โรมสถาปนานิมิต—หมายเลขสิบเอ็ด

เช่นเดียวกับที่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ได้ยืนยันหลักเกณฑ์ที่มิลเลอร์รับไว้ ภายหลังวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 บรรดาผู้ที่เต็มใจจะเห็นก็ได้เห็นว่า หลักการเชิงพยากรณ์ที่ Future for America รับไว้นั้น เป็นระเบียบวิธีตามพระคัมภีร์ที่แท้จริงของฝนชุกปลายฤดู ดังที่ได้แสดงไว้ในอิสยาห์บทที่ยี่สิบแปด การประยุกต์ใช้แนวปฏิรูปซ้อนบนแนวปฏิรูป ดังที่ปรากฏไว้ในประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ได้สถาปนาว่า วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เป็นการซ้ำรอยของวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840.

พวกเขาเห็นว่า เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบเสด็จลงมาในปี 1840 พระองค์ทรงเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการเสด็จลงมาของพระองค์ในปี 2001 ทูตสวรรค์ทั้งสององค์เสด็จลงมาในขณะที่คำพยากรณ์เกี่ยวกับศาสนาอิสลามกำลังสำเร็จเป็นจริง จากนั้นขบวนการก็เติบโตขึ้น เมื่อชายและหญิงทั้งหลายตอบสนองต่อประสิทธิผลของระเบียบวิธีนั้น ผู้นำของเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ฝ่ายเลาดีเซียถูกทรงข้ามผ่านไป ณ เวลาแห่งอวสานในปี 1989 และบัดนี้คริสตจักรนั้นก็ได้เข้าสู่กระบวนการทดสอบขั้นสุดท้ายของตน ขณะที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเริ่มคัดเลือกขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามให้เป็นผู้ประกาศแทนพระองค์ในวาระสุดท้าย

หลักเกณฑ์สำคัญประการหนึ่งในบรรดาหลักเกณฑ์ที่ประทานไว้สำหรับยุคสุดท้ายนั้น คือการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวลานั้น การประยุกต์ใช้สามชั้นของภัยพิบัติทั้งสามได้ยืนยันเหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 อย่างชัดเจนยิ่ง เมื่อความจริงนั้นได้รับการตรวจสอบอย่างซื่อสัตย์ บรรดาผู้ที่ในเวลานั้นกำลังได้รับการทรงนำไปสู่ “ทางเก่า” ของเยเรมีย์ โดยดวงใจที่แสวงหาความจริง ก็ได้เห็นการสำเร็จตามคำพยากรณ์ พร้อมทั้งความถูกต้องชอบธรรมของหลักเกณฑ์แห่งการตีความคำพยากรณ์ซึ่งขบวนการแห่งทูตสวรรค์องค์ที่สามได้รับไว้.

เป็นที่ประจักษ์ว่า ความเข้าใจอันถูกต้องของผู้บุกเบิกรุ่นแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวิบัติประการที่หนึ่งในพระธรรมวิวรณ์ บทที่เก้า หมายถึงศาสนาอิสลาม มุฮัมมัด ผู้พยากรณ์เทียมเท็จ ถูกมองว่าเป็นกษัตริย์แห่งประวัติศาสตร์นั้น ในประวัติศาสตร์ดังกล่าว ศาสนาอิสลามจะเข้าโจมตีจักรวรรดิโรมัน และวิธีการทำสงครามของพวกเขาถูกระบุไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นการโจมตีอย่างฉับพลันและโดยไม่คาดหมาย ในแง่นั้น เป็นที่เข้าใจกันว่า วิธีการทำสงครามของศาสนาอิสลามเองเป็นรากศัพท์ทางนิรุกติศาสตร์ของคำว่า “assassin” ในประวัติศาสตร์นั้น ศาสนาอิสลามจะทำอันตรายแก่กองทัพทั้งหลายของโรม และช่วงเวลาดังกล่าวสิ้นสุดลงภายใต้แนวคำพยากรณ์เรื่องเวลาเป็นระยะหนึ่งร้อยห้าสิบปี เมื่อคำพยากรณ์เรื่องเวลานั้นสิ้นสุดลงในวันที่ 27 กรกฎาคม 1449 คำพยากรณ์เรื่องเวลาและประวัติศาสตร์ของวิบัติประการที่สองก็เริ่มต้นขึ้น

