ปาเนียม - หมายเลขแปด

เซลูคุสที่ 3 เซราอูนุส ทรงครองราชย์เป็นกษัตริย์อยู่เพียงช่วงสั้น ๆ ตั้งแต่ปี 226 ถึง 223 ก่อนคริสตกาล ก่อนจะถูกลอบปลงพระชนม์หรือสิ้นพระชนม์ภายใต้พฤติการณ์อันลึกลับ เซลูคุสที่ 3 เป็นผู้ครองราชย์ก่อนหน้าอันติโอคุสที่ 3 โดยตรง พี่น้องทั้งสององค์นี้เป็นตัวแทนของ “บุตรทั้งหลาย” ในข้อที่สิบ และพวกเขาเป็นตัวแทนของเรแกนและบุชในปี 1989.

ข้อสิบเป็นบรรทัดที่สาม และเป็นตัวแทนของ “เวลาสุดปลาย” ในปี 1989 ข้อนี้เชื่อมโยงเข้าด้วยกันกับข้อสี่สิบของบทที่สิบเอ็ด และอิสยาห์ 8:8 ความเชื่อมโยงของพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนี้ชี้ให้เห็นว่า ข้อสิบเอ็ดเป็นตัวแทนของสงครามยูเครนในปัจจุบัน โดยมีปูตินและเซเลนสกีเป็นคู่ปฏิปักษ์ที่ถูกแทนไว้ในสงครามราฟิอาซึ่งปรากฏในข้อสิบเอ็ด ข้อสิบสองระบุถึงผลพวงของสงครามยูเครนและชะตากรรมของปูติน ข้อสิบสามถึงข้อสิบห้าเป็นสงครามพาเนียม

ประเด็นสำคัญของข้อสิบคือ “วาระแห่งอวสาน” และสอดคล้องกับหลักการต่าง ๆ ที่เกี่ยวเนื่องกับการเปิดผนึกความจริง ณ “วาระแห่งอวสาน” ข้อนี้ แม้จะเป็นเพียงข้อเดียว ก็มีเส้นคำพยากรณ์จำนวนมากปรากฏอยู่ ข้อสิบชี้ให้เห็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ที่ถูกซ่อนไว้ของข้อสี่สิบ ซึ่งเป็นเครื่องหมายถึงการเริ่มต้นของขบวนการแห่งทูตสวรรค์องค์ที่สามและการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

ข้อพระคัมภีร์ข้อนี้เชื่อมโยง “เจ็ดกาลเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ 26 ตามที่ได้ระบุไว้ในนิมิตซึ่งเริ่มต้นในอิสยาห์ บทที่ 7 การเชื่อมโยงนั้นเป็นเครื่องหมายแห่งการรวมกันของสภาพพระเจ้ากับสภาพมนุษย์ ซึ่งเป็นการทำให้ความล้ำลึกแห่งความเป็นพระเจ้าสำเร็จสิ้นลงในระหว่างการเป่าแตรของทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ด ซึ่งเป็นวิบัติประการที่สามของอิสลาม।

ข้อนี้กำหนดให้ปี 1989 เป็นเวลาแห่งอวสาน และด้วยความเชื่อมโยงกับเจ็ดกาลเวลาในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก จึงรวมเอาความจริงพื้นฐานของวิลเลียม มิลเลอร์ และการกบฏในปี 1863 ไว้ด้วย ข้อนี้เริ่มต้นประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ ดังนั้น จึงเป็นองค์ประกอบสำคัญของความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นซึ่งมาถึง ณ เวลาแห่งอวสานในปี 1989 และเริ่มต้นภาพประกอบเชิงพยากรณ์ของเหตุการณ์ภายนอกซึ่งประกอบกันขึ้นเป็นประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ และโดยผ่านความเชื่อมโยงกับเจ็ดกาลเวลา ยังชี้บ่งเหตุการณ์ภายในในประวัติศาสตร์ระหว่างปี 1989 กับกฎหมายวันอาทิตย์อีกด้วย

