วิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ - หมายเลขหนึ่ง

สหรัฐอเมริกาถูกระบุไว้อย่างเฉพาะเจาะจงในพระคัมภีร์ มีพระธรรมตอนต่าง ๆ หลายตอนในพระคัมภีร์ที่ระบุถึงสหรัฐอเมริกาอย่างชัดเจนในช่วงปลายของโลก ในวิวรณ์บทที่สิบสาม สหรัฐอเมริกาคือสัตว์ร้ายตัวที่สอง หรือสัตว์ร้ายที่มีสองเขาซึ่งขึ้นมาจากแผ่นดิน และห้ามคนทั้งโลกไม่ให้ซื้อหรือขาย เว้นแต่ผู้นั้นจะมีเครื่องหมายของสัตว์ร้าย

มีลักษณะเชิงพยากรณ์สำคัญอยู่เจ็ดประการในตอนนี้ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับสัตว์ร้ายจากแผ่นดินที่มีเขาสองเขา กล่าวคือ มันใช้อำนาจของสัตว์ร้ายที่มาก่อนมัน; มันทำให้คนทั้งโลกนมัสการสัตว์ร้ายที่อยู่ก่อนมัน; มันกระทำการอัศจรรย์ยิ่งใหญ่ให้มนุษย์ทั้งปวงเห็น; มันล่อลวงคนทั้งโลกและบัญชาให้โลกสร้างรูปของสัตว์ร้ายที่อยู่ก่อนมัน; มันให้ชีวิตแก่รูปของสัตว์ร้ายนั้นและรูปนั้นก็พูดได้; มันบีบบังคับคนทั้งโลกด้วยโทษถึงตายให้นมัสการรูปของสัตว์ร้ายนั้น; และมันบีบบังคับคนทั้งโลกให้รับเครื่องหมายนั้นไว้ที่หน้าผากหรือที่มือ และห้ามการซื้อขายแก่ผู้ที่ไม่มีเครื่องหมาย ชื่อ หรือเลขของสัตว์ร้ายนั้น

กิจแห่งการล่อลวงซึ่งสัตว์ร้ายที่ขึ้นมา “จากแผ่นดินโลก” ในข้อสิบเอ็ดได้กระทำสำเร็จนั้น หลอกลวงและทรงอำนาจยิ่งนัก จนถึงกับ “ล่อลวงคนทั้งหลายที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลก” โลกทั้งสิ้นจะถูกสหรัฐอเมริกาล่อลวง กล่าวคือ นอกเหนือจากคริสตจักรของพระเจ้าแล้ว โลกทั้งสิ้นจะถูกล่อลวงให้ยอมรับเครื่องหมายของปฏิปักษ์พระคริสต์ เหตุการณ์เชิงพยากรณ์ที่นำหน้าการล่อลวงทั่วโลกครั้งนี้ได้เริ่มดำเนินอยู่แล้ว

มีเรื่องราวจากพระคัมภีร์ที่คนส่วนใหญ่รู้จัก แม้จะรู้เพียงในระดับผิวเผินก็ตาม คนส่วนมากเคยได้ยินเกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่างโมเสสกับฟาโรห์ ดาเนียลกับเนบูคัดเนสซาร์ หรือพระเยซูกับปีลาต บุคคลทั้งหลายรู้จักเรื่องราวในพระคัมภีร์เหล่านี้ด้วยระดับความเข้าใจที่แตกต่างกัน แต่ไม่จำเป็นต้องตระหนักว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ได้ระบุถึงกษัตริย์และอาณาจักรต่าง ๆ โดยตรงและอย่างเฉพาะเจาะจงเป็นอย่างยิ่ง แน่นอนว่าเป็นเช่นนั้นในกรณีของโมเสส ดาเนียล และพระคริสต์ อียิปต์ บาบิโลน และโรม ต่างก็ได้รับการระบุไว้อย่างเฉพาะเจาะจงล่วงหน้าในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ ก่อนถึงประวัติศาสตร์ที่พวกเขาได้ทำให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับอาณาจักรของตนสำเร็จลง พระเจ้าไม่เคยทรงเปลี่ยนแปลง

