In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.
ในอิสยาห์บทที่ยี่สิบแปด “พวกคนช่างเยาะเย้ยซึ่งครอบครอง” “เยรูซาเล็ม” ถูกพรรณนาว่าเป็น “พวกขี้เมาแห่งเอฟราอิม” และเป็น “มงกุฎแห่งความเย่อหยิ่ง” “มงกุฎ” หมายถึงความเป็นผู้นำ และ “ความเย่อหยิ่ง” หมายถึงอุปนิสัยแบบซาตาน
The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.
พวกขี้เมาถูกนำมาเปรียบเทียบกับชนที่เหลืออยู่ (“residue”) ผู้ซึ่งกลายเป็น “มงกุฎ” แห่งสง่าราศีของพระเจ้า เพราะในช่วงฝนปลายฤดู องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสถาปนา “อาณาจักรแห่งสง่าราศี” ของพระองค์ ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยการที่พระองค์ทรงสถาปนา “อาณาจักรแห่งพระคุณ” ณ กางเขน อาณาจักรแห่งพระคุณ ณ กางเขนเป็นแบบอย่างของอาณาจักรแห่งสง่าราศี ณ กฎหมายวันอาทิตย์ ฝนปลายฤดูได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อ 9/11 เมื่อการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันและการพิพากษาคนเป็นได้เริ่มขึ้น.
“I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?
“ข้าพเจ้าเห็นว่าสรรพสิ่งทั้งปวงกำลังเฝ้ามองอย่างเข้มข้นและมุ่งความคิดของตนไปยังวิกฤตอันใกล้จะมาถึงซึ่งอยู่เบื้องหน้าพวกเขา บาปทั้งหลายของอิสราเอลจะต้องเข้าสู่การพิพากษาก่อนล่วงหน้า บาปทุกประการจะต้องได้รับการสารภาพที่สถานนมัสการ แล้วงานนั้นจึงจะดำเนินไปได้ จะต้องกระทำเสียเดี๋ยวนี้ ฝ่ายผู้ที่เหลืออยู่ในยามแห่งความทุกข์ลำบากจะร้องว่า พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ ไฉนพระองค์จึงทรงทอดทิ้งข้าพระองค์เสีย?”
“The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.
“ฝนชุกปลายฤดูจะมาถึงผู้ที่บริสุทธิ์—แล้วทุกคนจะได้รับฝนนั้นดังเช่นในอดีต”
“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.
“เมื่อทูตสวรรค์ทั้งสี่ปล่อยมือ พระคริสต์จะทรงสถาปนาอาณาจักรของพระองค์ ไม่มีผู้ใดจะได้รับฝนชุกปลายฤดู นอกจากผู้ที่กำลังกระทำทุกสิ่งเท่าที่ตนสามารถทำได้ พระคริสต์จะทรงช่วยเรา ทุกคนสามารถมีชัยได้โดยพระคุณของพระเจ้า โดยผ่านทางพระโลหิตของพระเยซู สวรรค์ทั้งสิ้นสนพระทัยในพระราชกิจนี้ ทูตสวรรค์ทั้งหลายก็สนพระทัยเช่นกัน” Spalding and Magan, 3.
The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.
ลมทั้งสี่ในพระธรรมวิวรณ์นั้น อิสยาห์ก็ได้พรรณนาไว้เช่นกันว่าเป็นลมพายุรุนแรงซึ่งได้ถูกยับยั้งไว้ในวันแห่งลมตะวันออก ดังเช่นลมทั้งสี่แห่งการวิวาทในพระธรรมวิวรณ์ที่ถูกเหนี่ยวรั้งไว้โดยทูตสวรรค์ทั้งสี่ ซิสเตอร์ไวต์ได้ระบุว่าลมทั้งสี่นี้คือ “ม้าอันดุเดือดที่พยายามจะหลุดพ้น” ซึ่งนำมา “ซึ่งความตายและความพินาศ” ลมทั้งสี่นี้ถูกปล่อยออกอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยเริ่มต้นที่ 9/11 จากนั้นทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมากเมื่อมีกฎหมายวันอาทิตย์ และในที่สุดก็ถูกปล่อยอย่างเต็มที่เมื่อวาระแห่งพระคุณของมนุษย์สิ้นสุดลง
Released and Restrained
ถูกปล่อยและถูกยับยั้ง
The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.
แตรใบที่เจ็ด ซึ่งเป็นภัยพิบัติประการที่สามด้วย และซึ่งประกาศถึงการทำให้ความล้ำลึกของพระเจ้าสำเร็จครบถ้วน ได้ถูกเป่าขึ้นเชิงพยากรณ์เมื่อวันที่ 9/11 เมื่อศาสนาอิสลามถูกปล่อยออกมา และต่อมาถูกยับยั้งไว้เชิงพยากรณ์โดย George W. Bush ภายหลัง 9/11 ฮาการ์ มารดาแห่งอิสลาม มารดาของอิชมาเอล เป็นสัญลักษณ์แห่งการยับยั้งและการปลดปล่อย นางถูกซาราห์ปล่อยให้ไปมีบุตรร่วมกับอับราฮัมโดยการริเริ่มของซาราห์ แล้วเพราะความหึงหวง นางจึงถูกซาราห์ยับยั้งไว้ ทำให้ฮาการ์หนีไป จนกระทั่งทูตสวรรค์ได้ยับยั้งฮาการ์ไม่ให้หนีต่อไป และบอกให้นางกลับมา หลังจากการกำเนิดของอิสอัค ความขัดแย้งระหว่างฮาการ์กับซาราห์ยังดำเนินต่อไป จนกระทั่งอับราฮัมขับไล่นางทาสนั้นออกไป อันเป็นการวางข้อยับยั้งอีกประการหนึ่งลงเหนือนาง.
The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.
ทูตสวรรค์ทั้งสี่แห่งอิสลามถูกปล่อยออกเมื่อเริ่มต้นคำพยากรณ์หนึ่งร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวันในพระธรรมวิวรณ์ บทที่เก้า ข้อสิบห้า และต่อมาพวกเขาก็ถูกยับยั้งไว้ในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840.
And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.
และทูตสวรรค์องค์ที่หกได้เป่าแตรขึ้น และข้าพเจ้าได้ยินเสียงหนึ่งจากเชิงงอนทั้งสี่ของแท่นบูชาทองคำซึ่งอยู่เบื้องพระพักตร์พระเจ้า กล่าวแก่ทูตสวรรค์องค์ที่หกผู้ถือแตรนั้นว่า “จงปล่อยทูตสวรรค์ทั้งสี่ซึ่งถูกผูกมัดไว้ ณ แม่น้ำใหญ่ยูเฟรติส” และทูตสวรรค์ทั้งสี่นั้นก็ถูกปล่อยออกมา คือผู้ที่ได้ถูกเตรียมไว้สำหรับชั่วโมงหนึ่ง วันหนึ่ง เดือนหนึ่ง และปีหนึ่ง เพื่อจะฆ่ามนุษย์เสียหนึ่งในสาม วิวรณ์ 9:13–15
After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.
ภายหลังอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามถูกปล่อยออกมาเพื่อโจมตีในเหตุการณ์ 9/11 จอร์จ ดับเบิลยู. บุช ได้ริเริ่มสงครามต่อต้านการก่อการร้ายทั่วโลกของเขา และได้วางข้อยับยั้งไว้เหนืออิสลาม การกล่าวถึงอิชมาเอลเป็นครั้งแรก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอิสลาม ระบุว่าบรรดาผู้สืบเชื้อสายของอิชมาเอลจะต่อสู้กับมนุษย์ทุกคน และมนุษย์ทุกคนจะต่อสู้กับพวกเขา
And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.
และทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์กล่าวแก่นางว่า ดูเถิด เจ้ามีครรภ์ และจะคลอดบุตรชายคนหนึ่ง และจะเรียกชื่อเขาว่าอิชมาเอล เพราะพระยาห์เวห์ทรงสดับความทุกข์ลำบากของเจ้า และเขาจะเป็นดุจคนป่าเถื่อน มือของเขาจะต่อสู้กับทุกคน และมือของทุกคนจะต่อสู้กับเขา และเขาจะอาศัยอยู่ต่อหน้าพี่น้องทั้งสิ้นของตน ปฐมกาล 16:11, 12
Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.
อิสลามคืออำนาจ ณ วาระสุดปลายของโลกซึ่ง “มือของทุกคน” จะต่อสู้กับมัน และอิสลามก็จะต่อสู้กับทุกคน ดังที่กำลังสำเร็จอย่างครบถ้วนสมบูรณ์อยู่ในทุกวันนี้ งานเฉพาะของอิสลามในฐานะสัญลักษณ์แห่งคำพยากรณ์ คือการก่อให้เกิดสงครามโลก เรื่องนี้ได้รับการยืนยันโดยเรื่องราวของเอลียาห์ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา และถูกนำเสนอว่าเป็น “การกระตุ้นบรรดาประชาชาติให้โกรธเคือง” ในพระธรรมวิวรณ์
“‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
“‘การเริ่มต้นแห่งเวลายากลำบาก’ ซึ่งกล่าวถึง ณ ที่นี้ มิได้หมายถึงเวลาที่ภัยพิบัติทั้งหลายจะเริ่มถูกเทลงมา แต่หมายถึงช่วงเวลาสั้น ๆ ก่อนที่ภัยพิบัติเหล่านั้นจะถูกเทลงมา ขณะที่พระคริสต์ทรงอยู่ในสถานนมัสการสวรรค์ ในเวลานั้น ขณะที่พระราชกิจแห่งความรอดกำลังจะสิ้นสุดลง ความยากลำบากจะคืบคลานมาสู่โลก และบรรดาประชาชาติจะโกรธแค้น ทว่าก็ยังถูกยับยั้งไว้ เพื่อมิให้ขัดขวางพระราชกิจของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ในเวลานั้น ‘ฝนปลายฤดู’ หรือความชื่นบานสดชื่นจากเบื้องพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้า จะมา เพื่อประทานฤทธิ์อำนาจแก่เสียงอันดังของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และเตรียมธรรมิกชนให้สามารถยืนหยัดได้ในช่วงเวลาที่ภัยพิบัติทั้งเจ็ดประการสุดท้ายจะถูกเทลงมา” Early Writings, 85.