เลขสิบเป็นสัญลักษณ์ของการทดสอบ และความเชื่อมโยงของข้อพระคัมภีร์เหล่านี้กับนิมิตในอิสยาห์บทที่เจ็ด ซึ่งเน้นย้ำถึงการเข้าใจความจริง

ท่านจะไม่ได้รับการสถาปนา หากท่านไม่เชื่อว่า “ศีรษะ” เป็นสัญลักษณ์แทนนครหลวง (สะมาเรียและดามัสกัส) และกษัตริย์ (เรซินและเปคาห์บุตรของเรมาลิยาห์) หากท่านไม่เข้าใจสัญลักษณ์ทั้งสามที่ใช้แทนกันได้นั้น ในบริบทของอิสยาห์ บทที่แปด ข้อแปด (ซึ่งเป็นนิมิตเดียวกันกับบทที่เจ็ด) แล้วท่านจะไม่สามารถระบุปูตินและรัสเซียว่าเป็นกษัตริย์แห่งทิศใต้ในข้อสิบเอ็ดถึงสิบห้าได้

ประเด็นสำคัญของข้อสิบคือกระบวนการทดสอบสามขั้นตอน ซึ่งเริ่มต้นขึ้นในวาระอวสาน และนำไปสู่การสิ้นสุดแห่งระยะเวลาแห่งพระคุณ ณ เวลาที่มีการออกกฎหมายวันอาทิตย์.

ณ “วาระสุดท้าย” พระธรรมดาเนียลถูก “เปิดผนึก” และกระบวนการทดสอบสามขั้นตอนดังที่แสดงไว้โดยคำว่า “ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และทำให้ขาวสะอาด และถูกทดลอง” ก็เริ่มต้นขึ้น “คนมีปัญญา” เข้าใจ แต่ “คนอธรรม” ไม่เข้าใจ การที่พวกเขาขาดความเข้าใจนั้น ก็เช่นเดียวกับการขาดน้ำมันของพวกเขาในคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน เป็นเหตุให้พวกเขาถูกทำลาย

ถ้อยคำว่า “ประชากรของเรา” หมายถึงประชากรแห่งพันธสัญญา และประชากรแห่งพันธสัญญาเหล่านี้จะต้องถูกทอดทิ้งและถูกทำลายเพราะ “ขาดความรู้” กฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกาเป็นจุดหมายระหว่างทางซึ่งเป็นที่ที่สิ่งต่าง ๆ ถูกลืมหรือถูกรำลึก จำวันสะบาโตให้บริสุทธิ์เป็นความจริงปัจจุบัน ณ จุดนั้น ณ ที่นั้นหญิงแพศยาแห่งเมืองไทระถูกรำลึกขึ้น ณ ที่นั้นพระเจ้าทรงระลึกถึงบาปทั้งหลายของบาบิโลนในพระธรรมวิวรณ์

ณ ที่นั่นเอง บุตรทั้งหลาย หรือคนรุ่นสุดท้ายเชิงพยากรณ์ของลัทธิแอ๊ดเวนติสต์แห่งเลาดีเซีย ถูกตัดขาดออกไป ณ ที่นั่นเอง ผู้ที่ดาเนียลเรียกว่า “คนอธรรม” ได้สำแดงว่าพวกเขาได้ “ลืม” พระราชบัญญัติของพระเจ้า และส่วนของพระราชบัญญัติของพระเจ้าที่พวกเขาลืมนั้น คือกฎหรือธรรมบัญญัติเชิงพยากรณ์ของพระเจ้า บริบทชัดเจนว่าพวกเขาขาด “ความรู้” ซึ่งทวีขึ้นเมื่อหนังสือดาเนียลถูกเปิดผนึก ดาเนียลเปรียบเทียบ “คนมีปัญญา” กับ “คนอธรรม” และพระเยซูทรงเปรียบเทียบ “หญิงพรหมจารีที่มีปัญญา” กับ “หญิงพรหมจารีที่โง่เขลา” อาโมสระบุชนชั้นเดียวกันนี้ว่าเป็น “หญิงพรหมจารีผู้งดงาม” คือบรรดาผู้ที่ไม่สามารถค้นพบข่าวสารเชิงพยากรณ์ซึ่งแทนโดยทิศตะวันออก ทิศเหนือ และท้องทะเลทั้งหลายได้

