร์ การโต้เถียงนั้นเองคือที่ซึ่งบทละครแห่งเหตุการณ์คลี่คลายออก อันปลุกโลกให้ตื่นขึ้นสู่สภาพความเป็นจริงนิรันดร์ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ฉากหลังของผู้มึนเมาตรงข้ามกับผู้ที่ได้รับการนับว่าชอบธรรม ถูกวางไว้ภายในบริบทของข้อโต้แย้งที่ว่าชาวโลกได้รับความสว่างในประเด็นเหล่านี้อย่างไร “เพราะว่าแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่องพระสิริของพระยาห์เวห์ ดังที่น้ำท่วมท้นทะเล” การให้ความสว่างนั้นเริ่มต้นขึ้นเมื่อ 9/11

เมื่อสิ้นสุดประวัติศาสตร์ที่เป็นภาพแทนไว้ในฮาบากุกบทที่สอง องค์พระผู้เป็นเจ้าได้เสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลันในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 พระองค์ได้ทรงกระทำเช่นนั้นเพื่อให้คำพยากรณ์ที่พระองค์ทรงประกาศไว้ในฐานะ “Palmoni” ในข้อที่สิบสี่ของดาเนียลบทที่แปดสำเร็จเป็นจริง

ในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ดตามปฏิทินพระคัมภีร์ ซึ่งในปี 1844 ตรงกับวันที่ยี่สิบสองของเดือนที่สิบ ฮาบากุก 2:20 ก็ได้สำเร็จลง และสามารถเห็นเลขเชิงสัญลักษณ์ “220” ได้ใน ‘บทและข้อ’ ซึ่งบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนแปลงตามยุคสมัยในการปฏิบัติพระราชกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการแห่งสวรรค์ ลักษณะเชิงพยากรณ์ประการหนึ่งของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือ พวกเขาเป็นผู้ที่ติดตามพระเมษโปดกไปทุกแห่งที่พระองค์เสด็จไป การติดตามพระคริสต์หมายถึงการติดตามพระองค์ในพระวจนะของพระองค์

ในพระวจนะของพระองค์ เลข “220” เป็นสัญลักษณ์แทนการรวมกันของความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ และพระราชกิจที่พระคริสต์ทรงเริ่มต้นในวันนั้นเองก็คือพระราชกิจแห่งการรวมความเป็นพระเจ้าของพระองค์เข้ากับความเป็นมนุษย์ ในปี 1844 ณ วันที่ยี่สิบสองของเดือนที่สิบ หรือโดยนัยเชิงสัญลักษณ์คือยี่สิบสองคูณสิบเท่ากับ “220” (22 X 10 = 220) หรืออาจกล่าวได้ว่า ในวันที่ซึ่งมีค่าเทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์กับ “220” นั้น ฮาบากุก “2:20” ก็ได้สำเร็จเป็นจริง เมื่อพระคริสต์ทรงย้ายจากอภิสุทธิสถานไปยังอภิสุทธิสถานชั้นใน เพื่อทรงเริ่มต้นการพิพากษาไต่สวน

ปัลโมนี อันเป็นผู้ทรงอัศจรรย์แห่งจำนวน สถิตอยู่ภายใน “คำถามและคำตอบ” ซึ่งเป็นเสาหลักศูนย์กลางของแอ๊ดเวนติสม์ และชาวแอ๊ดเวนติสต์ส่วนใหญ่ไม่ตระหนักถึงความจริงข้อนั้นโดยสิ้นเชิง

ดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสามและสิบสี่ แสดงให้เห็นคำถามในข้อสิบสามซึ่งตามมาด้วยคำตอบในข้อสิบสี่ คำภาษาฮีบรูว่า Palmoni ได้รับการแปลในข้อสิบสามว่า “that certain saint” และพระนามเฉพาะของพระคริสต์นั้นมีความหมายว่า ผู้ทรงนับอันอัศจรรย์ หรือผู้ทรงนับความลี้ลับ