In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.
ใน “วันเวลา” ที่ฝนชุกปลายฤดูกำลังตกลงมานั้น พระคริสต์ทรงสถาปนาราชอาณาจักรแห่งพระสิริของพระองค์ ดังที่ปรากฏไว้ในพระธรรมดาเนียล
And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.
และในสมัยของกษัตริย์เหล่านี้ พระเจ้าแห่งฟ้าสวรรค์จะทรงสถาปนาอาณาจักรหนึ่ง ซึ่งจะไม่มีวันถูกทำลาย และอาณาจักรนั้นจะไม่ตกเป็นของชนชาติอื่น แต่จะบดขยี้และทำลายบรรดาอาณาจักรเหล่านี้เสียสิ้น และอาณาจักรนั้นจะดำรงอยู่เป็นนิตย์ ดาเนียล 2:44.
In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”
ใน “วันเวลา” เมื่อพระคริสต์ทรงสถาปนาอาณาจักรแห่งพระสิริของพระองค์ บรรดาผู้ที่เป็น “มงกุฎ” แห่งพระสิริของพระคริสต์ถูกนำมาเปรียบเทียบกับพวกคนเมาที่สวม “มงกุฎ” แห่งความเย่อหยิ่ง “นิมิต” ของฮาบากุกซึ่งจะต้องถูกเขียนไว้และทำให้แจ่มชัดบน “แผ่นจารึก” ได้แสดงให้เห็นอย่างเด่นชัดถึงพยานทางประวัติศาสตร์ของความจริงพื้นฐานทั้งหลายแห่งแอ๊ดเวนติสม์ ในคำพยานของฮาบากุก คนสองจำพวกของโยเอล คือฝ่าย “ความเย่อหยิ่ง” หรือฝ่าย “พระสิริ” ได้รับการพรรณนาเป็นชนจำพวกที่—ได้รับการชอบธรรมโดยความเชื่อ หรือเป็นผู้ที่—ถูกยกขึ้นด้วยความเย่อหยิ่ง ข้อสี่ของบทที่สองกล่าวถึงคนสองจำพวกนี้ และพวกเขาสอดคล้องกับภาพประกอบคลาสสิกของพวกฟาริสีกับคนเก็บภาษี คนเก็บภาษีกลับบ้านไปโดยได้รับการชอบธรรม และ “จิตวิญญาณ” ของพวกฟาริสี “ไม่เที่ยงตรง” เพราะมัน “ถูกยกขึ้น”
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.
ดูเถิด จิตวิญญาณของผู้ที่หยิ่งผยองนั้นไม่เที่ยงตรงในเขา แต่คนชอบธรรมจะดำรงชีวิตโดยความเชื่อของตน ฮาบากุก 2:4
In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”
ในข้อถัดไป ฮาบากุกระบุว่าจำพวกคนซึ่งมีใจยกตนขึ้นด้วยความเย่อหยิ่งนั้นเป็นคนเมา ดังนั้นจึงเชื่อมโยงคนเมาของอิสยาห์และของฮาบากุกเข้ากับ “ความหยิ่งผยอง”
Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.
ยิ่งกว่านั้น เพราะเหล้าองุ่น เขาจึงล่วงละเมิด เขาเป็นคนเย่อหยิ่งและไม่อยู่ในที่ของตน ผู้ซึ่งขยายความปรารถนาของตนให้กว้างดังแดนคนตาย และเป็นดังความตาย ทั้งไม่อาจอิ่มพอได้ แต่รวบรวมประชาชาติทั้งสิ้นไว้แก่ตน และกวาดรวมชนชาติทั้งปวงมาสู่ตน ฮาบากุก 2:5
It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.
ควรจดจำไว้ว่า ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ในพระธรรมฮาบากุกมิได้สำเร็จเป็นจริงเพียงในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เท่านั้น แต่การสำเร็จเป็นจริงของข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ยังเป็นหัวข้อที่ทั้งเอลเลน ไวท์และผู้บุกเบิกยุคแรกของแอ๊ดเวนติสม์กล่าวถึงอยู่เสมอด้วย ผู้ที่ได้รับการชอบธรรมโดยความเชื่อซึ่งเป็นตัวแทนในข้อสี่ของประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ คือผู้ที่อดทนผ่านวิกฤตแห่งความผิดหวังครั้งแรก ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่บ่งชี้ทั้งช่วงเวลาแห่งการล่าช้าและการมาถึงของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งประกาศการล่มสลายของบาบิโลน ภายในประวัติศาสตร์แห่งการทดสอบนั้น ชาวมิลเลอไรต์เข้าใจว่าประชากรแห่งพันธสัญญาเดิม ผู้ซึ่งในทางประวัติศาสตร์เคยเป็นโปรเตสแตนต์ ได้กลายเป็นบุตรสาวทั้งหลายของบาบิโลนแล้ว โปรเตสแตนต์เหล่านั้นคือโปรเตสแตนต์ที่คริสตจักรเมืองซาร์ดิสเป็นตัวแทน ซึ่งเป็นตัวแทนของประชากรแห่งพันธสัญญา เพราะพวกเขามี “ชื่อ” อันเป็นสัญลักษณ์ทั้งของลักษณะอุปนิสัยและความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญา แต่พวกเขานั้นตายแล้ว
And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.
จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรในเมืองซาร์ดิสว่า พระองค์ผู้ทรงมีพระวิญญาณทั้งเจ็ดของพระเจ้า และดาวทั้งเจ็ดนั้น ตรัสดังนี้ว่า เรารู้จักบรรดาการงานของเจ้า คือเจ้ามีชื่อว่าเป็นอยู่ แต่ที่จริงแล้วเจ้าตายแล้ว วิวรณ์ 3:1
In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.
ในกระบวนการทดสอบแห่งปี 1844 ซึ่งเริ่มต้นเมื่อวันที่ 19 เมษายน และต่อมาได้สิ้นสุดลงในวันที่ 22 ตุลาคม—บรรดาผู้ที่ไม่ผ่านกระบวนการทดสอบนั้นได้ถูกยกขึ้นด้วยความเย่อหยิ่ง และหากเราเพียงแต่อ่านข้อพระคัมภีร์ที่ตามมาหลังจากข้อห้า ลักษณะของความหยิ่งผยองของมนุษย์ก็ได้รับการยกตัวอย่างไว้ที่นั่น พร้อมด้วยภาพประกอบของความโอหังและการยกตนขึ้นของอำนาจสันตะปาปา เรื่องนี้สิ้นสุดลงในข้อยี่สิบ ซึ่งได้มีคำประกาศว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ในพระวิหารบริสุทธิ์ของพระองค์ ให้ทั่วทั้งพิภพสงบนิ่งอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์
But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.
แต่พระยาห์เวห์ทรงสถิตอยู่ในพระวิหารอันบริสุทธิ์ของพระองค์ ให้ทั่วทั้งพิภพนิ่งสงบต่อพระพักตร์พระองค์ ฮาบากุก 2:20
Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.
ข้อสองของบทที่สองแห่งพระธรรมฮาบากุกชี้ให้เห็นถึงความผิดหวังครั้งแรกเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 และบทนั้นสิ้นสุดลงที่ข้อยี่สิบ ซึ่งบ่งชี้อย่างชัดเจนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลัน
Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)
การเสด็จมาสี่ประการในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 (บรรทัดซ้อนบรรทัด)
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
“การเสด็จมาของพระคริสต์ในฐานะมหาปุโรหิตของเราเข้าสู่สถานบริสุทธิ์ที่สุด เพื่อการชำระสถานนมัสการให้สะอาด ดังที่ปรากฏใน ดาเนียล 8:14; การเสด็จมาของบุตรมนุษย์ไปยังองค์ผู้เจริญด้วยวันเวลา ดังที่นำเสนอไว้ใน ดาเนียล 7:13; และการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าเข้าสู่พระวิหารของพระองค์ ดังที่มาลาคีพยากรณ์ไว้ ล้วนเป็นคำพรรณนาถึงเหตุการณ์เดียวกัน; และเหตุการณ์นี้ยังได้รับการแสดงภาพไว้ด้วยโดยการมาของเจ้าบ่าวสู่งานอภิเษกสมรส ซึ่งพระคริสต์ทรงพรรณนาไว้ในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน ใน มัทธิว 25” มหาสงคราม, 426.
Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.
ข้อที่สามและสี่ระบุชนชั้นสองพวกซึ่งถูกก่อกำเนิดขึ้นในกระบวนการทดสอบของข้อที่สองเรื่อยไปจนถึงข้อที่ยี่สิบ คือกระบวนการทดสอบตั้งแต่วันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ข้อที่สี่ถึงข้อที่สิบเก้ากล่าวถึงอำนาจของสันตะปาปา ยกเว้นข้อที่สิบสี่ซึ่งกล่าวถึงประวัติศาสตร์ที่ติดตามมาภายหลังการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์ในวิวรณ์ บทที่สิบแปด ณ 9/11.
For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.
เพราะว่าแผ่นดินโลกจะเต็มด้วยความรู้เรื่องพระสิริของพระยาห์เวห์ ดังเช่นที่น้ำท่วมท้นทะเล ฮาบากุก 2:14
In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.