ข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าไม่เคยทรงเปลี่ยนแปลง ทำให้เราสามารถใช้ตรรกะอันเรียบง่ายบางประการในการพิจารณาสัตว์ร้ายจากแผ่นดินที่มีสองเขาในวิวรณ์บทที่สิบสามได้ เพราะเราทราบว่าพระเจ้าได้ทรงประกาศคำพยากรณ์ซึ่งระบุอาณาจักรอียิปต์ บาบิโลน และโรมโดยตรง เมื่อแต่ละอาณาจักรนั้นมีปฏิสัมพันธ์กับและข่มเหงคริสตจักรของพระเจ้า เราจึงสามารถวางข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสามได้ สัตว์ร้ายจากแผ่นดินนั้น เช่นเดียวกับอียิปต์ บาบิโลน และโรม จะถูกระบุโดยตรงไว้ในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ล่วงหน้าก่อนถึงประวัติศาสตร์ซึ่งคำพยากรณ์เกี่ยวกับชนชาตินั้นจะสำเร็จลง ข้าพเจ้ากล่าวว่าเราสามารถยืนยันข้อเท็จจริงนี้ได้โดยอาศัยกฎพระคัมภีร์ที่เรียบง่ายแต่สำคัญอย่างยิ่งข้อหนึ่ง กฎข้อนั้นระบุว่าความจริงได้รับการสถาปนาไว้บนพื้นฐานของพยานสองปาก

คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ได้ทำนายการล่มสลายของอียิปต์โบราณ เมื่อพระเจ้าทรงจัดการกับฟาโรห์ผู้กบฏของอียิปต์ คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ได้ทำนายทั้งการรุ่งขึ้นและการล่มลงของบาบิโลนโบราณ พร้อมทั้งทรงจัดการกับบรรดากษัตริย์ผู้กบฏของบาบิโลนด้วย คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ได้ทำนายการรุ่งขึ้นและการล่มลงของจักรวรรดิโรมันนอกศาสนา และได้ระบุพร้อมทั้งจัดการกับบรรดาตัวแทนผู้ฉ้อฉลของโรม ความสม่ำเสมอแห่งพระลักษณะของพระเจ้า ซึ่งไม่ทรงเปลี่ยนแปลงเลยนั้น ชี้ให้เห็นว่าอาณาจักรที่สำคัญที่สุดซึ่งถูกกล่าวถึงในคำพยากรณ์พระคัมภีร์—สัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสาม—จะต้องได้รับการระบุอย่างแน่นอนโดยคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์.

เมื่อคำพยากรณ์เรื่องสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสามสำเร็จลง คริสตจักรของพระเจ้าจะเข้าสู่การเผชิญหน้ากับผู้นำฝ่ายการเมืองและฝ่ายศาสนาของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินนั้น ดังที่ได้รับการสำแดงเชิงพยากรณ์ไว้โดยโมเสส ดาเนียล และพระคริสต์ บทบาทเชิงพยากรณ์ของสหรัฐอเมริกาในวาระสุดท้ายของโลกเป็นประเด็นสำคัญประการหนึ่งของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ขณะที่เราคลี่คลายข้อมูลจากพระคัมภีร์ซึ่งชี้บ่งบทบาทของสหรัฐอเมริกาในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์นั้น เราจะใช้หลักเกณฑ์ที่พบอยู่ภายในพระคัมภีร์เอง เพราะพระวจนะของพระเจ้าไม่ต้องการคำนิยามจากมนุษย์ อิสราเอลโบราณได้รับกฎเกณฑ์ด้านพิธีกรรม กฎเกณฑ์ด้านสุขภาพ กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมสิบประการ กฎเกณฑ์สำหรับการเกษตร และอื่น ๆ อีกมากมาย พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าแห่งระเบียบ।

บันทึกในพระคัมภีร์มิได้ให้พยานหลักฐานใดที่บ่งชี้ว่า บุคคลหนึ่งจะได้รับพระพรเพียงเพราะละเลยกฎเกณฑ์ที่พระเจ้าประทานไว้ ผู้ใดเล่าจะคาดหวังว่าจะได้รับพระพร หากเขาเพิกเฉยต่อกฎเกณฑ์แห่งการตีความคำพยากรณ์ซึ่งพระคัมภีร์ได้สถาปนาไว้ในพระคัมภีร์และโดยพระคัมภีร์เพื่อจุดประสงค์แห่งการศึกษาคำพยากรณ์?