ข่าวสารที่พวกเขาไม่อาจพบได้นั้นถูกแสดงแทนด้วยสถานที่ที่พวกเขากำลังแสวงหา ขณะที่พวกเขา “เที่ยวไปจากทะเลหนึ่งถึงอีกทะเลหนึ่ง และจากทิศเหนือแม้ถึงทิศตะวันออก” อาโมสกล่าวว่า “หญิงพรหมจารีงดงาม” เหล่านี้อยู่ใน “การกันดารอาหาร” แห่งการได้ยิน “พระวจนะของพระยาห์เวห์” และว่า “ในวันนั้นพวกเธอจะวิ่งไปมาที่โน่นที่นี่เพื่อแสวงหาพระวจนะของพระยาห์เวห์ แต่จะไม่พบ” ข่าวสารซึ่งถูกแกะออกจากหนังสือดาเนียลในวาระสุดท้ายเมื่อปี 1989 เพื่อให้สำเร็จตามข้อสี่สิบ และตามข้อสิบของบทที่สิบเอ็ดด้วยนั้น ได้ถูกสรุปไว้ในสองข้อสุดท้ายของบทที่สิบเอ็ด.

หญิงพรหมจารีที่โง่เขลา หญิงพรหมจารีที่งดงาม และหญิงพรหมจารีที่ชั่วร้าย ผู้ซึ่งขาดน้ำมัน ข่าวสารแห่งทิศตะวันออก ทิศเหนือ และท้องทะเล ผู้ซึ่งได้ปฏิเสธความรู้ และพันธสัญญากับพระเจ้าและพระราชบัญญัติของพระองค์ ล้วนเป็นที่ทรงระลึกของพระเจ้าเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ มีการพรรณนาถึงสงครามสามครั้งในข้อสิบถึงข้อสิบห้า ข้าพเจ้าแยกสงครามทั้งสามนี้ออกเป็นประวัติศาสตร์สามช่วง แต่เมื่อพิจารณารวมกันแล้ว สงครามเหล่านี้ก็เป็นเส้นเดียวกัน เพราะข้อสิบได้เปิดเผย “วาระสุดท้าย” และดังนั้นจึงเป็นการเริ่มต้นกระบวนการทดสอบสามขั้นตอน

ข้อสิบเชื่อมโยงกับ “เจ็ดเท่า” ในเลวีนิติยี่สิบหก และดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับรากฐานของแอ๊ดเวนติสม์และงานของวิลเลียม มิลเลอร์ ขั้นที่สองของสามขั้นนั้นเป็นการทดสอบทางการมองเห็นซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อความสว่างของข้อสิบเอ็ดและสงครามยูเครนได้เปิดฉากขึ้น การทดสอบครั้งที่สองเป็นการทดสอบทางการมองเห็น และเป็นตัวแทนของการทดสอบเกี่ยวกับความสามารถของเราในการตระหนักรู้เหตุการณ์ร่วมสมัยภายใต้ความสว่างแห่งพระวจนะพยากรณ์ของพระเจ้า การทดสอบครั้งที่สามคือยุทธการที่พาเนียมในข้อสิบห้า ที่ซึ่งชื่อของซีโมน บารโยนาห์ถูกเปลี่ยนเป็นเปโตร และด้วยเหตุนั้นจึงเป็นเครื่องหมายแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนก่อนที่ช่วงเวลาแห่งพระกรุณาจะสิ้นสุดลง ณ กฎหมายวันอาทิตย์ในข้อสิบหก