จึงเริ่มต้นคำพยากรณ์แห่งกาลเวลาอีกช่วงหนึ่ง คือสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวัน ซึ่งสิ้นสุดลงในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ในประวัติศาสตร์นั้น ผู้ปกครองซึ่งเป็นตัวแทนของงานเชิงพยากรณ์ของอิสลามคือ ออตต์มัน ผู้ซึ่งโมฮัมเหม็ดได้เป็นแบบอย่างล่วงหน้าไว้แล้วในประวัติศาสตร์ของวิบัติครั้งที่หนึ่ง บทที่เก้ากล่าวว่า ในประวัติศาสตร์ของวิบัติครั้งที่สอง อิสลามจะสังหารกองทัพทั้งหลายของโรม พวกเขายังคงใช้รูปแบบการสงครามแบบเดิม คือการโจมตีอย่างฉับพลันและไม่คาดคิด แต่ในประวัติศาสตร์นั้น ดินปืนได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นและนำมาใช้เป็นครั้งแรก ดังนั้น วิบัติครั้งที่สองจึงเป็นตัวแทนของรูปแบบการสงครามซึ่งมีลักษณะดังการโจมตีฉับพลันของนักลอบสังหาร และยิ่งกว่านั้นยังรวมถึงวัตถุระเบิดด้วย

ในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 วิบัติประการที่สามของอิสลามได้โจมตีกองทัพฝ่ายจิตวิญญาณของโรมด้วยวัตถุระเบิดอย่างฉับพลัน เหตุการณ์นั้นเป็นจุดเริ่มต้นของแนวเส้นหลายประการแห่งความจริงเชิงพยากรณ์ แต่ก็ได้ถูกสถาปนาไว้อย่างชัดเจนบนพยานสองคนก่อนหน้านั้น คือวิบัติประการที่หนึ่งและวิบัติประการที่สอง เหตุการณ์นั้นได้แสดงให้เห็นอย่างชัดแจ้งว่า เช่นเดียวกับการเสริมกำลังในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่อคำพยากรณ์เรื่องอิสลามแห่งวิบัติประการที่สองได้สำเร็จครบถ้วน และทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบได้ลงมา ฉันใด เมื่อคำพยากรณ์เรื่องอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามมาถึง ก็เป็นเครื่องหมายถึงการลงมาของทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดในวันนั้น ฉันนั้น

จากนั้น ผู้ที่เต็มใจจะเห็นก็ได้มองเห็นว่าขบวนการของ Future for America เป็นคู่ขนานกับขบวนการมิลเลอไรต์ นับแต่นั้นเป็นต้นมา อิสลามแห่งวิบัติประการที่สามได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของข่าวสารนั้น พระวิญญาณแห่งการดลใจทรงสอนอย่างชัดเจนว่า เมื่อทูตสวรรค์แห่งพระธรรมวิวรณ์ลงมา ฝนปลายฤดูก็จะมาถึง

เมื่อสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ทรงเริ่มเปิดเผยความเข้าใจที่กว้างขวางยิ่งขึ้นเกี่ยวกับฝนชุกปลายฤดู พระองค์ได้ทรงนำประชากรของพระองค์ไปยังพระธรรมโยเอล ซึ่งเป็นจุดอ้างอิงสำคัญประการหนึ่งเกี่ยวกับฝนชุกปลายฤดู ในเวลานั้น ชายบางคนในบรรดาผู้ที่เข้าร่วมขบวนการหลังวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ได้ลงความเห็นว่าแมลงในพระธรรมโยเอลที่ทำลายเถาองุ่นของพระเจ้า อันนำไปสู่การปลุกให้ตื่นขึ้นของเสียงร้องเที่ยงคืน เป็นตัวแทนของศาสนาอิสลาม พวกเขาไม่สามารถหรือไม่ยอมมองเห็นว่าแมลงเหล่านั้นเป็นตัวแทนของโรม

ความกระจ่างอันทรงพลังซึ่งเกิดขึ้นจากการตระหนักถึงการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้นเกี่ยวกับวิบัติทั้งสามนั้น ได้เพิ่มพูนการสนับสนุนทางตรรกะอันมิได้รับการชำระให้แก่ข้ออ้างของพวกเขาว่าแมลงเหล่านั้นเป็นตัวแทนของศาสนาอิสลาม ดังเช่นที่เป็นอยู่เสมอ เมื่อใดก็ตามที่มีการยอมรับการตีความส่วนตัว การบิดเบือนพระคัมภีร์ก็ย่อมเกิดขึ้นเพื่อพยายามค้ำจุนข้อสมมติฐานอันเป็นเท็จนั้น ในการพยายามธำรงรักษาทัศนะของตน พวกเขาได้แสดงให้เห็นว่าตนไม่เข้าใจหลักการของแบบและความเป็นจริงที่สอดคล้องกับแบบนั้น