เมื่อเอลเลน ไวท์ระบุว่าข้อที่สิบสี่คือเสาหลักและรากฐานสำคัญของลัทธิแอ๊ดเวนตีส นางย่อมวางน้ำหนักแห่งพระเจ้าไว้เหนือคำถามและคำตอบของข้อพระคัมภีร์ทั้งสองข้อนี้ ซึ่งเรียกร้องให้พระคริสต์ในฐานะผู้ทรงเป็น “ผู้ทรงนับอันน่าอัศจรรย์” ต้องเป็นจุดอ้างอิงหลัก ซิสเตอร์ไวท์ได้เน้นย้ำอยู่เสมอถึงความสำคัญของการมองพระคริสต์ว่าเป็นความจริงศูนย์กลางของข้อความตอนใด ๆ และในข้อที่สิบสามและสิบสี่นั้น มีการปรากฏโดยตรงของพระคริสต์—“ธรรมิกชนองค์หนึ่งนั้น”—ผู้ซึ่งคือพัลโมนี.

เมื่อแอ๊ดเวนติสม์ปฏิเสธ “เจ็ดคราว” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหกในปี 1863 พวกเขาก็ได้ปิดตาต่อพาลโมนี เพราะโครงสร้างเชิงพยากรณ์ของคำถามและคำตอบนั้นตั้งอยู่บนความสัมพันธ์ระหว่าง “เจ็ดคราว” ของโมเสสกับ “สองพันสามร้อยวัน” ของดาเนียล ความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ระหว่าง “เจ็ดคราว” ของโมเสส หรือสองพันห้าร้อยยี่สิบปี กับ “สองพันสามร้อยเวลาเย็นและเวลาเช้า” ของดาเนียล หรือสองพันสามร้อยปีนั้น ได้รับการสถาปนาไว้โดยเวลา ซึ่งถูกแทนด้วยตัวเลข และองค์ผู้ทรงนับอันมหัศจรรย์ทรงอยู่ ณ ใจกลางของคำถามและคำตอบซึ่งเป็นเสาหลักกลางของแอ๊ดเวนติสม์ บรรดาผู้ที่อาจเคยอ่านงานเขียนของโยเซฟุสย่อมอาจระลึกถึงข้อโต้แย้งอันเป็นเหตุเป็นผลของเขาที่ระบุถึงสองสิ่งพิเศษซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้น สิ่งหนึ่งคือภาษาฮีบรู และอีกสิ่งหนึ่งคือเวลาที่สามารถวัดได้ ซึ่งในทางกลับกันก็จำเป็นต้องอาศัยคณิตศาสตร์

ข้อสิบสามถามว่า “นานเท่าใด?” ข้อนี้ไม่ได้ถามว่า “เมื่อใด” แต่ถามว่า “นานเท่าใด?” การที่คำถามนั้นเกี่ยวกับช่วงระยะเวลา (นานเท่าใด?) หรือเกี่ยวกับจุดหนึ่งในเวลา (เมื่อใด?) เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจอย่างถูกต้อง คำตอบของคำถามในข้อสิบสี่นั้น อาจเป็นการระบุจุดหนึ่งในเวลา หรือช่วงระยะเวลาหนึ่ง และอาจรวมถึงทั้งสองอย่างด้วย แต่ไม่ว่าคำตอบจะเป็นเช่นไร ก็จำต้องวางไว้ภายในบริบทของคำถามในข้อสิบสาม การแบ่งแยกพระวจนะอย่างถูกต้อง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การเข้าใจคำตอบในข้อสิบสี่อย่างถูกต้อง จำเป็นต้องอาศัยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับบริบทของคำถามนั้น คำถามคือ “เมื่อใด” หรือ “แล้ว”?