ในกระบวนการทดสอบแห่งทูตสวรรค์องค์ที่สองในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ ได้เกิดผู้นมัสการอยู่สองจำพวก และต่อมาจึงปรากฏให้เห็นในยามวิกฤตของวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ลักษณะนิสัยของคนอธรรมในข้อความตอนนี้คือลักษณะนิสัยของสันตะปาปา และในช่วงเวลาแห่งการทดสอบนั้น มิลเลอไรต์ผู้สัตย์ซื่อได้มาประกาศสอดคล้องกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองว่า คริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้กลายเป็นบุตรสาวทั้งหลายของโรมแล้ว โดยผ่านการปฏิเสธข่าวสารมิลเลอไรต์ของพวกเขา การโต้เถียงซึ่งคลี่คลายออกระหว่างจุดเริ่มต้นในวันที่ 19 เมษายน และจุดสิ้นสุดในวันที่ 22 ตุลาคมนั้น เป็นสถานที่ซึ่งลักษณะนิสัยจะปรากฏออก ไม่ว่าจะเป็นในฐานะผู้ดื่มเหล้าองุ่นแห่งบาบิโลนอย่างเย่อหยิ่งดังเช่นเบลชัสซาร์ หรือในฐานะผู้หนึ่งซึ่งได้รับการนับว่าเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อของตน ดุจดังดาเนียลก่อนหน้าเบลชัสซาร์ การโต้เถียงนั้นเองคือที่ซึ่งบทละครแห่งเหตุการณ์คลี่คลายออก อันปลุกโลกให้ตื่นขึ้นสู่สภาพความเป็นจริงนิรันดร์ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ฉากหลังของผู้มึนเมาตรงข้ามกับผู้ที่ได้รับการนับว่าชอบธรรม ถูกวางไว้ภายในบริบทของข้อโต้แย้งที่ว่าชาวโลกได้รับความสว่างในประเด็นเหล่านี้อย่างไร “เพราะว่าแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่องพระสิริของพระยาห์เวห์ ดังที่น้ำท่วมท้นทะเล” การให้ความสว่างนั้นเริ่มต้นขึ้นเมื่อ 9/11
At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.
เมื่อสิ้นสุดประวัติศาสตร์ที่เป็นภาพแทนไว้ในฮาบากุกบทที่สอง องค์พระผู้เป็นเจ้าได้เสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลันในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 พระองค์ได้ทรงกระทำเช่นนั้นเพื่อให้คำพยากรณ์ที่พระองค์ทรงประกาศไว้ในฐานะ “Palmoni” ในข้อที่สิบสี่ของดาเนียลบทที่แปดสำเร็จเป็นจริง
Palmoni
ปัลโมนี
On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.
ในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ดตามปฏิทินพระคัมภีร์ ซึ่งในปี 1844 ตรงกับวันที่ยี่สิบสองของเดือนที่สิบ ฮาบากุก 2:20 ก็ได้สำเร็จลง และสามารถเห็นเลขเชิงสัญลักษณ์ “220” ได้ใน ‘บทและข้อ’ ซึ่งบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนแปลงตามยุคสมัยในการปฏิบัติพระราชกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการแห่งสวรรค์ ลักษณะเชิงพยากรณ์ประการหนึ่งของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือ พวกเขาเป็นผู้ที่ติดตามพระเมษโปดกไปทุกแห่งที่พระองค์เสด็จไป การติดตามพระคริสต์หมายถึงการติดตามพระองค์ในพระวจนะของพระองค์
In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.
ในพระวจนะของพระองค์ เลข “220” เป็นสัญลักษณ์แทนการรวมกันของความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ และพระราชกิจที่พระคริสต์ทรงเริ่มต้นในวันนั้นเองก็คือพระราชกิจแห่งการรวมความเป็นพระเจ้าของพระองค์เข้ากับความเป็นมนุษย์ ในปี 1844 ณ วันที่ยี่สิบสองของเดือนที่สิบ หรือโดยนัยเชิงสัญลักษณ์คือยี่สิบสองคูณสิบเท่ากับ “220” (22 X 10 = 220) หรืออาจกล่าวได้ว่า ในวันที่ซึ่งมีค่าเทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์กับ “220” นั้น ฮาบากุก “2:20” ก็ได้สำเร็จเป็นจริง เมื่อพระคริสต์ทรงย้ายจากอภิสุทธิสถานไปยังอภิสุทธิสถานชั้นใน เพื่อทรงเริ่มต้นการพิพากษาไต่สวน
Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.
ปัลโมนี อันเป็นผู้ทรงอัศจรรย์แห่งจำนวน สถิตอยู่ภายใน “คำถามและคำตอบ” ซึ่งเป็นเสาหลักศูนย์กลางของแอ๊ดเวนติสม์ และชาวแอ๊ดเวนติสต์ส่วนใหญ่ไม่ตระหนักถึงความจริงข้อนั้นโดยสิ้นเชิง
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
“พระคัมภีร์ข้อที่เหนือกว่าข้ออื่นทั้งปวง ซึ่งเป็นทั้งรากฐานและเสาหลักสำคัญแห่งความเชื่อเรื่องการเสด็จมาของพระคริสต์ คือถ้อยประกาศว่า ‘ถึงสองพันสามร้อยวันแล้ว สถานนมัสการจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.
ดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสามและสิบสี่ แสดงให้เห็นคำถามในข้อสิบสามซึ่งตามมาด้วยคำตอบในข้อสิบสี่ คำภาษาฮีบรูว่า Palmoni ได้รับการแปลในข้อสิบสามว่า “that certain saint” และพระนามเฉพาะของพระคริสต์นั้นมีความหมายว่า ผู้ทรงนับอันอัศจรรย์ หรือผู้ทรงนับความลี้ลับ
When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.
เมื่อเอลเลน ไวท์ระบุว่าข้อที่สิบสี่คือเสาหลักและรากฐานสำคัญของลัทธิแอ๊ดเวนตีส นางย่อมวางน้ำหนักแห่งพระเจ้าไว้เหนือคำถามและคำตอบของข้อพระคัมภีร์ทั้งสองข้อนี้ ซึ่งเรียกร้องให้พระคริสต์ในฐานะผู้ทรงเป็น “ผู้ทรงนับอันน่าอัศจรรย์” ต้องเป็นจุดอ้างอิงหลัก ซิสเตอร์ไวท์ได้เน้นย้ำอยู่เสมอถึงความสำคัญของการมองพระคริสต์ว่าเป็นความจริงศูนย์กลางของข้อความตอนใด ๆ และในข้อที่สิบสามและสิบสี่นั้น มีการปรากฏโดยตรงของพระคริสต์—“ธรรมิกชนองค์หนึ่งนั้น”—ผู้ซึ่งคือพัลโมนี.
When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.
เมื่อแอ๊ดเวนติสม์ปฏิเสธ “เจ็ดคราว” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหกในปี 1863 พวกเขาก็ได้ปิดตาต่อพาลโมนี เพราะโครงสร้างเชิงพยากรณ์ของคำถามและคำตอบนั้นตั้งอยู่บนความสัมพันธ์ระหว่าง “เจ็ดคราว” ของโมเสสกับ “สองพันสามร้อยวัน” ของดาเนียล ความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ระหว่าง “เจ็ดคราว” ของโมเสส หรือสองพันห้าร้อยยี่สิบปี กับ “สองพันสามร้อยเวลาเย็นและเวลาเช้า” ของดาเนียล หรือสองพันสามร้อยปีนั้น ได้รับการสถาปนาไว้โดยเวลา ซึ่งถูกแทนด้วยตัวเลข และองค์ผู้ทรงนับอันมหัศจรรย์ทรงอยู่ ณ ใจกลางของคำถามและคำตอบซึ่งเป็นเสาหลักกลางของแอ๊ดเวนติสม์ บรรดาผู้ที่อาจเคยอ่านงานเขียนของโยเซฟุสย่อมอาจระลึกถึงข้อโต้แย้งอันเป็นเหตุเป็นผลของเขาที่ระบุถึงสองสิ่งพิเศษซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้น สิ่งหนึ่งคือภาษาฮีบรู และอีกสิ่งหนึ่งคือเวลาที่สามารถวัดได้ ซึ่งในทางกลับกันก็จำเป็นต้องอาศัยคณิตศาสตร์
Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”
ข้อสิบสามถามว่า “นานเท่าใด?” ข้อนี้ไม่ได้ถามว่า “เมื่อใด” แต่ถามว่า “นานเท่าใด?” การที่คำถามนั้นเกี่ยวกับช่วงระยะเวลา (นานเท่าใด?) หรือเกี่ยวกับจุดหนึ่งในเวลา (เมื่อใด?) เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจอย่างถูกต้อง คำตอบของคำถามในข้อสิบสี่นั้น อาจเป็นการระบุจุดหนึ่งในเวลา หรือช่วงระยะเวลาหนึ่ง และอาจรวมถึงทั้งสองอย่างด้วย แต่ไม่ว่าคำตอบจะเป็นเช่นไร ก็จำต้องวางไว้ภายในบริบทของคำถามในข้อสิบสาม การแบ่งแยกพระวจนะอย่างถูกต้อง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การเข้าใจคำตอบในข้อสิบสี่อย่างถูกต้อง จำเป็นต้องอาศัยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับบริบทของคำถามนั้น คำถามคือ “เมื่อใด” หรือ “แล้ว”?
The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.
บรรดาผู้เมามายในเอฟราอิมสอนอย่างเลื่อนลอยว่าข้อสิบสี่กำลังกำหนดจุดหนึ่งของเวลา ซึ่งพวกเขาระบุว่าเป็นวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และเมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น พวกเขาอาจอ้างถึงข้อความที่เราเพิ่งยกมาจาก The Great Controversy ก็เป็นได้ แต่พระวจนะของพระเจ้าไม่เคยเปลี่ยนแปลงและไม่เคยล้มเหลว คำถามว่า “นานเท่าใด” กำลังระบุช่วงระยะเวลา มิใช่จุดหนึ่งของเวลา วันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งการพิพากษาไต่สวน และความจริงทั้งหลายที่เกี่ยวข้องกับพระราชกิจนั้นเป็นตัวแทนของข่าวประเสริฐนิรันดร์ และมีความสำคัญยิ่งกว่าวันที่ซึ่งเป็นเพียงวันเริ่มต้นของมันเท่านั้น
The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.