ในการศึกษาเชิงเทววิทยาและพระคัมภีร์ คำว่า “แบบ” และ “สิ่งที่สอดคล้องกับแบบ” ใช้เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบสองประการ โดยที่สิ่งหนึ่งเป็นภาพล่วงหน้าหรือเป็นเงาลางบอกถึงอีกสิ่งหนึ่ง แนวคิดนี้มักอยู่ภายใต้หมวดหมู่ที่กว้างกว่าของ “เงา” และ “สารัตถะ”

แบบอย่างเชิงนิมิต คือเหตุการณ์ บุคคล หรือสถาบันในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม ที่บ่งชี้ล่วงหน้าหรือเป็นเงาล่วงหน้าถึงเหตุการณ์ บุคคล หรือสถาบันที่สอดคล้องกันในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ สิ่งนั้นทำหน้าที่เป็นต้นเค้าเชิงสัญลักษณ์ ส่วนสิ่งที่เป็นสัมฤทธิผล คือความสำเร็จครบถ้วนหรือการปรากฏเป็นจริงของแบบอย่างเชิงนิมิตนั้น เป็นความจริงแท้ที่แบบอย่างเชิงนิมิตได้บ่งชี้ล่วงหน้าไว้ แนวคิดเรื่อง “เงา” และ “สารัตถะ” ก็สอดคล้องคู่ขนานกับความสัมพันธ์ระหว่างแบบอย่างเชิงนิมิตกับสิ่งที่เป็นสัมฤทธิผล โดย “เงา” หมายถึง (type) ส่วน “สารัตถะ” หมายถึง (antitype)

ในข้อโต้แย้งภายหลังเหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เกี่ยวกับพระธรรมโยเอล และการระบุอย่างถูกต้องว่ากรุงโรมของสันตะปาปาเป็นสิ่งที่ถูกสัญลักษณ์ไว้ด้วยแมลงสี่ชนิด อันเป็นการวางโครงให้เห็นการทำลายล้างอย่างต่อเนื่องของแอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซีย บรรดาผู้ที่โต้แย้งว่าแมลงเหล่านั้นคือศาสนาอิสลาม ไม่เพียงแต่ให้ความสำคัญอย่างไม่บริสุทธิ์ต่อการประยุกต์ใช้สามประการของภัยพิบัติสามประการเท่านั้น แต่ยังได้ชี้ไปยังแบบซึ่งชี้ไปยังสิ่งที่แบบนั้นสำเร็จครบถ้วนในกรุงโรม และอ้างว่าแบบเหล่านั้นแท้จริงแล้วระบุถึงศาสนาอิสลามด้วย ในการกระทำเช่นนั้น พวกเขาได้แสดงหลักฐานว่าพวกเขาไม่เข้าใจหลักการของแบบและสิ่งที่แบบนั้นสำเร็จครบถ้วนอย่างแท้จริง หรือไม่ก็เชื่อว่าการบิดเบือนแบบเหล่านั้นเป็นวิธีการอันสมควรเพื่อทำให้บรรลุจุดหมายปลายทางนั้น

ในการโต้แย้งที่กำลังดำเนินอยู่เกี่ยวกับกรุงโรมในปัจจุบัน มีหลักฐานปรากฏขึ้นอีกครั้งว่า ผู้ที่ยึดถือแนวคิดอันบกพร่องที่ว่า “พวกโจร” ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสิบสี่ คือสหรัฐอเมริกา ย่อมไม่เข้าใจอย่างถูกต้องทั้งการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้น หรือหลักการของแบบอย่างและสิ่งที่สนองแบบอย่างนั้น