บรรดาผู้เมามายในเอฟราอิมสอนอย่างเลื่อนลอยว่าข้อสิบสี่กำลังกำหนดจุดหนึ่งของเวลา ซึ่งพวกเขาระบุว่าเป็นวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และเมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น พวกเขาอาจอ้างถึงข้อความที่เราเพิ่งยกมาจาก The Great Controversy ก็เป็นได้ แต่พระวจนะของพระเจ้าไม่เคยเปลี่ยนแปลงและไม่เคยล้มเหลว คำถามว่า “นานเท่าใด” กำลังระบุช่วงระยะเวลา มิใช่จุดหนึ่งของเวลา วันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งการพิพากษาไต่สวน และความจริงทั้งหลายที่เกี่ยวข้องกับพระราชกิจนั้นเป็นตัวแทนของข่าวประเสริฐนิรันดร์ และมีความสำคัญยิ่งกว่าวันที่ซึ่งเป็นเพียงวันเริ่มต้นของมันเท่านั้น

ไวยากรณ์ภาษาฮีบรูนั้นชัดเจน และความหมายอันตรงกันนั้นก็ได้รับการแปลไว้ในฉบับคิงเจมส์ด้วย ไม่เพียงแต่ไวยากรณ์จะจัดวางคำถามนี้ไว้อย่างชัดเจนในบริบทของระยะเวลาเท่านั้น แต่คำถามว่า “อีกนานเท่าใด” ยังเป็นสัญลักษณ์หนึ่งในคำพยากรณ์ตามพระคัมภีร์อีกด้วย สามารถพิสูจน์ได้จากพยานหลายประการว่า คำถาม “อีกนานเท่าใด” ในฐานะสัญลักษณ์นั้นเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เราจะพิจารณาสัญลักษณ์ของ “อีกนานเท่าใด” ก่อน แล้วจึงกลับไปยัง Palmoni และ Joel.

ในอิสยาห์ บทที่หก ข้อสาม ทูตสวรรค์กล่าวยืนยันว่าแผ่นดินโลกเต็มไปด้วยพระสิริของพระเจ้า

ซิสเตอร์ไวท์เชื่อมโยงการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบแปดเข้ากับทูตสวรรค์ทั้งหลายแห่งข้อสาม

อิสยาห์อยู่ที่ 9/11 และเขาทูลถามว่า “นานเท่าใด” ที่เขาจะต้องประกาศสารแห่ง 9/11 แก่ประชาชนแบบเลาดีเซียซึ่งไม่ปรารถนาจะเห็นหรือได้ยิน และเขาได้รับคำบอกว่าจำต้องเพียรพยายามต่อไปจนกว่าบรรดาหัวเมืองจะถูกทำลายลง และการพินาศของหัวเมืองนั้น ซึ่งเริ่มต้นขึ้น ณ เวลาที่มีกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อการละทิ้งความเชื่อในระดับชาติตามมาด้วยความพินาศในระดับชาติ

ณ 9/11 เมื่อโลกสว่างไสวด้วยพระสิริของพระเจ้า อิสยาห์ได้รับการเจิมให้ประกาศข่าวสารฝนปลายฤดู และเขาทูลถามว่า “นานเท่าใด” เขาจำต้องประกาศข่าวสารแห่ง 9/11 แก่ผู้คนที่มีใจอ้วนพี คำตอบคือ “จนกว่า” จะถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อจะมี “การละทิ้งครั้งใหญ่ท่ามกลางแผ่นดิน” “การละทิ้งครั้งใหญ่” นั้นสำเร็จขึ้นโดยลัทธิแอ๊ดเวนตีสต์แบบเลาดีเซีย ซึ่งอิสยาห์ในบทที่ยี่สิบสองใช้เชบนาเป็นภาพแทน.