ไวยากรณ์ภาษาฮีบรูนั้นชัดเจน และความหมายอันตรงกันนั้นก็ได้รับการแปลไว้ในฉบับคิงเจมส์ด้วย ไม่เพียงแต่ไวยากรณ์จะจัดวางคำถามนี้ไว้อย่างชัดเจนในบริบทของระยะเวลาเท่านั้น แต่คำถามว่า “อีกนานเท่าใด” ยังเป็นสัญลักษณ์หนึ่งในคำพยากรณ์ตามพระคัมภีร์อีกด้วย สามารถพิสูจน์ได้จากพยานหลายประการว่า คำถาม “อีกนานเท่าใด” ในฐานะสัญลักษณ์นั้นเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เราจะพิจารณาสัญลักษณ์ของ “อีกนานเท่าใด” ก่อน แล้วจึงกลับไปยัง Palmoni และ Joel.
How Long? Isaiah Six
นานเท่าใด? อิสยาห์ บทที่หก
In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.
ในอิสยาห์ บทที่หก ข้อสาม ทูตสวรรค์กล่าวยืนยันว่าแผ่นดินโลกเต็มไปด้วยพระสิริของพระเจ้า
And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.
และองค์หนึ่งร้องเรียกอีกองค์หนึ่งว่า “บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ คือพระยาห์เวห์จอมโยธา; แผ่นดินโลกทั้งสิ้นเต็มด้วยพระสิริของพระองค์” อิสยาห์ 6:3
Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.
ซิสเตอร์ไวท์เชื่อมโยงการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบแปดเข้ากับทูตสวรรค์ทั้งหลายแห่งข้อสาม
“As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.
“เมื่อเหล่าทูตสวรรค์เหล่านั้นมองเห็นอนาคต เมื่อแผ่นดินโลกทั้งสิ้นจะเต็มไปด้วยพระสิริของพระองค์ บทเพลงแห่งการสรรเสริญอันมีชัยจึงสะท้อนตอบรับกันจากตนหนึ่งสู่อีกตนหนึ่งด้วยทำนองอันไพเราะว่า ‘บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าจอมโยธา’” Review and Herald, December 22, 1896.
Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.
อิสยาห์อยู่ที่ 9/11 และเขาทูลถามว่า “นานเท่าใด” ที่เขาจะต้องประกาศสารแห่ง 9/11 แก่ประชาชนแบบเลาดีเซียซึ่งไม่ปรารถนาจะเห็นหรือได้ยิน และเขาได้รับคำบอกว่าจำต้องเพียรพยายามต่อไปจนกว่าบรรดาหัวเมืองจะถูกทำลายลง และการพินาศของหัวเมืองนั้น ซึ่งเริ่มต้นขึ้น ณ เวลาที่มีกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อการละทิ้งความเชื่อในระดับชาติตามมาด้วยความพินาศในระดับชาติ
Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.
แล้วข้าพเจ้าทูลว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า อีกนานเท่าใด?” และพระองค์ตรัสตอบว่า “จนกว่าเมืองทั้งหลายจะร้างไร้ผู้อาศัย และเรือนทั้งหลายจะไร้ผู้คน และแผ่นดินจะอ้างว้างอย่างสิ้นเชิง และพระยาห์เวห์ได้ทรงย้ายมนุษย์ไปไกล และมีการทอดทิ้งครั้งใหญ่ท่ามกลางแผ่นดินนั้น แต่กระนั้น ในแผ่นดินนั้นจะยังเหลืออยู่หนึ่งในสิบ และมันจะกลับมา และจะถูกผลาญเสีย ดังต้นเทเรบินธ์และต้นโอ๊ก ซึ่งแก่นแท้ของมันยังอยู่ในนั้น เมื่อมันผลัดใบ ฉันใด เชื้อสายบริสุทธิ์ก็จะเป็นแก่นแท้ของแผ่นดินนั้นฉันนั้น” อิสยาห์ 6:11–13
At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.
ณ 9/11 เมื่อโลกสว่างไสวด้วยพระสิริของพระเจ้า อิสยาห์ได้รับการเจิมให้ประกาศข่าวสารฝนปลายฤดู และเขาทูลถามว่า “นานเท่าใด” เขาจำต้องประกาศข่าวสารแห่ง 9/11 แก่ผู้คนที่มีใจอ้วนพี คำตอบคือ “จนกว่า” จะถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อจะมี “การละทิ้งครั้งใหญ่ท่ามกลางแผ่นดิน” “การละทิ้งครั้งใหญ่” นั้นสำเร็จขึ้นโดยลัทธิแอ๊ดเวนตีสต์แบบเลาดีเซีย ซึ่งอิสยาห์ในบทที่ยี่สิบสองใช้เชบนาเป็นภาพแทน.
Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.
ดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงกวาดต้อนเจ้าไปเป็นเชลยด้วยฤทธานุภาพอันแรงกล้า และจะทรงห่อหุ้มเจ้าไว้อย่างแน่นหนา พระองค์จะทรงหมุนและเหวี่ยงเจ้าอย่างรุนแรงดุจลูกบอลไปยังแผ่นดินกว้างใหญ่ ที่นั่นเจ้าจะตาย และที่นั่นรถรบแห่งศักดิ์ศรีของเจ้าจะเป็นความอัปยศแก่ราชวงศ์ของนายของเจ้า และเราจะขับไล่เจ้าออกจากตำแหน่งของเจ้า และเขาจะดึงเจ้าลงจากฐานันดรของเจ้า อิสยาห์ 22:17–19
Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.
แอ๊ดเวนติสต์แบบเลาดีเซียละทิ้งความจริงเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และ ณ ที่นั้นพวกเขา “ถูกโค่นล้ม” ดังที่เป็นภาพแทนไว้ในพระธรรมดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบเอ็ด
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
เขาจะยกเข้าไปในแผ่นดินอันรุ่งโรจน์นั้นด้วย และหลายประเทศจะถูกคว่ำลง แต่คนเหล่านี้จะรอดพ้นจากมือของเขา คือ เอโดม โมอาบ และหัวหน้าทั้งหลายของชนอัมโมน ดาเนียล 11:41
When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”
เมื่ออิสยาห์ทูลถามว่า “นานเท่าใด” เขาได้รับคำสั่งให้นำเสนอข่าวสารแก่อัดเวนติสม์เรื่อยไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อ “คนเป็นอันมาก” ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบเอ็ด จะถูก “คว่ำลง” เมื่อพวกเขาละทิ้งวันสะบาโตและพระเจ้า แล้วพวกเขาจะถูกสำรอกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังที่ปรากฏเป็นภาพแทนไว้ในพระธรรมวิวรณ์ ซึ่งเป็นที่ที่บรรดาพระธรรมทั้งสิ้นของพระคัมภีร์มาบรรจบและสิ้นสุดลง และที่ซึ่งอิสยาห์ยี่สิบสอง เชบนาถูก “เหวี่ยงอย่างรุนแรง” “ดุจลูกบอลไปยังแผ่นดินกว้างใหญ่” ขณะที่พวกเขาถูก “โยกย้าย” ไป “ไกลออกไป”
In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.
ในช่วงเวลานั้น คนที่เหลืออยู่ ซึ่งถูกพรรณนาเป็น “หนึ่งในสิบ” (ซึ่งคือทศางค์) จะ “กลับมา”; และในข้อความตอนนั้นพวกเขาถูกเปรียบกับต้นไม้ที่ยังมี “แก่นสาร” คงอยู่เมื่อใบถูกสลัดทิ้งไป ในสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ “ใบ” เป็นภาพแทนของการปฏิญาณตนทางความเชื่อ เมื่ออัดเวนติสม์มาถึงกฎหมายวันอาทิตย์และยอมรับวันแรกของสัปดาห์แทนวันสะบาโตของพระเจ้า พวกเขาก็จะสลัดใบทิ้ง คือ “การปฏิญาณตน” ของตน และจะไม่อ้างอีกต่อไปว่าตนยึดถือวันสะบาโตวันที่เจ็ดของพระเจ้า។
“The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.
“การสาปต้นมะเดื่อนั้นเป็นคำอุปมาเชิงการกระทำ ต้นไม้ที่ไร้ผลต้นนั้น ซึ่งอวดใบอันดกดื่นอย่างเสแสร้งต่อพระพักตร์พระคริสต์โดยตรง เป็นสัญลักษณ์ของชนชาติยิว พระผู้ช่วยให้รอดทรงประสงค์จะทรงสำแดงแก่เหล่าสาวกของพระองค์ให้ประจักษ์ถึงสาเหตุและความแน่นอนแห่งความพินาศของอิสราเอล เพื่อจุดประสงค์นี้ พระองค์ทรงให้ต้นไม้นั้นมีคุณลักษณะทางศีลธรรม และทรงทำให้มันเป็นผู้แสดงออกซึ่งสัจธรรมของพระเจ้า พวกยิวปรากฏเด่นชัดแตกต่างจากชนชาติทั้งปวงอื่น โดยประกาศตนว่าจงรักภักดีต่อพระเจ้า พวกเขาได้รับพระคุณพิเศษจากพระองค์ และอ้างสิทธิ์ในความชอบธรรมเหนือชนชาติอื่นทั้งสิ้น แต่พวกเขาเสื่อมทรามลงเพราะความรักโลกและความโลภในผลกำไร พวกเขาโอ้อวดในความรู้ของตน แต่กลับไม่รู้ถึงข้อเรียกร้องของพระเจ้า และเต็มไปด้วยความหน้าซื่อใจคด เช่นเดียวกับต้นไม้ที่ไร้ผลนั้น พวกเขาแผ่กิ่งก้านอันโอ้อวดของตนขึ้นสูง งดงามเขียวชอุ่มในรูปลักษณ์ และน่าดูแก่สายตา แต่กลับให้ “ไม่มีสิ่งใดนอกจากใบ” ศาสนายิว พร้อมทั้งพระวิหารอันโอ่อ่า แท่นบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ ปุโรหิตผู้สวมมงกุฎ และพิธีกรรมอันน่าเกรงขามนั้น แท้จริงแล้วก็งดงามในรูปลักษณ์ภายนอก แต่ความถ่อมใจ ความรัก และเมตตาธรรมกลับขาดไป”
“All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.