เมื่อบรรดาผู้ที่ยึดถือทัศนะว่า “โจร” คือสหรัฐอเมริกาพยายามธำรงจุดยืนของตนไว้ พวกเขาใช้การประยุกต์แบบสามชั้นของโรมทั้งสาม เพื่ออ้างว่าพิสูจน์ได้ว่าโรมสมัยใหม่ ซึ่งเป็นการสำแดงครั้งที่สามของโรม คือสหรัฐอเมริกา ด้วยความไว้วางใจว่าพวกเขามิได้กำลังเป็นพยานเท็จโดยเจตนา และเพียงแต่กำลังสำแดงความไม่รู้โดยมืดบอดต่อกฎเกณฑ์ของการประยุกต์คำพยากรณ์แบบสามชั้นเท่านั้น พวกเขาจึงนำลักษณะเชิงพยากรณ์ประการหนึ่งของโรมสองยุคแรกมาใช้ และโต้แย้งว่าลักษณะประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของโรมเป็นสิ่งที่ระบุว่าโรมสมัยใหม่คืออะไร

โรมนอกศาสนาเป็นประการแรกในบรรดาการสำเร็จตามคำพยากรณ์สามประการของโรม ในดาเนียลบทที่แปด โรมนอกศาสนาคือเขาเล็กฝ่ายเพศชาย ในบทที่สอง โรมนอกศาสนาคืออำนาจแห่งรัฐศาสตร์ และในดาเนียลบทที่เจ็ด โรมนอกศาสนาแบ่งออกเป็นอาณาจักรสิบส่วน

การสำแดงครั้งที่สองของโรมคือโรมสันตะปาปา ซึ่งในบทที่แปดคือเขาเล็กฝ่ายหญิง และซึ่งในบทที่สองคือศาสนจักรครอบงำรัฐ และซึ่งในบทที่เจ็ดคือเขาที่กล่าวคำหมิ่นประมาทและถอนเขาสามเขาเสีย โรมนอกศาสนาเป็นอำนาจเดี่ยว แต่โรมสันตะปาปาเป็นอำนาจสองชั้น เป็นตัวแทนของคริสตจักรสันตะปาปาในฐานะที่ปกครองเหนือระบอบการปกครองฝ่ายรัฐของโครงสร้างทางการเมืองเดิมของโรมนอกศาสนา ในปี ค.ศ. 1798 อำนาจของสันตะปาปาได้รับบาดแผลถึงตาย แต่หาได้ยุติความเป็นคริสตจักรไม่ หากเพียงยุติความเป็นสัตว์ร้ายแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เท่านั้น เพราะอำนาจฝ่ายบ้านเมืองซึ่งมันเคยควบคุมมาก่อนนั้นได้ถูกปลดออกไปแล้ว

โรมที่สองคือโรมของสันตะปาปา และมันทำหน้าที่เป็นอำนาจ (สัตว์ร้าย) แห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ก็ต่อเมื่อมันมีความสามารถที่จะควบคุมอำนาจของรัฐเพื่อดำเนินแผนอันเป็นการหมิ่นประมาทพระเจ้าของมัน โรมแรกเป็นอำนาจเดี่ยว โรมที่สองเป็นอำนาจสองประการ และโรมที่สามเป็นอำนาจสามประการ การสำแดงทั้งสามของโรมอยู่ภายใต้หลักการเดียวกันกับการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์แบบสามชั้นทุกประการ ในเชิงคำพยากรณ์มีวิบัติสามประการ บาบิโลนสามครั้ง โรมสามครั้ง และเอลียาห์สามครั้ง ในแง่ของแบบและสิ่งที่แบบนั้นชี้ไปถึง การสำแดงสองประการแรกของการประยุกต์ใช้แบบสามชั้นใด ๆ ล้วนเป็นแบบ ซึ่งให้เงาของความสำเร็จลุล่วงครั้งที่สาม อันเป็นสิ่งที่แบบนั้นชี้ไปถึงและเป็นแก่นสารของการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์แบบสามชั้น

เมื่อกล่าวถึงกรุงโรม ลักษณะของโรมสองยุคแรกชี้ให้เห็นว่า ทั้งโรมนอกศาสนาและโรมสันตะปาปาต่างได้มอบตำแหน่ง Pontifex Maximus แก่ผู้ปกครองของตน ดังนั้น ตำแหน่งของผู้ปกครองแห่งโรมสมัยใหม่จึงควรเป็น Pontifex Maximus ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ไม่เคยถูกใช้เรียกประธานาธิบดีคนใดของสหรัฐอเมริกาเลย โรมสองยุคแรกจะต้องพิชิตอุปสรรคทางภูมิศาสตร์สามประการเพื่อสถาปนาอำนาจบนบัลลังก์แห่งช่วงเวลาเฉพาะของประวัติศาสตร์ของตน ไม่มีหลักฐานว่าสหรัฐอเมริกาได้พิชิตอุปสรรคทางภูมิศาสตร์สามประการก่อนถึงปี 1798.