แอ๊ดเวนติสต์แบบเลาดีเซียละทิ้งความจริงเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และ ณ ที่นั้นพวกเขา “ถูกโค่นล้ม” ดังที่เป็นภาพแทนไว้ในพระธรรมดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบเอ็ด

เมื่ออิสยาห์ทูลถามว่า “นานเท่าใด” เขาได้รับคำสั่งให้นำเสนอข่าวสารแก่อัดเวนติสม์เรื่อยไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อ “คนเป็นอันมาก” ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบเอ็ด จะถูก “คว่ำลง” เมื่อพวกเขาละทิ้งวันสะบาโตและพระเจ้า แล้วพวกเขาจะถูกสำรอกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังที่ปรากฏเป็นภาพแทนไว้ในพระธรรมวิวรณ์ ซึ่งเป็นที่ที่บรรดาพระธรรมทั้งสิ้นของพระคัมภีร์มาบรรจบและสิ้นสุดลง และที่ซึ่งอิสยาห์ยี่สิบสอง เชบนาถูก “เหวี่ยงอย่างรุนแรง” “ดุจลูกบอลไปยังแผ่นดินกว้างใหญ่” ขณะที่พวกเขาถูก “โยกย้าย” ไป “ไกลออกไป”

ในช่วงเวลานั้น คนที่เหลืออยู่ ซึ่งถูกพรรณนาเป็น “หนึ่งในสิบ” (ซึ่งคือทศางค์) จะ “กลับมา”; และในข้อความตอนนั้นพวกเขาถูกเปรียบกับต้นไม้ที่ยังมี “แก่นสาร” คงอยู่เมื่อใบถูกสลัดทิ้งไป ในสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ “ใบ” เป็นภาพแทนของการปฏิญาณตนทางความเชื่อ เมื่ออัดเวนติสม์มาถึงกฎหมายวันอาทิตย์และยอมรับวันแรกของสัปดาห์แทนวันสะบาโตของพระเจ้า พวกเขาก็จะสลัดใบทิ้ง คือ “การปฏิญาณตน” ของตน และจะไม่อ้างอีกต่อไปว่าตนยึดถือวันสะบาโตวันที่เจ็ดของพระเจ้า។

เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ การอ้างตนของแอ๊ดเวนตีสม์แบบเลาดีเซียว่าเป็นประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้าก็สิ้นสุดลง เมื่อพวกเขายอมรับเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาแห่งความตายและปฏิเสธตราประทับแห่งพันธสัญญาแห่งชีวิต แล้วพวกเขาก็สลัดใบไม้แห่งการอ้างตนของตนทิ้งไป และสิ่งที่ถูกนำให้เห็นก็คือชนที่เหลืออยู่กลุ่มหนึ่งซึ่งมีอิสยาห์เป็นภาพแทน ผู้ซึ่งในเหตุการณ์ 9/11 ได้ “กลับคืน” สู่ทางโบราณ แล้วต่อมาจึงถูกทำให้ถ่อมลงถึงผงคลีเมื่อพวกเขา (อิสยาห์) ตระหนักถึงประสบการณ์อันเสื่อมทรามของตน และหลังจากนั้นก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยถ่านก้อนหนึ่งจากแท่นบูชา ซิสเตอร์ไวท์บอกเราว่า ถ่านจากแท่นบูชาเป็นสัญลักษณ์แทนการชำระให้บริสุทธิ์ แต่การชำระให้บริสุทธิ์นั้นก็คือสิ่งที่สำเร็จขึ้นเมื่อถ่านนั้นแตะต้องริมฝีปากของอิสยาห์เท่านั้น

“ถ่านเพลิง” จากแท่นบูชาที่ถูกเหวี่ยงลงมายังแผ่นดินโลกในวาระสุดท้ายนั้น คือถ่านเพลิงที่ถูกเหวี่ยงลงมายังแผ่นดินโลกเมื่อดวงตราที่เจ็ดและเป็นดวงตราสุดท้ายถูกเปิดออก ในห้าข้อแรกของวิวรณ์บทที่แปด อิสยาห์ และดังนั้นคือคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยถ่านเพลิงที่แตะริมฝีปากของเขา แต่ “ถ่านเพลิง” นั้นเป็นสารข่าวหนึ่ง มันแตะริมฝีปากของเขาเมื่อเขารับหนังสือออกมาจากมือของทูตสวรรค์และกินมัน