“ต้นไม้ทั้งปวงในสวนมะเดื่อนั้นปราศจากผล แต่ต้นไม้ที่ไร้ใบมิได้ก่อให้เกิดความคาดหวัง และมิได้ทำให้เกิดความผิดหวัง ต้นไม้เหล่านี้เป็นภาพแทนของพวกต่างชาติ พวกเขาปราศจากความเป็นพระเจ้าไม่ต่างจากพวกยิว แต่พวกเขามิได้อ้างตนว่าปรนนิบัติรับใช้พระเจ้า พวกเขามิได้โอ้อวดอ้างตนว่ามีความดีงาม พวกเขาตาบอดต่อพระราชกิจและวิถีทางของพระเจ้า สำหรับพวกเขา เวลาของผลมะเดื่อยังมาไม่ถึง พวกเขายังคงรอคอยวันที่จะนำความสว่างและความหวังมาสู่พวกเขา ส่วนพวกยิว ผู้ได้รับพระพรอันยิ่งใหญ่กว่าจากพระเจ้า ย่อมต้องรับผิดชอบต่อการใช้ของประทานเหล่านี้ในทางที่ผิด สิทธิพิเศษซึ่งพวกเขาโอ้อวดนั้น มีแต่เพิ่มพูนความผิดของพวกเขาเท่านั้น” The Desire of Ages. 582, 583.
At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.
เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ การอ้างตนของแอ๊ดเวนตีสม์แบบเลาดีเซียว่าเป็นประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้าก็สิ้นสุดลง เมื่อพวกเขายอมรับเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาแห่งความตายและปฏิเสธตราประทับแห่งพันธสัญญาแห่งชีวิต แล้วพวกเขาก็สลัดใบไม้แห่งการอ้างตนของตนทิ้งไป และสิ่งที่ถูกนำให้เห็นก็คือชนที่เหลืออยู่กลุ่มหนึ่งซึ่งมีอิสยาห์เป็นภาพแทน ผู้ซึ่งในเหตุการณ์ 9/11 ได้ “กลับคืน” สู่ทางโบราณ แล้วต่อมาจึงถูกทำให้ถ่อมลงถึงผงคลีเมื่อพวกเขา (อิสยาห์) ตระหนักถึงประสบการณ์อันเสื่อมทรามของตน และหลังจากนั้นก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยถ่านก้อนหนึ่งจากแท่นบูชา ซิสเตอร์ไวท์บอกเราว่า ถ่านจากแท่นบูชาเป็นสัญลักษณ์แทนการชำระให้บริสุทธิ์ แต่การชำระให้บริสุทธิ์นั้นก็คือสิ่งที่สำเร็จขึ้นเมื่อถ่านนั้นแตะต้องริมฝีปากของอิสยาห์เท่านั้น
“The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.
“ถ่านเพลิงที่ยังมีชีวิตเป็นสัญลักษณ์แห่งการชำระให้บริสุทธิ์ หากมันแตะต้องริมฝีปากแล้ว จะไม่มีถ้อยคำอันไม่บริสุทธิ์หลุดออกมาจากริมฝีปากนั้นเลย ถ่านเพลิงที่ยังมีชีวิตนั้นยังเป็นสัญลักษณ์ถึงฤทธานุภาพแห่งความพยายามของบรรดาผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้า” Review and Herald, October 16, 1888.
The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.
“ถ่านเพลิง” จากแท่นบูชาที่ถูกเหวี่ยงลงมายังแผ่นดินโลกในวาระสุดท้ายนั้น คือถ่านเพลิงที่ถูกเหวี่ยงลงมายังแผ่นดินโลกเมื่อดวงตราที่เจ็ดและเป็นดวงตราสุดท้ายถูกเปิดออก ในห้าข้อแรกของวิวรณ์บทที่แปด อิสยาห์ และดังนั้นคือคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยถ่านเพลิงที่แตะริมฝีปากของเขา แต่ “ถ่านเพลิง” นั้นเป็นสารข่าวหนึ่ง มันแตะริมฝีปากของเขาเมื่อเขารับหนังสือออกมาจากมือของทูตสวรรค์และกินมัน
Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.
โปรดทรงชำระเขาให้บริสุทธิ์ด้วยความจริงของพระองค์: พระวจนะของพระองค์คือความจริง ยอห์น 17:17
Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.
บรรดาผู้ที่ “กลับคืน” และกลายเป็นคนที่เหลืออยู่ (ส่วนตกค้าง) นั้น ถูกพรรณนาเป็นต้นโอ๊กและต้นเทเรบินธ์ และดังเช่นที่พระคริสต์ได้ “ทรงประทานคุณลักษณะทางศีลธรรมแก่ต้นไม้ และทรงทำให้มันเป็นผู้แสดงความจริงของพระเจ้า” ต้นไม้ของอิสยาห์ก็มี “คุณลักษณะทางศีลธรรม” อยู่ภายในเช่นกัน ดังที่แสดงโดย “แก่นสาร” แก่นสารนั้นยังคงอยู่กับต้นไม้ แม้เมื่อบรรดาผู้ที่เป็นเพียงใบไม้แห่งการปฏิญาณตนนั้นถูกตัดทิ้งไป “เชื้อสายบริสุทธิ์” คือ “แก่นสาร” และพระคริสต์ทรงเป็น “เชื้อสายบริสุทธิ์” แห่งคำพยากรณ์ ต้นไม้เหล่านั้นซึ่งถูกพรรณนาเป็นคนที่เหลืออยู่ และโดยอิสยาห์เองในบทที่หก เป็นตัวแทนของมนุษย์ และดังนั้นจึงหมายถึงสภาพความเป็นมนุษย์ ส่วนเชื้อสายบริสุทธิ์นั้นเป็นตัวแทนของสภาพความเป็นพระเจ้า ดังนั้น อิสยาห์บทที่หกจึงระบุถึงการชำระอาดลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และรายละเอียดต่าง ๆ ที่อิสยาห์ได้มีส่วนเพิ่มเติมต่อประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์นั้น ล้วนถูกนำเสนอไว้ในคำถามของท่านที่ว่า “อีกนานเท่าใด” สำหรับอิสยาห์ คำตอบของคำถามว่า “อีกนานเท่าใด” คือจาก 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์
How Long? 1840–1844
อีกนานเท่าใด? 1840–1844
August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.
วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของเหตุการณ์ 9/11 และภายในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ได้มีการต่อสู้บนภูเขาคารเมลระหว่างเอลียาห์กับผู้เผยพระวจนะของเยเซเบลเกิดขึ้น ในที่สุด ผู้เผยพระวจนะของพระบาอัลก็ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จ และถูกเอลียาห์ประหารเสีย แต่ในตอนเริ่มต้นอย่างยิ่งของการเผชิญหน้านั้น เอลียาห์ได้ตั้งคำถามว่า “อีกนานเท่าใด” ท่านทั้งหลายจะลังเลอยู่ระหว่างสองความเห็น។
And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.
แล้วเอลียาห์เข้ามาหาประชาชนทั้งปวง และกล่าวว่า “ท่านทั้งหลายจะลังเลอยู่ระหว่างสองฝ่ายนี้อีกนานเท่าใด? ถ้าพระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้า ก็จงติดตามพระองค์ แต่ถ้าพระบาอัลเป็นพระเจ้า ก็จงติดตามผู้นั้นเถิด” และประชาชนมิได้ตอบเขาแม้แต่คำเดียว แล้วเอลียาห์กล่าวแก่ประชาชนว่า “ข้าพเจ้า คือข้าพเจ้าแต่ผู้เดียว ยังเหลืออยู่เป็นผู้เผยพระวจนะของพระยาห์เวห์ แต่บรรดาผู้เผยพระวจนะของพระบาอัลมีอยู่สี่ร้อยห้าสิบคน” 1 พงศ์กษัตริย์ 18:21, 22
Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.
เอลียาห์อยู่ ณ วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 กำลังถามชนรุ่นนั้นว่า ข่าวสารของมิลเลอร์ไรต์นั้นเป็นความจริงหรือเป็นเท็จ? นั่นเป็นอีกข่าวสารหนึ่งถึงเลาดีเซีย ดังเช่นอิสยาห์บทที่หกด้วย.
“Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.
“คนเป็นพัน ๆ ถูกนำให้ยอมรับความจริงที่วิลเลียม มิลเลอร์ประกาศ และผู้รับใช้ของพระเจ้าก็ถูกทรงยกขึ้นในจิตวิญญาณและฤทธิ์เดชของเอลียาห์เพื่อประกาศข่าวสารนั้น เช่นเดียวกับยอห์น ผู้มาปรนนิบัติพระเยซูมาก่อน บรรดาผู้ที่ประกาศข่าวสารอันเคร่งขรึมนี้รู้สึกถูกบังคับให้วางขวานลงที่รากของต้นไม้ และเรียกร้องให้มนุษย์ทั้งหลายนำผลที่สมกับการกลับใจออกมา คำพยานของพวกเขามุ่งที่จะปลุกเร้าและส่งผลอย่างทรงพลังต่อคริสตจักรทั้งหลาย และสำแดงลักษณะที่แท้จริงของคริสตจักรเหล่านั้น และเมื่อคำเตือนอันเคร่งขรึมให้หลีกหนีจากพระพิโรธที่จะมาถึงได้ถูกประกาศออกไป หลายคนที่เป็นสมาชิกอยู่กับคริสตจักรทั้งหลายก็ได้รับข่าวสารแห่งการเยียวยา พวกเขาเห็นการเสื่อมถอยของตน และด้วยน้ำตาอันขมขื่นแห่งการกลับใจและความทุกข์ระทมลึกซึ้งในจิตวิญญาณ จึงถ่อมตนลงเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า และเมื่อพระวิญญาณของพระเจ้าสถิตเหนือพวกเขา พวกเขาก็ช่วยกันเปล่งเสียงร้องว่า ‘จงยำเกรงพระเจ้า และถวายพระเกียรติแด่พระองค์ เพราะเวลาพิพากษาของพระองค์มาถึงแล้ว’” Early Writings, 233.
In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.