เมื่อเราพิจารณาการปรากฏตัวของอันทิโอคัส มักนัสในศึกทั้งสามที่ถูกนำเสนอไว้ในข้อสิบ สิบเอ็ด และสิบห้า เราก็จะเห็นด้วยว่าประวัติศาสตร์ในข้อเก้าถึงสิบหกนั้น คือการขึ้นและการตกของผู้พยากรณ์เท็จแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ด้วยเช่นกัน

ข้อหนึ่งถึงข้อสี่ระบุถึงการขึ้นมามีอำนาจและการล่มสลายของอำนาจแห่งพญานาค ข้อเก้าและข้อสิบระบุถึงปี 1798 และ 1989 ตามลำดับ และด้วยการนี้ ข้อเก้าถึงข้อสิบหกระบุถึงการขึ้นมามีอำนาจและการล่มสลายของผู้พยากรณ์เท็จ ข้อสี่สิบถึงข้อสี่สิบห้าเป็นภาพแทนการขึ้นมามีอำนาจและการล่มสลายของสัตว์ร้าย ข้อเก้าและข้อสิบยังสอดคล้องกับ “วาระแห่งอวสาน” สองครั้งในข้อสี่สิบ คือในปี 1798 และ 1989 ด้วย

ซิสเตอร์ไวท์ได้แจ้งแก่เราอย่างชัดเจนว่า การเข้าใจผิดเกี่ยวกับ “เวลาสุดปลาย” ย่อมก่อให้เกิดความสับสนว่า ควรนำคำพยากรณ์ไปประยุกต์ใช้ ณ ที่ใด

แก่นเรื่องของข้อสิบคือ “วาระแห่งที่สุดปลาย” และในบทที่สิบเอ็ดได้ระบุ “วาระแห่งที่สุดปลาย” หลายวาระไว้ หากท่าน “ไม่เห็นและไม่เข้าใจ” “วาระแห่งที่สุดปลาย” ในบทที่สิบเอ็ด ท่านก็จะไม่ทราบว่าเมื่อใดจึงควร “กำหนดตำแหน่งของข่าวสารต่าง ๆ” นางกล่าวว่า “มีคนเหล่านั้นที่กำลังค้นพระคัมภีร์” และเช่นเดียวกับบรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลาย ถ้อยคำของนางมุ่งกล่าวถึงยุคสุดท้าย ดังนั้น ในยุคสุดท้าย คนที่นางกำลังชี้ระบุนั้นคือชนจำพวกหนึ่งที่ไม่เข้าใจวาระแห่งที่สุดปลาย ฉะนั้นพวกเขาจึงเป็น “หญิงพรหมจารีงาม” ของอาโมสด้วย ผู้ซึ่งล้มลงและจะไม่ลุกขึ้นอีกเลย

ในบทที่สิบเอ็ด ข้อหนึ่ง ดาริอัสและไซรัสยืนอยู่ร่วมกันเพื่อกำหนดเวลาแห่งอวสานในปี 1989 เมื่อปโตเลมีไปยังบาบิโลนและนำกษัตริย์ฝ่ายเหนือไปเป็นเชลยในอียิปต์ในปี 246 ก่อนคริสตกาล อันเป็นการจำลองแบบล่วงหน้าถึงปี 1798 ดังที่ปรากฏในข้อเจ็ดถึงเก้า เหตุการณ์นั้นเป็น “เวลาแห่งอวสาน” ข้อสิบคือ “เวลาแห่งอวสาน” ในปี 1989.

ปี 1798 คือจุดสิ้นสุดของระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งการกระจัดกระจายที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือของอิสราเอล ซึ่งเริ่มต้นในปี 723 ก่อนคริสตกาล หนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีต่อมา ในปี 538 ตำแหน่งสันตะปาปาได้ปกครองเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีจนถึงปี 1798 ปี 1798 เป็น “เวลาแห่งอวสาน” เพราะเป็นจุดสิ้นสุดของเจ็ดวาระ และของหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ตลอดจนหนึ่งพันสองร้อยเก้าสิบปีในดาเนียลบทที่สิบสองด้วย ปี 1798 เป็น “เวลาแห่งอวสาน” และฉะนั้นปี 538 ก็เป็น “เวลาแห่งอวสาน” เช่นกัน ปี 538 เป็นจุดสิ้นสุดของหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีที่ลัทธินอกศาสนาได้ย่ำยีสถานบริสุทธิ์ของพระเจ้าและพลไพร่ของพระองค์ ซึ่งมาก่อนที่ลัทธิสันตะปาปาจะกระทำงานเดียวกันนั้นเป็นระยะเวลาเท่ากันทุกประการ