บรรดาผู้ที่ “กลับคืน” และกลายเป็นคนที่เหลืออยู่ (ส่วนตกค้าง) นั้น ถูกพรรณนาเป็นต้นโอ๊กและต้นเทเรบินธ์ และดังเช่นที่พระคริสต์ได้ “ทรงประทานคุณลักษณะทางศีลธรรมแก่ต้นไม้ และทรงทำให้มันเป็นผู้แสดงความจริงของพระเจ้า” ต้นไม้ของอิสยาห์ก็มี “คุณลักษณะทางศีลธรรม” อยู่ภายในเช่นกัน ดังที่แสดงโดย “แก่นสาร” แก่นสารนั้นยังคงอยู่กับต้นไม้ แม้เมื่อบรรดาผู้ที่เป็นเพียงใบไม้แห่งการปฏิญาณตนนั้นถูกตัดทิ้งไป “เชื้อสายบริสุทธิ์” คือ “แก่นสาร” และพระคริสต์ทรงเป็น “เชื้อสายบริสุทธิ์” แห่งคำพยากรณ์ ต้นไม้เหล่านั้นซึ่งถูกพรรณนาเป็นคนที่เหลืออยู่ และโดยอิสยาห์เองในบทที่หก เป็นตัวแทนของมนุษย์ และดังนั้นจึงหมายถึงสภาพความเป็นมนุษย์ ส่วนเชื้อสายบริสุทธิ์นั้นเป็นตัวแทนของสภาพความเป็นพระเจ้า ดังนั้น อิสยาห์บทที่หกจึงระบุถึงการชำระอาดลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และรายละเอียดต่าง ๆ ที่อิสยาห์ได้มีส่วนเพิ่มเติมต่อประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์นั้น ล้วนถูกนำเสนอไว้ในคำถามของท่านที่ว่า “อีกนานเท่าใด” สำหรับอิสยาห์ คำตอบของคำถามว่า “อีกนานเท่าใด” คือจาก 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์

วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของเหตุการณ์ 9/11 และภายในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ได้มีการต่อสู้บนภูเขาคารเมลระหว่างเอลียาห์กับผู้เผยพระวจนะของเยเซเบลเกิดขึ้น ในที่สุด ผู้เผยพระวจนะของพระบาอัลก็ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จ และถูกเอลียาห์ประหารเสีย แต่ในตอนเริ่มต้นอย่างยิ่งของการเผชิญหน้านั้น เอลียาห์ได้ตั้งคำถามว่า “อีกนานเท่าใด” ท่านทั้งหลายจะลังเลอยู่ระหว่างสองความเห็น។

เอลียาห์อยู่ ณ วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 กำลังถามชนรุ่นนั้นว่า ข่าวสารของมิลเลอร์ไรต์นั้นเป็นความจริงหรือเป็นเท็จ? นั่นเป็นอีกข่าวสารหนึ่งถึงเลาดีเซีย ดังเช่นอิสยาห์บทที่หกด้วย.