ในประวัติแห่งการทดลองระหว่างปี 1840 ถึง 1844 พวกโปรเตสแตนต์ที่ปฏิเสธข่าวสารของเอลียาห์ได้กลายเป็นบุตรธิดาของโรม และยกมอบเสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์แก่ลัทธิแอ๊ดเวนติสต์แบบมิลเลอไรต์ ด้วยอิสยาห์และเอลียาห์ เรามีพยานสองคนซึ่งเป็นพยานถึงความจริงที่ว่า คำถามว่า “อีกนานเท่าใด” เป็นสัญลักษณ์ของประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นที่ 9/11 และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ ในประวัติศาสตร์แบบมิลเลอไรต์ วันที่ 11 สิงหาคม 1840 สอดคล้องกับ 9/11 และวันที่ 22 ตุลาคม 1844 สอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อไฟลงมาจากสวรรค์และเผาผลาญเครื่องบูชาของเอลียาห์ หินทั้งสิบสองก้อนก็ได้รับความสว่างพร้อมกับเครื่องบูชานั้นทั้งหมด ดังนั้นจึงเป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันว่าเป็นธงสำคัญซึ่งแสดงแทนโดยหินที่ส่องสว่าง แล้วผู้เผยพระวจนะเท็จทั้งหลายก็ถูกเอลียาห์ประหารเสีย เช่นเดียวกับที่สหรัฐอเมริกา ผู้เผยพระวจนะเท็จ ถูกประหารในฐานะอาณาจักรที่หก ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์
Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.
อิสยาห์บทที่หกกำลังเน้นถึงกระบวนการแห่งการทดสอบ การชำระล้าง และการทำให้บริสุทธิ์ท่ามกลางประชากรของพระเจ้าตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เอลียาห์กำลังกล่าวถึงท่าทีแบบเลาดีเซียของประชากรของพระเจ้า แต่ขณะเดียวกันก็ให้หลักฐานสำหรับการจำแนกระหว่างผู้พยากรณ์แท้กับผู้พยากรณ์เทียม และโดยนัยต่อเนื่องไปถึงข่าวสารแท้หรือข่าวสารเทียม ดังนั้น โดยเริ่มตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม 1840 และสิ้นสุดในวันที่ 22 ตุลาคม 1844 การทดสอบเชิงพยากรณ์ได้มาถึงบรรดาโปรเตสแตนต์ในช่วงเวลาของซาร์ดิส และดังเช่นที่ไฟบนภูเขาคารเมลก่อให้เกิดการแบ่งแยกออกเป็นคนสองจำพวก คนสองจำพวกก็ได้ถูกสำแดงออกในปี 1844 เช่นกัน คนจำพวกหนึ่งในกระบวนการทดสอบคือประชากรแห่งพันธสัญญาที่กำลังจะกลายเป็น “อดีต” และอีกจำพวกหนึ่งคือมิเลอร์ไรต์แอ๊ดเวนทิสม์ซึ่งพระเจ้าจะทรงเข้าทำพันธสัญญาด้วยในวันที่ 22 ตุลาคม 1844 ช่วงเวลาแห่งการทดสอบและการแบ่งแยกนี้คือเรื่องราวของสวนองุ่น เพราะมิเลอร์ไรต์แอ๊ดเวนทิสม์ได้ถูกสำแดงว่าเป็นผู้พยากรณ์แท้ ณ จุดเดียวกันกับที่โปรเตสแตนต์แห่งซาร์ดิสเริ่มต้นทำให้บทบาทของตนสำเร็จในฐานะโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ ดังเช่นที่บรรดาผู้พยากรณ์ของพระบาอัลถูกเปิดโปงว่าเป็นเทียม ฉันใด ประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมก็ถูกเปิดโปงเช่นกัน และต่อมาถูกมิเลอร์ไรต์ระบุว่าเป็นธิดาของโรม เรื่องราวของภูเขาคารเมล และรวมทั้งการสำเร็จตามประวัติศาสตร์นั้นในสมัยของมิเลอร์ไรต์ เป็นพยานที่สองแก่อิสยาห์บทที่หกว่า คำถามที่ว่า “อีกนานเท่าใด” เป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์
“‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’
“ข้าแต่พระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอับราฮัม อิสอัค และอิสราเอล” ผู้พยากรณ์ทูลวิงวอนว่า “ขอทรงสำแดงในวันนี้ให้เป็นที่ประจักษ์ว่า พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าในอิสราเอล และว่าข้าพระองค์เป็นผู้รับใช้ของพระองค์ และว่าข้าพระองค์ได้กระทำสิ่งทั้งปวงเหล่านี้ตามพระวจนะของพระองค์ ขอทรงฟังข้าพระองค์ ข้าแต่พระยาห์เวห์ ขอทรงฟังข้าพระองค์ เพื่อชนชาตินี้จะได้ทราบว่า พระองค์คือพระยาห์เวห์พระเจ้า และว่าพระองค์ได้ทรงหันใจของเขาทั้งหลายกลับมาอีก”
“A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.
“ความเงียบงันหนึ่งอันหนักอึ้งด้วยความขรึมศักดิ์สิทธิ์ปกคลุมอยู่เหนือทุกคน บรรดาปุโรหิตของพระบาอัลสั่นสะท้านด้วยความหวาดผวา เมื่อตระหนักในความผิดของตน พวกเขาจึงมองหาการลงทัณฑ์อันฉับพลัน”
“No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.
“ทันทีที่คำอธิษฐานของเอลียาห์สิ้นสุดลง เปลวเพลิงดุจแสงฟ้าแลบอันเจิดจ้าก็เสด็จลงมาจากฟ้าสวรรค์เหนือแท่นบูชาที่ตั้งตระหง่านอยู่ เผาผลาญเครื่องบูชา เลียน้ำในร่อง และเผาผลาญแม้กระทั่งก้อนหินของแท่นบูชานั้น ความเจิดจรัสของเปลวไฟส่องสว่างทั่วภูเขาและทำให้ดวงตาของมหาชนพร่ามัวลง ในหุบเขาเบื้องล่าง ที่ซึ่งหลายคนกำลังเฝ้าดูการเคลื่อนไหวของผู้ที่อยู่เบื้องบนด้วยความระทึกใจอย่างยิ่ง การเสด็จลงมาของไฟนั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจน และทุกคนต่างก็ประหลาดใจยิ่งนักเมื่อได้เห็นภาพนั้น มันคล้ายกับเสาเพลิงซึ่ง ณ ทะเลแดงได้กั้นบุตรหลานของอิสราเอลออกจากกองทัพอียิปต์”
“The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.
“ประชาชนบนภูเขานั้นหมอบกราบลงด้วยความยำเกรงต่อพระเจ้าผู้ทรงมองไม่เห็น พวกเขาไม่กล้ามองดูไฟที่ทรงส่งมาจากสวรรค์ต่อไป พวกเขากลัวว่าแม้ตัวพวกเขาเองจะถูกเผาผลาญด้วย และเมื่อถูกความสำนึกในหน้าที่ของตนเองกล่าวโทษให้ยอมรับว่าพระเจ้าของเอลียาห์ทรงเป็นพระเจ้าของบรรพบุรุษของตน ผู้ซึ่งพวกเขาจำต้องภักดีต่อพระองค์ พวกเขาจึงร้องขึ้นพร้อมกันราวกับเป็นเสียงเดียวว่า ‘พระยาห์เวห์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า; พระยาห์เวห์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า’ เสียงร้องนั้นดังก้องไปทั่วภูเขาอย่างชัดเจนน่าตระหนก และสะท้อนลงไปยังที่ราบเบื้องล่าง ในที่สุด อิสราเอลก็ถูกปลุกให้ตื่นขึ้น พ้นจากการหลงผิด และกลับใจแล้ว ในที่สุด ประชาชนก็เห็นว่าพวกเขาได้ลบหลู่พระเจ้าอย่างใหญ่หลวงเพียงใด ลักษณะของการนมัสการพระบาอัล เมื่อเปรียบกับการปรนนิบัติอันสมควรซึ่งพระเจ้าที่แท้ทรงเรียกร้องนั้น ก็ถูกเปิดเผยอย่างครบถ้วน ประชาชนตระหนักถึงความยุติธรรมและพระเมตตาของพระเจ้า ในการทรงระงับน้ำค้างและฝนไว้ จนกว่าพวกเขาจะถูกนำให้สารภาพพระนามของพระองค์ บัดนี้พวกเขาพร้อมแล้วที่จะยอมรับว่าพระเจ้าของเอลียาห์ทรงอยู่เหนือรูปเคารพทั้งปวง” Prophets and Kings, 153.
How Long? Moses
อีกนานเท่าใด? โมเสส
The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).
ครั้งแรกที่คำถามเชิงสัญลักษณ์ว่า “อีกนานเท่าใด” ถูกยกขึ้นในพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ ปรากฏอยู่ในภัยพิบัติประการที่แปดซึ่งมีเหนือชาวอียิปต์ในสมัยของโมเสส ภัยพิบัติประการที่แปดคือ “ฝูงตั๊กแตน” (สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม) ซึ่งถูกพัดมาด้วย “ลมตะวันออก” (สัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม)
And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.
แล้วโมเสสกับอาโรนได้เข้าไปเฝ้าฟาโรห์ และทูลท่านว่า พระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งชนชาติฮีบรูตรัสดังนี้ว่า เจ้าจะปฏิเสธที่จะถ่อมตนลงต่อหน้าเรานานเท่าใด? จงปล่อยชนชาติของเราไป เพื่อเขาทั้งหลายจะได้รับใช้เรา มิฉะนั้น ถ้าเจ้าปฏิเสธไม่ยอมปล่อยชนชาติของเราไป ดูเถิด พรุ่งนี้เราจะนำฝูงตั๊กแตนเข้ามาในเขตแดนของเจ้า และมันจะปกคลุมพื้นแผ่นดินจนไม่อาจมองเห็นแผ่นดินได้ และมันจะกินสิ่งที่เหลือรอดซึ่งยังคงเหลืออยู่สำหรับเจ้าจากลูกเห็บ และจะกินต้นไม้ทุกต้นซึ่งงอกขึ้นเพื่อเจ้าจากทุ่งนา และมันจะเต็มเรือนของเจ้า และเรือนของบรรดาข้าราชบริพารของเจ้า และเรือนของชาวอียิปต์ทั้งสิ้น ซึ่งบิดาของเจ้าและบรรพบุรุษของบิดาเจ้าไม่เคยเห็นเลย ตั้งแต่วันที่พวกเขาอยู่บนแผ่นดินโลกจนถึงวันนี้ แล้วท่านก็หันตัวออกไปจากฟาโรห์และออกมา
And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?