โรมสองอาณาจักรแรกมีช่วงเวลาที่กำหนดไว้อย่างเฉพาะเจาะจงซึ่งระบุว่าเมื่อใดพวกมันจะปกครองอย่างสูงสุด ในข้อยี่สิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด โรมนอกศาสนาถูกระบุว่าปกครองอยู่เป็น “เวลา” หนึ่ง หรือสามร้อยหกสิบปี ซึ่งมันได้กระทำเช่นนั้นตั้งแต่ยุทธการที่แอกเทียมในปี 31 ก่อน ค.ศ. จนถึงปี ค.ศ. 330 มีการระบุซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าโรมสันตะปาปาปกครองเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีภายหลังจากเขาทั้งสามถูกกำจัดออกไป คือจากปี 538 จนถึงปี 1798 ในอิสยาห์บทที่ยี่สิบสาม สหรัฐอเมริกาถูกระบุว่าครองอำนาจเป็นเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์ ดุจดังวันเวลาแห่งกษัตริย์องค์หนึ่ง แต่มันไม่เคยขจัดอุปสรรคทางภูมิศาสตร์สามประการออกไปล่วงหน้าก่อนการปกครองของมันเป็นเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้น

โรมสมัยใหม่ถูกพรรณนาว่าเอาชนะอุปสรรคทางภูมิศาสตร์สามประการ ได้แก่ กษัตริย์แห่งทิศใต้ แผ่นดินอันรุ่งโรจน์ และอียิปต์ ในพระธรรมดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบถึงสี่สิบสอง และเมื่ออุปสรรคทั้งสามนั้นถูกพิชิตและนำเข้าสู่การยอมจำนนต่อโรมแล้ว สิ่งเหล่านั้นก็ประกอบขึ้นเป็นสหภาพสามฝ่ายของพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ ยอห์นยังบอกเราอีกด้วยว่าบาดแผลถึงตายของสัตว์ร้ายฝ่ายสันตะปาปาได้รับการรักษาให้หาย และจากนั้นมันก็ปกครองอยู่เป็นเวลาสี่สิบสองเดือนเชิงสัญลักษณ์

สัตว์ร้ายที่ครอบครองอยู่เป็นเวลาสี่สิบสองเดือนเชิงสัญลักษณ์หลังจากบาดแผลถึงตายของมันได้รับการเยียวยาแล้วนั้น คืออำนาจแห่งโรมัน

โรมแรกซึ่งเป็นนอกศาสนา ปกครองอย่างสูงสุดเป็นเวลาสามร้อยหกสิบปี ตามการสำเร็จแห่งดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อที่ยี่สิบสี่ และได้กระทำเช่นนั้นภายหลังจากที่ได้ขจัดอุปสรรคทางภูมิศาสตร์สามประการออกไป ตามการสำเร็จแห่งดาเนียล บทที่แปด ข้อที่เก้า

ฝ่ายสันตะปาปา คือกรุงโรมที่สอง ได้ปกครองอย่างสูงสุดเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ตามความสำเร็จเป็นจริงของพระคัมภีร์หลายตอน และได้กระทำเช่นนั้นภายหลังจากที่ได้กำจัดอุปสรรคทางภูมิศาสตร์สามประการ ตามความสำเร็จเป็นจริงของพระธรรมดาเนียล บทที่ 7 ข้อ 8 และ 20

โรมสมัยใหม่มีชัยเหนือกษัตริย์แห่งทิศใต้ในข้อที่สี่สิบของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด แล้วในข้อที่สี่สิบเอ็ดก็มีชัยเหนือแผ่นดินอันรุ่งเรือง และในข้อที่สี่สิบสองก็มีชัยเหนืออียิปต์ โรมสมัยใหม่คือกษัตริย์แห่งทิศเหนือในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด

โรมนอกศาสนา ซึ่งเป็นโรมแรก เป็นอำนาจแห่งการข่มเหง และโรมสันตะปาปา ซึ่งเป็นโรมที่สอง ก็เป็นอำนาจแห่งการข่มเหงด้วย และฉะนั้น โรมสมัยใหม่จะเป็นอำนาจแห่งการข่มเหงด้วยเช่นกัน