ในประวัติแห่งการทดลองระหว่างปี 1840 ถึง 1844 พวกโปรเตสแตนต์ที่ปฏิเสธข่าวสารของเอลียาห์ได้กลายเป็นบุตรธิดาของโรม และยกมอบเสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์แก่ลัทธิแอ๊ดเวนติสต์แบบมิลเลอไรต์ ด้วยอิสยาห์และเอลียาห์ เรามีพยานสองคนซึ่งเป็นพยานถึงความจริงที่ว่า คำถามว่า “อีกนานเท่าใด” เป็นสัญลักษณ์ของประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นที่ 9/11 และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ ในประวัติศาสตร์แบบมิลเลอไรต์ วันที่ 11 สิงหาคม 1840 สอดคล้องกับ 9/11 และวันที่ 22 ตุลาคม 1844 สอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อไฟลงมาจากสวรรค์และเผาผลาญเครื่องบูชาของเอลียาห์ หินทั้งสิบสองก้อนก็ได้รับความสว่างพร้อมกับเครื่องบูชานั้นทั้งหมด ดังนั้นจึงเป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันว่าเป็นธงสำคัญซึ่งแสดงแทนโดยหินที่ส่องสว่าง แล้วผู้เผยพระวจนะเท็จทั้งหลายก็ถูกเอลียาห์ประหารเสีย เช่นเดียวกับที่สหรัฐอเมริกา ผู้เผยพระวจนะเท็จ ถูกประหารในฐานะอาณาจักรที่หก ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์

อิสยาห์บทที่หกกำลังเน้นถึงกระบวนการแห่งการทดสอบ การชำระล้าง และการทำให้บริสุทธิ์ท่ามกลางประชากรของพระเจ้าตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เอลียาห์กำลังกล่าวถึงท่าทีแบบเลาดีเซียของประชากรของพระเจ้า แต่ขณะเดียวกันก็ให้หลักฐานสำหรับการจำแนกระหว่างผู้พยากรณ์แท้กับผู้พยากรณ์เทียม และโดยนัยต่อเนื่องไปถึงข่าวสารแท้หรือข่าวสารเทียม ดังนั้น โดยเริ่มตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม 1840 และสิ้นสุดในวันที่ 22 ตุลาคม 1844 การทดสอบเชิงพยากรณ์ได้มาถึงบรรดาโปรเตสแตนต์ในช่วงเวลาของซาร์ดิส และดังเช่นที่ไฟบนภูเขาคารเมลก่อให้เกิดการแบ่งแยกออกเป็นคนสองจำพวก คนสองจำพวกก็ได้ถูกสำแดงออกในปี 1844 เช่นกัน คนจำพวกหนึ่งในกระบวนการทดสอบคือประชากรแห่งพันธสัญญาที่กำลังจะกลายเป็น “อดีต” และอีกจำพวกหนึ่งคือมิเลอร์ไรต์แอ๊ดเวนทิสม์ซึ่งพระเจ้าจะทรงเข้าทำพันธสัญญาด้วยในวันที่ 22 ตุลาคม 1844 ช่วงเวลาแห่งการทดสอบและการแบ่งแยกนี้คือเรื่องราวของสวนองุ่น เพราะมิเลอร์ไรต์แอ๊ดเวนทิสม์ได้ถูกสำแดงว่าเป็นผู้พยากรณ์แท้ ณ จุดเดียวกันกับที่โปรเตสแตนต์แห่งซาร์ดิสเริ่มต้นทำให้บทบาทของตนสำเร็จในฐานะโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ ดังเช่นที่บรรดาผู้พยากรณ์ของพระบาอัลถูกเปิดโปงว่าเป็นเทียม ฉันใด ประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมก็ถูกเปิดโปงเช่นกัน และต่อมาถูกมิเลอร์ไรต์ระบุว่าเป็นธิดาของโรม เรื่องราวของภูเขาคารเมล และรวมทั้งการสำเร็จตามประวัติศาสตร์นั้นในสมัยของมิเลอร์ไรต์ เป็นพยานที่สองแก่อิสยาห์บทที่หกว่า คำถามที่ว่า “อีกนานเท่าใด” เป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์

ครั้งแรกที่คำถามเชิงสัญลักษณ์ว่า “อีกนานเท่าใด” ถูกยกขึ้นในพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ ปรากฏอยู่ในภัยพิบัติประการที่แปดซึ่งมีเหนือชาวอียิปต์ในสมัยของโมเสส ภัยพิบัติประการที่แปดคือ “ฝูงตั๊กแตน” (สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม) ซึ่งถูกพัดมาด้วย “ลมตะวันออก” (สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม)