และบรรดาข้าราชบริพารของฟาโรห์ทูลพระองค์ว่า “ชายผู้นี้จะเป็นบ่วงแก่พวกเราไปอีกนานเท่าใด? ขอทรงปล่อยคนเหล่านั้นไปเถิด เพื่อพวกเขาจะได้ปรนนิบัติพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเขา พระองค์ยังไม่ทรงทราบอีกหรือว่า อียิปต์พินาศแล้ว?”
And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?
โมเสสและอาโรนจึงถูกพากลับมาเฝ้าฟาโรห์อีก และท่านตรัสแก่เขาทั้งสองว่า “จงไปปรนนิบัติพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเจ้าเถิด แต่มีผู้ใดบ้างที่จะไป?”
And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.
โมเสสทูลว่า “พวกข้าพเจ้าจะไปทั้งคนหนุ่มและคนชรา ทั้งบุตรชายและบุตรสาว ทั้งฝูงแพะแกะและฝูงโคของพวกข้าพเจ้า เราจะไป เพราะพวกข้าพเจ้าจำต้องถือเทศกาลถวายแด่พระยาห์เวห์”
And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.
แล้วฟาโรห์ตรัสแก่เขาทั้งหลายว่า “ขอพระยาห์เวห์ทรงสถิตกับพวกเจ้าเถิด ตามที่เราจะยอมให้พวกเจ้าและลูกเล็กเด็กแดงของพวกเจ้าไป จงระวังเถิด เพราะความชั่วร้ายอยู่ต่อหน้าพวกเจ้า ไม่ได้เป็นเช่นนั้น จงไปเดี๋ยวนี้เฉพาะพวกเจ้าที่เป็นผู้ชาย และปรนนิบัติพระยาห์เวห์เถิด เพราะนั่นแหละเป็นสิ่งที่พวกเจ้าปรารถนา” แล้วเขาทั้งหลายก็ถูกขับไล่ออกจากพระพักตร์ฟาโรห์
And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.
พระยาห์เวห์ตรัสแก่โมเสสว่า “จงเหยียดมือของเจ้าเหนือแผ่นดินอียิปต์เพื่อให้ฝูงตั๊กแตนขึ้นมาบนแผ่นดินอียิปต์ และกินพืชทุกชนิดในแผ่นดิน คือทุกสิ่งที่ลูกเห็บได้เหลือไว้” โมเสสจึงเหยียดคทาของท่านเหนือแผ่นดินอียิปต์ และพระยาห์เวห์ทรงให้ลมตะวันออกพัดเหนือแผ่นดินนั้นตลอดวันนั้นและตลอดคืนนั้น ครั้นรุ่งเช้า ลมตะวันออกก็นำฝูงตั๊กแตนมา และฝูงตั๊กแตนก็ขึ้นมาทั่วแผ่นดินอียิปต์ และลงอยู่ทั่วเขตแดนทั้งสิ้นของอียิปต์ มันเป็นภัยอันร้ายแรงยิ่ง ก่อนหน้านั้นไม่เคยมีฝูงตั๊กแตนเช่นนั้น และภายหลังก็จะไม่มีเช่นนั้นอีก เพราะมันปกคลุมผิวหน้าของแผ่นดินโลกทั้งหมด จนแผ่นดินมืดไป และมันก็กินพืชทุกชนิดในแผ่นดิน และผลไม้ทั้งสิ้นของต้นไม้ซึ่งลูกเห็บได้เหลือไว้ และไม่เหลือสิ่งเขียวสดใด ๆ เลย ทั้งที่ต้นไม้หรือที่พืชในทุ่งนา ตลอดทั่วแผ่นดินอียิปต์
Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.
แล้วฟาโรห์ทรงรีบเรียกโมเสสกับอาโรนมา และตรัสว่า “เราได้กระทำบาปต่อพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเจ้า และต่อพวกเจ้า บัดนี้ฉะนั้น ขอพวกเจ้ายกโทษบาปของเราเพียงครั้งนี้เท่านั้น และจงทูลวิงวอนพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเจ้า เพื่อพระองค์จะทรงนำความตายนี้ไปให้พ้นจากเราเท่านั้น” แล้วโมเสสก็ออกไปจากฟาโรห์ และทูลวิงวอนพระยาห์เวห์ และพระยาห์เวห์ทรงให้ลมตะวันตกแรงกล้ายิ่งพัดมา ซึ่งพัดตั๊กแตนไปและซัดลงในทะเลแดง ไม่เหลือตั๊กแตนแม้แต่ตัวเดียวในเขตแดนทั้งหมดของอียิปต์ อพยพ 10:3–19
First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.
ประการแรก “พระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกฮีบรู” ตรัสถามว่า “เจ้าจะไม่ยอมถ่อมตัวลงต่อหน้าเราอีกนานเท่าใด?” แล้วต่อจากนั้นบรรดาข้าราชการของฟาโรห์ก็ทูลถามฟาโรห์อีกว่า “ชายผู้นี้จะเป็นบ่วงแก่พวกเราอีกนานเท่าใด?” คำถามนี้ถูกถามขึ้นในระหว่างภัยพิบัติประการที่แปด ซึ่งสอดคล้องกับ 9/11 ด้วยเหตุผลหลายประการ ภัยพิบัติประการที่สิบคือการประหารบุตรหัวปี ซึ่งสอดคล้องกับกางเขน และต่อจากนั้นก็ตามมาด้วยความผิดหวังที่ทะเลแดง ซึ่งคำพยานแห่งการทรงดลใจได้เชื่อมโยงเข้ากับความผิดหวังของพวกสาวกที่กางเขน ซึ่งสอดคล้องกับความผิดหวังครั้งใหญ่ของพวกมิลเลอไรต์ในปี 1844 พยานทั้งสามนั้นล้วนสอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ ภัยพิบัติประการที่สิบคือกฎหมายวันอาทิตย์ และสองภัยพิบัติก่อนหน้านั้น ภัยพิบัติประการที่แปดได้นำ “ฝูงตั๊กแตน” มาโดย “ลมตะวันออก” “ฝูงตั๊กแตน” นั้นปกคลุมทั่วพิภพทั้งสิ้น เช่นเดียวกับที่อิสลามกำลังสั่นคลอนทั้งโลกในทุกวันนี้ ขณะที่มันได้แผ่ความมืดของตนผ่านการอพยพที่ถูกบังคับ “ตั๊กแตนทะเลทราย” มีชื่อภาษาละตินว่า “locusta migratoria” ซึ่งเป็นภาพแทนของการแพร่ขยายของอิสลามผ่านการอพยพ อันเป็นสิ่งที่มีแบบฉบับอยู่ในโลกธรรมชาติในฐานะการย้ายถิ่น.
The ninth plague was a darkness that could be felt.
ภัยพิบัติประการที่เก้าคือความมืดที่สัมผัสได้
And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.
พระยาห์เวห์ตรัสกับโมเสสว่า “จงยื่นมือของเจ้าออกไปทางฟ้า เพื่อจะมีความมืดปกคลุมแผ่นดินอียิปต์ เป็นความมืดที่สัมผัสได้” โมเสสจึงยื่นมือของตนออกไปทางฟ้า และเกิดความมืดทึบทั่วแผ่นดินอียิปต์อยู่สามวัน พวกเขามองไม่เห็นกันและกัน และไม่มีผู้ใดลุกออกจากที่ของตนตลอดสามวัน แต่บรรดาชนชาติอิสราเอลมีความสว่างในที่อาศัยของตน อพยพ 10:21–23
In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”
ในสัญลักษณ์แห่งคำว่า “อีกนานเท่าใด” ซึ่งภูเขาคารเมลและเอลียาห์เป็นภาพแทนนั้น มีความแตกต่างปรากฏให้เห็นเมื่อไฟลงมาจากสวรรค์ พระเจ้าของเอลียาห์ทรงกระทำสิ่งที่พระบาอัลไม่อาจกระทำได้ ในประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอร์ไรต์ ความแตกต่างนั้นได้ถูกกำหนดขึ้นระหว่างโปรเตสแตนต์แบบซาร์เดียที่ล้มลงแล้วกับแอ๊ดเวนติสม์ของชาวมิลเลอร์ไรต์ สำหรับโมเสส ความแตกต่างนั้นคือความมืดหรือความสว่าง มีความสว่างอยู่ในเรือนของชนชาติฮีบรู ยิ่งไปกว่านั้น อิสยาห์ยังบอกเราอีกว่าผู้ที่ไม่มีความสว่างในแนวของโมเสส ซึ่งก็คือบรรดาผู้ที่ถูกทำลายโดยเอลียาห์ด้วย และบรรดาผู้ที่สูญเสียเสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์ในช่วงเวลาของชาวมิลเลอร์ไรต์นั้น เป็น “ชนชาติ” ผู้ซึ่ง “ได้ยิน” “จริงอยู่ แต่ไม่เข้าใจ; และเห็น” “จริงอยู่ แต่ไม่สังเกตเห็น” แล้วจึงมีคำประกาศเกี่ยวกับชนชาตินี้ซึ่งกล่าวว่า “จงกระทำให้ใจของชนชาตินี้อ้วนขึ้น และกระทำให้หูของเขาหนัก และปิดตาของเขาไว้ เกลือกว่าพวกเขาจะเห็นด้วยตาของตน และได้ยินด้วยหูของตน และเข้าใจด้วยใจของตน และกลับใจใหม่ และได้รับการเยียวยา”
Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”
เต็มใจที่จะทำงานนั้น แต่ถูกภารกิจในการประกาศแก่ผู้ที่ไม่ยอมฟังท่วมท้น อิสยาห์ “จึงทูลว่า” “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า อีกนานเท่าใด?”