สหรัฐอเมริกาจะมีส่วนร่วมในการกดขี่ข่มเหงครั้งที่สามซึ่งกระทำโดยโรมสมัยใหม่ แต่สิ่งนี้มิได้ระบุว่าสหรัฐอเมริกาเป็นอำนาจของสันตะปาปา หากเพียงแต่ระบุถึงลักษณะประการหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างสหรัฐอเมริกากับอำนาจของสันตะปาปาในยุคสุดท้ายเท่านั้น

บรรดาผู้ที่ประสงค์จะโต้แย้งว่าสหรัฐอเมริกาเป็น “โจรของชนชาติของเจ้า” ในวาระสุดท้ายนั้น ใช้การประยุกต์ใช้สามชั้นของโรมทั้งสามเพื่อระบุว่าสหรัฐอเมริกาเป็นสิ่งดังกล่าวอย่างผิดพลาด วิธีการอันบกพร่องที่พวกเขาใช้นั้น ในบริบทของการประยุกต์ใช้สามชั้น ตั้งอยู่บนการระบุลักษณะประการหนึ่งของโรมสองประการแรก แล้วจึงยืนกรานว่าลักษณะเชิงพยากรณ์ของโรม มิใช่ตัวโรมเอง คือโรมที่สาม

พวกเขาระบุถึงกฎหมายวันอาทิตย์ฉบับแรกในประวัติศาสตร์ของคอนสแตนตินใน ค.ศ. 321 และต่อมาถึงกฎหมายวันอาทิตย์ของโรมฝ่ายพระสันตะปาปาใน ค.ศ. 538 เพื่ออ้างว่ากฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้าในสหรัฐอเมริกาเป็นสิ่งที่กำหนดให้สหรัฐอเมริกาเป็นโรมสมัยใหม่ และพวกเขายังผสมปนเปการประยุกต์ใช้ที่ผิดพลาดของตน โดยเชื่อมโยงคำเตือนของพระเยซูให้หลบหนีเมื่อ “สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนแห่งความร้างเปล่า” ซึ่งดาเนียลได้กล่าวไว้นั้น มาถึง ว่าเป็นกฎหมายวันอาทิตย์ “สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนแห่งความร้างเปล่า” ที่พระเยซูตรัสถึงนั้น ชี้ไปยังกฎหมายวันอาทิตย์สองฉบับในวาระสุดท้าย แต่เป็นสัญลักษณ์ที่แตกต่างกันอย่างมาก กล่าวคือ เป็นคำเตือนให้หลบหนี มิใช่คำเตือนให้หลีกเลี่ยงเครื่องหมายของสัตว์ร้าย แนวคิดที่ผิดพลาดของพวกเขานั้นมิได้กล่าวถึงด้วยซ้ำว่า ในวาระสุดท้ายมีกฎหมายวันอาทิตย์ที่เฉพาะเจาะจงอยู่สองฉบับ

“สิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้าง ซึ่งดาเนียลผู้เผยพระวจนะได้กล่าวไว้” เป็นหมายสำคัญซึ่งพระเยซูได้ประทานแก่ประชากรของพระองค์ เพื่อชี้ให้ทราบว่าเมื่อใดพวกเขาควรหลบหนีจากความพินาศที่จะมาถึงกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อโรมนอกศาสนาปิดล้อม และต่อมาได้ทำลายสถานบริสุทธิ์และนครนั้น ตั้งแต่ปี ค.ศ. 66 ถึงปี ค.ศ. 70.

เมื่อปี ค.ศ. 538 ใกล้เข้ามา คริสเตียนในยุคนั้นตระหนักว่าคริสตจักรได้เสื่อมทรามลงเพราะการประนีประนอมกับศาสนาของลัทธินอกศาสนา และโดยอาศัยคำเตือนของพระคริสต์ ประกอบกับความสว่างที่ประทานผ่านคำพยานของอัครทูตเปาโลในพระธรรม 2 เธสะโลนิกา บทที่ 2 พวกเขาจึงหลีกหนีเข้าไปสู่ถิ่นทุรกันดารเชิงพยากรณ์ตลอดระยะเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี

การประนีประนอมระหว่างลัทธินอกศาสนากับคริสตจักรเป็นสัญญาณเตือนที่นำคริสเตียนในยุคนั้นให้แยกตัวออกจากโรมของสันตะปาปา แต่พึงสังเกตว่า แสงสว่างที่เปาโลได้เพิ่มเติมแก่คำเตือนของพระเยซูให้หลบหนีนั้น คือข้อความเดียวกันกับที่วิลเลียม มิลเลอร์ได้เข้าใจว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียลเป็นตัวแทนของโรมนอกศาสนา ความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ระหว่างโรมนอกศาสนาซึ่งยับยั้งไว้ และต่อมาตกไป เพื่อให้โรมของสันตะปาปาขึ้นครองบัลลังก์ เป็นความจริงที่จำเป็นต้องเข้าใจ เพราะผลของการไม่ตระหนักถึงความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์นั้นจะนำความลุ่มหลงอย่างแรงกล้ามาสู่บรรดาผู้ที่มิได้รักความจริงนั้น ซิสเตอร์ไวท์กล่าวถึงประวัติศาสตร์เดียวกันนี้ว่า:

ความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ระหว่างสหรัฐอเมริกากับสันตะปาปาในวาระสุดท้าย ได้ถูกทำให้เห็นเป็นแบบอย่างล่วงหน้าและได้รับการเน้นย้ำ โดยการที่เปาโลชี้ถึงความสัมพันธ์ระหว่างโรมนอกศาสนากับโรมภายใต้อำนาจสันตะปาปาในช่วงเวลาก่อน ค.ศ. 538 ในการประยุกต์ใช้สามชั้นของโรม โรมนอกศาสนาได้ทำให้พระวจนะของพระเยซูสำเร็จ ซึ่งทรงระบุว่าความน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้างเป็นหมายสำคัญให้หนีไป และโรมภายใต้อำนาจสันตะปาปาก็ได้ทำให้พระวจนะของพระเยซูสำเร็จเช่นกัน ซิสเตอร์ไวท์ชี้ให้เห็นถึงการสำเร็จอีกประการหนึ่งของพระวจนะของพระคริสต์

สำหรับคริสเตียนในช่วงเวลาของพระคริสต์ คำเตือนนั้นได้ระบุว่าเมื่อใดควรหลบหนีออกจากกรุงเยรูซาเล็ม ในศตวรรษที่ห้าและหก คำเตือนสำหรับคริสเตียนได้นำพวกเขาให้หลบหนีเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร

พระเยซูทรงแสดงให้เห็นอยู่เสมอว่าจุดจบของสิ่งหนึ่งสิ่งใดย่อมสัมพันธ์กับจุดเริ่มต้นของสิ่งนั้น เพราะพระองค์ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา คำเตือนเรื่องสิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งก่อให้เกิดความรกร้างว่างเปล่าในประวัติศาสตร์ของโรมฝ่ายพระสันตะปาปา ได้รับการตระหนักชัดเมื่ออำนาจของพระสันตะปาปาถูกยอมรับว่าตั้งอยู่ในสถานบริสุทธิ์

คำเตือนนี้ถูกบันทึกไว้โดยมัทธิว มาระโก และลูกา และแต่ละตอนอ้างอิงมีถ้อยคำที่แตกต่างกันเล็กน้อย มัทธิวกล่าวว่า “เหตุฉะนั้นเมื่อท่านทั้งหลายเห็นสิ่งอันน่าสะอิดสะเอียนซึ่งก่อให้เกิดความรกร้างว่างเปล่า อันดาเนียลผู้พยากรณ์ได้กล่าวไว้ ตั้งอยู่ในสถานบริสุทธิ์” และมาระโกกล่าวว่า “เมื่อท่านทั้งหลายเห็นสิ่งอันน่าสะอิดสะเอียนซึ่งก่อให้เกิดความรกร้างว่างเปล่า อันดาเนียลผู้พยากรณ์ได้กล่าวไว้ ตั้งอยู่ในที่ซึ่งไม่ควรจะตั้งอยู่” ลูกากล่าวว่า “เมื่อท่านทั้งหลายเห็นกรุงเยรูซาเล็มถูกกองทัพล้อมไว้ เมื่อนั้นจงรู้เถิดว่าความรกร้างของเมืองนั้นใกล้เข้ามาแล้ว เมื่อนั้นให้บรรดาผู้ที่อยู่ในแคว้นยูเดียหนีไปยังภูเขา”