ปี ค.ศ. 538 เป็นสัญลักษณ์แทนการเสริมอำนาจของสันตะปาปา และโดยการนั้นก็เป็นสัญลักษณ์แทนการเสริมอำนาจของสันตะปาปาอีกครั้งหนึ่งในเวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ กฎหมายวันอาทิตย์เป็นสิ่งที่ชี้บ่งถึง “วาระอวสาน” เพราะฉะนั้น ข้อสิบหก ตลอดจนข้อหนึ่ง ข้อเจ็ดถึงเก้า และข้อสิบ ล้วนเป็นเครื่องหมายแห่ง “วาระอวสาน” ความจริงข้อนี้จะต้องเป็นที่เข้าใจของบรรดาผู้ที่รู้ว่าจะกำหนดตำแหน่งของข่าวสารเหล่านั้นไว้เมื่อใด ปอมเปย์ได้ทำให้ข้อสิบหกสำเร็จสมดังคำพยากรณ์เมื่อเขายึดกรุงเยรูซาเล็ม แล้วเขาก็มีจูเลียส ซีซาร์ ออกัสตัส ซีซาร์ และทิเบเรียส ซีซาร์ สืบต่อมา การประสูติของพระเยซูเป็น “วาระอวสาน” และได้เกิดขึ้นในสมัยของออกัสตัส ซีซาร์

ข้อยี่สิบได้เพิ่มเติมเข้าในรายชื่อของ “วาระสุดปลาย” ในบทที่สิบเอ็ด และทิเบริอัส ซีซาร์ ผู้ทรงครองราชย์ในช่วงการตรึงพระคริสต์บนกางเขน ก็เช่นเดียวกัน

กางเขนตั้งอยู่ ณ ศูนย์กลางของสัปดาห์แห่งคำพยากรณ์ ซึ่งพระคริสต์เสด็จมาเพื่อทรงยืนยันพันธสัญญากับคนเป็นอันมาก.

ในท่ามกลางสัปดาห์นั้น เรามีทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด เพราะหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันแรกสิ้นสุดลงตรง ณ ที่ซึ่งหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันถัดไปเริ่มต้นขึ้น สัปดาห์นั้นสอดคล้องกับเจ็ดวาระแห่งการกระจัดกระจายที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือ ซึ่งเป็นภาพแทนทั้งลัทธินอกศาสนาและอำนาจสันตะปาปาที่เหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธา។

538 เป็น “วาระอวสาน” และสอดคล้องกับกางเขน ซึ่งก็เป็นจุดสิ้นสุดของช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์เช่นกัน ทั้ง 538 และกางเขนเป็นพยานสองปากที่ยืนยันว่า ทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของคำพยากรณ์นั้น ได้รับการกำหนดหมายในเชิงพยากรณ์ว่าเป็น “วาระอวสาน”

ข้อยี่สิบเอ็ดและข้อยี่สิบสอง ข้อยี่สิบ ข้อสิบหก ข้อสิบ และข้อเจ็ดถึงข้อเก้า รวมทั้งข้อหนึ่ง ต่างล้วนชี้ถึง “เวลาสิ้นสุด” ข้อยี่สิบสามระบุถึงพันธไมตรีที่พวกยิวมักคาบีทำไว้กับโรมนอกศาสนาในช่วงปี 161 ถึง 158 ก่อนคริสตกาล ประวัติศาสตร์ของราชวงศ์ฮัสโมเนียนตั้งแต่การต่อสู้ครั้งแรกของพวกเขาจนถึงจุดจบของพวกเขาในการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 เป็นตัวแทนของโปรเตสแตนต์นอกรีตในสหรัฐอเมริกาซึ่งเริ่มต้นในปี 1844 อันเป็นจุดสิ้นสุดของคำพยากรณ์เรื่องเวลา และฉะนั้นจึงเป็น “เวลาสิ้นสุด” และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ดังที่มีปี ค.ศ. 70 เป็นสัญลักษณ์แทน