ประการแรก “พระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกฮีบรู” ตรัสถามว่า “เจ้าจะไม่ยอมถ่อมตัวลงต่อหน้าเราอีกนานเท่าใด?” แล้วต่อจากนั้นบรรดาข้าราชการของฟาโรห์ก็ทูลถามฟาโรห์อีกว่า “ชายผู้นี้จะเป็นบ่วงแก่พวกเราอีกนานเท่าใด?” คำถามนี้ถูกถามขึ้นในระหว่างภัยพิบัติประการที่แปด ซึ่งสอดคล้องกับ 9/11 ด้วยเหตุผลหลายประการ ภัยพิบัติประการที่สิบคือการประหารบุตรหัวปี ซึ่งสอดคล้องกับกางเขน และต่อจากนั้นก็ตามมาด้วยความผิดหวังที่ทะเลแดง ซึ่งคำพยานแห่งการทรงดลใจได้เชื่อมโยงเข้ากับความผิดหวังของพวกสาวกที่กางเขน ซึ่งสอดคล้องกับความผิดหวังครั้งใหญ่ของพวกมิลเลอไรต์ในปี 1844 พยานทั้งสามนั้นล้วนสอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ ภัยพิบัติประการที่สิบคือกฎหมายวันอาทิตย์ และสองภัยพิบัติก่อนหน้านั้น ภัยพิบัติประการที่แปดได้นำ “ฝูงตั๊กแตน” มาโดย “ลมตะวันออก” “ฝูงตั๊กแตน” นั้นปกคลุมทั่วพิภพทั้งสิ้น เช่นเดียวกับที่อิสลามกำลังสั่นคลอนทั้งโลกในทุกวันนี้ ขณะที่มันได้แผ่ความมืดของตนผ่านการอพยพที่ถูกบังคับ “ตั๊กแตนทะเลทราย” มีชื่อภาษาละตินว่า “locusta migratoria” ซึ่งเป็นภาพแทนของการแพร่ขยายของอิสลามผ่านการอพยพ อันเป็นสิ่งที่มีแบบฉบับอยู่ในโลกธรรมชาติในฐานะการย้ายถิ่น.

ภัยพิบัติประการที่เก้าคือความมืดที่สัมผัสได้

ในสัญลักษณ์แห่งคำว่า “อีกนานเท่าใด” ซึ่งภูเขาคารเมลและเอลียาห์เป็นภาพแทนนั้น มีความแตกต่างปรากฏให้เห็นเมื่อไฟลงมาจากสวรรค์ พระเจ้าของเอลียาห์ทรงกระทำสิ่งที่พระบาอัลไม่อาจกระทำได้ ในประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอร์ไรต์ ความแตกต่างนั้นได้ถูกกำหนดขึ้นระหว่างโปรเตสแตนต์แบบซาร์เดียที่ล้มลงแล้วกับแอ๊ดเวนติสม์ของชาวมิลเลอร์ไรต์ สำหรับโมเสส ความแตกต่างนั้นคือความมืดหรือความสว่าง มีความสว่างอยู่ในเรือนของชนชาติฮีบรู ยิ่งไปกว่านั้น อิสยาห์ยังบอกเราอีกว่าผู้ที่ไม่มีความสว่างในแนวของโมเสส ซึ่งก็คือบรรดาผู้ที่ถูกทำลายโดยเอลียาห์ด้วย และบรรดาผู้ที่สูญเสียเสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์ในช่วงเวลาของชาวมิลเลอร์ไรต์นั้น เป็น “ชนชาติ” ผู้ซึ่ง “ได้ยิน” “จริงอยู่ แต่ไม่เข้าใจ; และเห็น” “จริงอยู่ แต่ไม่สังเกตเห็น” แล้วจึงมีคำประกาศเกี่ยวกับชนชาตินี้ซึ่งกล่าวว่า “จงกระทำให้ใจของชนชาตินี้อ้วนขึ้น และกระทำให้หูของเขาหนัก และปิดตาของเขาไว้ เกลือกว่าพวกเขาจะเห็นด้วยตาของตน และได้ยินด้วยหูของตน และเข้าใจด้วยใจของตน และกลับใจใหม่ และได้รับการเยียวยา”