The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.
ภัยพิบัติสามประการสุดท้ายในบรรดาภัยพิบัติสิบประการของอียิปต์เป็นพยานถึงสามขั้นตอนจาก 9/11 ไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้รับการเสริมฤทธิ์ และเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 ทูตสวรรค์องค์ที่สองมาถึง และได้รับการเสริมฤทธิ์ ณ การประชุมค่ายเอ็กซีเตอร์ วันที่ 12–17 สิงหาคม และทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ทูตสวรรค์องค์ที่สามสอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ และด้วยเหตุนั้นจึงชี้ให้เห็นกระบวนการสามขั้นตอน เพราะจะมีประการที่สามไม่ได้ หากปราศจากประการที่หนึ่งและประการที่สอง
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
“ข่าวสารที่หนึ่งและที่สองได้ถูกประกาศในปี 1843 และ 1844 และบัดนี้เราอยู่ภายใต้การประกาศข่าวสารที่สาม; แต่ข่าวสารทั้งสามยังคงต้องได้รับการประกาศต่อไป เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในบัดนี้ไม่ต่างจากที่ผ่านมาเลยที่จะต้องกล่าวซ้ำแก่ผู้ที่กำลังแสวงหาความจริง โดยทั้งลายลักษณ์อักษรและถ้อยคำ เราจะต้องเปล่งเสียงประกาศนั้นออกไป โดยแสดงลำดับของข่าวสารเหล่านั้น และการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์ต่าง ๆ ที่นำเรามาถึงข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม จะมีข่าวสารที่สามโดยปราศจากข่าวสารที่หนึ่งและที่สองไม่ได้ ข่าวสารเหล่านี้เราจะต้องมอบแก่โลกผ่านทางสิ่งพิมพ์และคำบรรยาย โดยแสดงตามแนวประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์ถึงสิ่งทั้งหลายที่ได้เกิดขึ้นแล้วและสิ่งทั้งหลายที่จะเกิดขึ้นต่อไป” Selected Messages, book 2, 104, 105.
The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.
ภัยพิบัติประการที่สิบแห่งอียิปต์ได้ถูกเชื่อมโยงโดยการดลใจเข้ากับกางเขน และกับความผิดหวังที่ตามมาซึ่งสัมพันธ์กับกางเขนนั้น ฉะนั้น ภัยพิบัติประการที่สิบจึงเป็นข่าวสารที่สาม ซึ่งโดยความจำเป็นแห่งคำพยากรณ์จะต้องมีข่าวสารที่หนึ่งและที่สองนำมาก่อน ที่ 9/11 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามฟาโรห์ว่า “อีกนานเท่าใด” และทันทีหลังจากนั้นบรรดาผู้รับใช้ของฟาโรห์ก็ถามว่า “อีกนานเท่าใด” เช่นกัน ภายหลังที่โมเสสได้นำคำถามของพระเจ้าที่ว่า “อีกนานเท่าใด” ไปทูลแก่ฟาโรห์แล้ว และก่อนที่บรรดาผู้รับใช้จะกล่าวคำถามของโมเสสซ้ำต่อฟาโรห์ โมเสสได้ทำเครื่องหมายแห่งจุดเปลี่ยนไว้ว่า “แล้วท่านก็หันตัวออกไปจากฟาโรห์” Exodus 10:6.
9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.
เหตุการณ์ 9/11 เป็นจุดเปลี่ยนเชิงพยากรณ์ ซึ่งมีแบบอย่างปรากฏเมื่อโมเสสนำภัยพิบัติจากฝูงตั๊กแตนมาโดยลมตะวันออก
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.
“มีช่วงเวลาอันเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของบรรดาประชาชาติและของคริสตจักร ในพระญาณสอดส่องของพระเจ้า เมื่อวิกฤตการณ์ต่าง ๆ เหล่านี้มาถึง ความสว่างสำหรับเวลานั้นก็จะได้รับการประทานให้” Bible Echo, August 26, 1895.
The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:
ภัยพิบัติถัดไปก่อให้เกิดความมืดหรือความสว่าง ขึ้นอยู่กับว่าท่านอยู่ในชนชั้นใด 9/11 เป็น “จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของบรรดาประชาชาติและของคริสตจักร” ณ จุดนั้น ประชากรของพระเจ้าถูกทรงเรียกให้กลับคืนมาและดำเนินในวิถีโบราณ แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะดำเนินในวิถีนั้น และไม่ฟังเสียงแตร การแยกระหว่างความมืดกับความสว่างได้บังเกิดขึ้นหลังเอลียาห์ และโมเสสได้ถามว่า “อีกนานเท่าใด?” นอกจากนี้ นางยังกล่าวต่อไปในข้อความตอนนั้นว่า:
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.
“มีช่วงเวลาอันเป็นจุดหักเหในประวัติศาสตร์ของบรรดาประชาชาติและของคริสตจักร ในพระญาณสอดส่องของพระเจ้า เมื่อวิกฤตการณ์ต่าง ๆ เหล่านี้มาถึง ความสว่างสำหรับเวลานั้นก็จะถูกประทานให้ หากได้รับไว้ ก็จะเกิดความก้าวหน้าฝ่ายจิตวิญญาณ; หากถูกปฏิเสธ ความเสื่อมถอยฝ่ายจิตวิญญาณและความอับปางก็จะติดตามมา” Bible Echo, August 26, 1895.
We will continue the subject of “how long” in the next article.
เราจะดำเนินเรื่องของ “อีกนานเท่าใด” ต่อไปในบทความถัดไป
“In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.
“ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842 ได้มีการประชุมใหญ่สามัญขึ้นที่เมืองบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ เมื่อเปิดการประชุมครั้งนี้แล้ว พี่น้องชาร์ลส์ ฟิทช์ และอพอลโลส เฮล แห่งเมืองเฮเวอร์ฮิลล์ ได้นำคำพยากรณ์เชิงภาพของดาเนียลและยอห์น ซึ่งพวกเขาได้วาดลงบนผืนผ้า พร้อมทั้งตัวเลขเชิงพยากรณ์ที่แสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของคำพยากรณ์นั้น มานำเสนอ บราเดอร์ฟิทช์ ขณะอธิบายจากแผนภาพของตนต่อหน้าที่ประชุม ได้กล่าวว่า เมื่อเขาพิจารณาคำพยากรณ์เหล่านี้ เขาได้คิดว่า หากเขาสามารถจัดทำสิ่งบางอย่างในลักษณะเช่นที่นำเสนออยู่นี้ได้ ก็จะทำให้เรื่องนั้นเข้าใจได้ง่ายขึ้น และทำให้เขาสามารถนำเสนอต่อผู้ฟังได้สะดวกยิ่งขึ้น ณ ที่นี้มีความสว่างมากยิ่งขึ้นในทางเดินของเรา พี่น้องเหล่านี้ได้กระทำสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ฮาบากุกในนิมิตของท่านเมื่อ 2,468 ปีก่อน โดยตรัสว่า ‘จงเขียนนิมิตนั้นไว้ และจงทำให้ชัดเจนลงบนแผ่นจารึก เพื่อว่าผู้อ่านนั้นจะวิ่งได้ เพราะนิมิตนั้นยังจะเป็นไปตามเวลาที่กำหนดไว้’ ฮาบากุก 2:2”
“After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.
“ภายหลังการอภิปรายกันอยู่บ้างในเรื่องนี้ ก็ได้มีมติเป็นเอกฉันท์ให้จัดพิมพ์แผนภูมิแบบเดียวกับแผนภูมินี้จำนวนสามร้อยฉบับด้วยวิธีลิโธกราฟ ซึ่งก็ได้ดำเนินการสำเร็จในไม่ช้า แผนภูมิเหล่านั้นถูกเรียกว่า ‘แผนภูมิปี ’43’ นี่เป็นการประชุมใหญ่ที่สำคัญยิ่งครั้งหนึ่ง” The Autobiography of Joseph Bates, 263.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
“ข้าพเจ้าได้เห็นว่าแผนภูมิปี 1843 นั้นได้รับการทรงนำโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า และไม่ควรถูกแก้ไขเปลี่ยนแปลง ว่าตัวเลขต่าง ๆ เป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และว่าพระหัตถ์ของพระองค์ทรงปกคลุมอยู่เหนือความผิดพลาดในตัวเลขบางตัวและทรงซ่อนไว้ เพื่อไม่ให้ผู้ใดสามารถมองเห็นได้ จนกว่าพระหัตถ์ของพระองค์จะถูกยกออกไป” Early Writings, 74.
“It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.
“เมื่อยืนหยัดอยู่บน ‘ความเชื่อดั้งเดิม’ คำพยานอันเป็นเอกฉันท์ของบรรดาผู้บรรยายและสิ่งพิมพ์ของการเสด็จมาครั้งที่สอง คือว่า การจัดพิมพ์แผนภูมินั้นเป็นความสำเร็จครบถ้วนของ ฮาบากุก 2:2, 3 หากแผนภูมินั้นเป็นเรื่องหนึ่งแห่งคำพยากรณ์ (และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธสิ่งนี้ก็ละทิ้งความเชื่อดั้งเดิม) ก็ย่อมเป็นผลตามมาว่า 457 BC เป็นปีซึ่งต้องใช้เป็นจุดเริ่มต้นในการคำนวณ 2300 วัน จำเป็นที่ 1843 จะต้องเป็นเวลาที่ประกาศตีพิมพ์ไว้เป็นครั้งแรก เพื่อว่า ‘นิมิต’ นั้นจะ ‘ชักช้า’ หรือเพื่อจะมีช่วงเวลาแห่งการชักช้า ซึ่งในช่วงนั้นหมู่พรหมจารีจะง่วงเหงาและหลับไปในเรื่องสำคัญยิ่งแห่งเวลา ก่อนที่พวกเขาจะถูกปลุกให้ตื่นขึ้นโดยเสียงร้องเที่ยงคืน” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.