ข้อยี่สิบสามระบุ “วาระแห่งอวสาน” ในปี 167 ก่อนคริสตกาล ณ ยุทธการที่โมดีอิน และอีกครั้งในปี ค.ศ. 70 ซึ่งทั้งสองกรณีเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงปี 1844 และกฎหมายวันอาทิตย์ตามลำดับ ข้อยี่สิบสาม, ข้อยี่สิบเอ็ดและยี่สิบสอง, ข้อยี่สิบ, ข้อสิบหก, ข้อสิบ, ข้อเจ็ดถึงเก้า และข้อหนึ่ง ต่างก็ล้วนกำหนดหมาย “วาระแห่งอวสาน” ไว้ทั้งสิ้น

ข้อยี่สิบสี่ระบุถึงอำนาจสูงสุดของโรมนอกศาสนาตลอดระยะเวลาสามร้อยหกสิบปี ดังนั้นจึงกำหนดให้ทั้งจุดเริ่มต้นในปี 31 ก่อนคริสตกาลและจุดสิ้นสุดในปี 330 เป็น “วาระแห่งปลาย” ข้อยี่สิบเจ็ดและข้อยี่สิบเก้าระบุทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของช่วงเวลานั้น ดังนั้น ข้อยี่สิบสี่ ข้อยี่สิบเจ็ด ข้อยี่สิบเก้า ข้อยี่สิบสาม ข้อยี่สิบเอ็ดและยี่สิบสอง ข้อยี่สิบ ข้อสิบหก ข้อสิบ ข้อเจ็ดถึงเก้า และข้อหนึ่ง ล้วนบ่งชี้ถึง “วาระแห่งปลาย”

ข้อที่สามสิบเอ็ดระบุปี 538 เมื่อสิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งก่อให้เกิดความร้างเปล่าถูกตั้งขึ้น และข้อที่สามสิบหกกับข้อที่สี่สิบระบุปี 1798 ว่าเป็น “เวลาแห่งอวสาน” ปี 538 ในข้อที่สามสิบเอ็ด และปี 1798 ในข้อที่สามสิบหกกับข้อที่สี่สิบ—ข้อที่ยี่สิบเจ็ดและข้อที่ยี่สิบเก้า, ข้อที่ยี่สิบสี่, ข้อที่ยี่สิบสาม, ข้อที่ยี่สิบเอ็ดและข้อที่ยี่สิบสอง, ข้อที่ยี่สิบ, ข้อที่สิบหก, ข้อที่สิบ, ข้อที่เจ็ดถึงข้อที่เก้า, และข้อที่หนึ่ง—ล้วนบ่งชี้ถึง “เวลาแห่งอวสาน” ทั้งสิ้น

“วาระสุดท้าย” ถูกระบุไว้สิบสามครั้งก่อนถึงข้อสี่สิบเอ็ด ซึ่งเป็นกฎหมายวันอาทิตย์ และเป็นอีก “วาระสุดท้าย” หนึ่ง เช่นเดียวกับข้อสี่สิบห้า เมื่อพระสันตะปาปามาถึงอวสานของตนโดยไม่มีผู้ใดช่วยเหลือ “วาระสุดท้าย” ถูกกำหนดตำแหน่งไว้สิบห้าครั้งในบทที่สิบเอ็ด หัวข้อของข้อสิบคือ “วาระสุดท้าย” ข้อนี้เป็นตัวแทนของความจริงทั้งหลายที่ถูกเปิดผนึกในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

เราจะดำเนินต่อไปในบทความถัดไป