คำพยานทั้งสามประการนี้ใช้ร่วมกันทั้งหมด ข้าพเจ้าขอเสนอการประยุกต์ใช้ที่เฉพาะเจาะจงยิ่งขึ้น การอ้างอิงของลูกาที่กล่าวว่าเยรูซาเล็มถูกกองทัพโอบล้อมนั้นชี้ให้เห็นคำเตือนว่า เมื่อโรมนอกศาสนาเริ่มล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 66 คริสเตียนที่ยังอยู่ในเยรูซาเล็มต้องรีบหลบหนีออกไปทันที การอ้างอิงของมัทธิวถึง “สถานบริสุทธิ์” สอดคล้องกับที่เปาโลระบุถึง “คนบาป” ผู้ซึ่ง “นั่งในพระวิหารของพระเจ้า แสดงตนว่าตนเองเป็นพระเจ้า” จึงเป็นภาพแทนของความสำเร็จครบถ้วนฝ่ายสันตะปาปาของ “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้าง” มาระโกชี้ให้เห็นสิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้างที่ยืนอยู่ในที่ซึ่งไม่ควรจะยืน และสิ่งนี้สอดคล้องกับคำเตือนให้หลบหนีซึ่งมอบแก่แอ๊ดเวนติสม์ในวาระสุดท้าย คำเตือนสองประการเชื่อมโยงกับพระบัญชาว่า ผู้ใดอ่านคำเตือนนั้นก็ควรเข้าใจ และคำเตือนทั้งหมดล้วนกล่าวถึงหมายสำคัญซึ่งมีไว้เพื่อแจ้งแก่คริสเตียนในยุคนั้นให้หลบหนี.

การประยุกต์ใช้แบบสามชั้นอย่างผิดพลาด ซึ่งถูกบิดเบือนโดยผู้ที่อ้างว่า “โจรแห่งชนชาติของเจ้า” คือสหรัฐอเมริกา ชี้ว่า เมื่อ “สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้าง” สำเร็จขึ้นในกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งถูกบังคับใช้นั้นย่อมระบุว่าสหรัฐอเมริกาเป็นโรมสมัยใหม่ เพราะทั้งโรมนอกศาสนาและโรมสันตะปาปาต่างก็เคยบังคับใช้กฎหมายวันอาทิตย์มาก่อนแล้ว

ปัญหาของการประยุกต์ใช้อย่างบกพร่องนั้นก็คือ กฎหมายวันอาทิตย์ของโรมนอกศาสนาเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 321 แต่การสำเร็จตามคำพยากรณ์ของโรมนอกศาสนาในฐานะ “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความพินาศ” ได้เกิดขึ้นแล้วในปี ค.ศ. 66 ซึ่งก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์แห่งปี ค.ศ. 321 อยู่ 255 ปี เช่นเดียวกัน การประนีประนอมที่ก่อให้เกิด “มนุษย์แห่งบาป” ก็ได้เกิดขึ้นแล้วในสมัยของเปาโล ผู้ซึ่งกล่าวว่า “เพราะว่าธรรมล้ำลึกแห่งความชั่วช้ากำลังทำงานอยู่แล้ว” ถึงกระนั้น กฎหมายวันอาทิตย์ของสันตะปาปาก็มาภายหลังอีกกว่าสี่ศตวรรษ พยานสองประการแรกในการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้น สถาปนาลักษณะเฉพาะของการสำเร็จตามคำพยากรณ์ครั้งที่สามในยุคสุดท้าย “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความพินาศ” ในยุคสุดท้าย โดยอาศัยพยานทางประวัติศาสตร์สองประการ และบันทึกพระวจนะของพระคริสต์สามแห่งในพระคัมภีร์ เป็นตัวแทนของคำเตือนให้หนีไป มิใช่การบังคับใช้กฎหมายวันอาทิตย์

ในบทความถัดไป เราจะวิเคราะห์อย่างละเอียดว่าเหตุใดการประยุกต์ใช้นั้นจึงบกพร่องภายใต้บริบทของหลักเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับซึ่งเกี่ยวข้องกับการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้น และเหตุใดการระบุกฎหมายวันอาทิตย์ภายใต้บริบทของคำเตือนที่พระคริสต์ได้ประทานไว้นั้นจึงเป็นการบิดเบือนประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์