เต็มใจที่จะทำงานนั้น แต่ถูกภารกิจในการประกาศแก่ผู้ที่ไม่ยอมฟังท่วมท้น อิสยาห์ “จึงทูลว่า” “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า อีกนานเท่าใด?”

ภัยพิบัติสามประการสุดท้ายในบรรดาภัยพิบัติสิบประการของอียิปต์เป็นพยานถึงสามขั้นตอนจาก 9/11 ไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้รับการเสริมฤทธิ์ และเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 ทูตสวรรค์องค์ที่สองมาถึง และได้รับการเสริมฤทธิ์ ณ การประชุมค่ายเอ็กซีเตอร์ วันที่ 12–17 สิงหาคม และทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ทูตสวรรค์องค์ที่สามสอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ และด้วยเหตุนั้นจึงชี้ให้เห็นกระบวนการสามขั้นตอน เพราะจะมีประการที่สามไม่ได้ หากปราศจากประการที่หนึ่งและประการที่สอง

ภัยพิบัติประการที่สิบแห่งอียิปต์ได้ถูกเชื่อมโยงโดยการดลใจเข้ากับกางเขน และกับความผิดหวังที่ตามมาซึ่งสัมพันธ์กับกางเขนนั้น ฉะนั้น ภัยพิบัติประการที่สิบจึงเป็นข่าวสารที่สาม ซึ่งโดยความจำเป็นแห่งคำพยากรณ์จะต้องมีข่าวสารที่หนึ่งและที่สองนำมาก่อน ที่ 9/11 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามฟาโรห์ว่า “อีกนานเท่าใด” และทันทีหลังจากนั้นบรรดาผู้รับใช้ของฟาโรห์ก็ถามว่า “อีกนานเท่าใด” เช่นกัน ภายหลังที่โมเสสได้นำคำถามของพระเจ้าที่ว่า “อีกนานเท่าใด” ไปทูลแก่ฟาโรห์แล้ว และก่อนที่บรรดาผู้รับใช้จะกล่าวคำถามของโมเสสซ้ำต่อฟาโรห์ โมเสสได้ทำเครื่องหมายแห่งจุดเปลี่ยนไว้ว่า “แล้วท่านก็หันตัวออกไปจากฟาโรห์” Exodus 10:6.

เหตุการณ์ 9/11 เป็นจุดเปลี่ยนเชิงพยากรณ์ ซึ่งมีแบบอย่างปรากฏเมื่อโมเสสนำภัยพิบัติจากฝูงตั๊กแตนมาโดยลมตะวันออก

ภัยพิบัติถัดไปก่อให้เกิดความมืดหรือความสว่าง ขึ้นอยู่กับว่าท่านอยู่ในชนชั้นใด 9/11 เป็น “จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของบรรดาประชาชาติและของคริสตจักร” ณ จุดนั้น ประชากรของพระเจ้าถูกทรงเรียกให้กลับคืนมาและดำเนินในวิถีโบราณ แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะดำเนินในวิถีนั้น และไม่ฟังเสียงแตร การแยกระหว่างความมืดกับความสว่างได้บังเกิดขึ้นหลังเอลียาห์ และโมเสสได้ถามว่า “อีกนานเท่าใด?” นอกจากนี้ นางยังกล่าวต่อไปในข้อความตอนนั้นว่า:

เราจะดำเนินเรื่องของ “อีกนานเท่าใด” ต่อไปในบทความถัดไป