เมื่อเรานำกฎเกณฑ์ตามพระคัมภีร์มาใช้ เราจะปล่อยให้พระคัมภีร์เองเป็นผู้สถาปนาและยืนยันว่ากฎเหล่านั้นเป็นของแท้หรือเป็นเท็จ ดังเช่นกฎเกณฑ์ต่าง ๆ ทั้งสิ้นของพระเจ้า ย่อมมีของปลอมแปลงจากซาตานเลียนแบบกฎเหล่านั้นอยู่เสมอ ฉะนั้น เมื่อมีการใช้กฎข้อหนึ่งเพื่อสถาปนาความจริงประการใด จึงเป็นสิ่งจำเป็นที่ทั้งความจริงที่ถูกชี้ให้เห็นและกฎที่ถูกนำมาใช้นั้น จะต้องได้รับการทดสอบทั้งคู่

อีกวัตถุประสงค์หนึ่ง นอกเหนือจากการระบุบทบาทเชิงพยากรณ์ของสหรัฐอเมริกาในการศึกษานี้ คือเพื่อระบุข่าวสารลับจากพระธรรมวิวรณ์ซึ่งพระเยซูทรงซ่อนไว้จนถึงคนรุ่นนี้โดยเฉพาะ

ความล้ำลึกเชิงพยากรณ์ของพระเจ้าที่ทรงสำแดงนั้น มีขึ้นเพื่อให้บรรดาผู้ที่ได้รับความล้ำลึกนั้นสามารถรักษาธรรมบัญญัติของพระองค์ได้ มนุษย์จะรักษาธรรมบัญญัติของพระองค์ได้ก็ต่อเมื่อธรรมบัญญัตินั้นถูกจารึกไว้บนดวงใจของเขา ความล้ำลึกที่กำลังถูกเปิดผนึกในพระธรรมวิวรณ์นั้นเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงจารึกธรรมบัญญัติของพระเจ้าไว้ในส่วนลึกภายในและในดวงใจของเรา ความล้ำลึกที่ถูกเปิดเผยแก่ประชากรของพระเจ้านั้น เมื่อและหากได้รับการยอมรับโดยความเชื่อแล้ว ก็สถาปนาพันธสัญญาใหม่

วิวรณ์ 1:1–3 ข่าวสารคำเตือนสุดท้าย:

ข้อพระคัมภีร์สามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่งระบุว่า “การสำแดงของพระเยซูคริสต์” เป็นสารสุดท้ายสำหรับมวลมนุษย์ เห็นได้ชัดว่าเป็นสาร เพราะ “การสำแดงของพระเยซูคริสต์” ได้ทรงรับจากพระบิดาในสวรรค์เพื่อสำแดงแก่บรรดาผู้รับใช้ของพระองค์ถึงสิ่งซึ่ง “จะต้องเกิดขึ้นในไม่ช้า”

เราถูกบอกให้พิจารณาว่า “พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงจัดวางสิ่งทั้งหลายไว้เช่นนั้น ทั้งในการประทานคำพยากรณ์” และอีกทั้ง “ในเหตุการณ์ทั้งหลายที่ถูกพรรณนาไว้”։

“เหตุการณ์ที่พรรณนาไว้” และรวมทั้ง “การประทานคำพยากรณ์” ในข้อสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่ง แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงกระบวนการเป็นลำดับขั้นว่าพระเจ้าทรงสื่อสารกับมนุษย์อย่างไร และยังระบุด้วยว่าข่าวสารที่ถูกสื่อสารนั้นเรียกว่า “วิวรณ์ของพระเยซูคริสต์”

จากนั้นพระเยซูคริสต์ทรงกระทำสองสิ่งกับข่าวสารซึ่งพระองค์ทรงได้รับจากพระเจ้า พระองค์ทรงส่งข่าวสารนั้นโดยทางทูตสวรรค์ของพระองค์ และทรงสำแดงข่าวสารของพระองค์โดยทางทูตสวรรค์นั้นด้วย แล้วทูตสวรรค์ของพระองค์ก็นำข่าวสารนั้นไปยังยอห์นผู้เผยพระวจนะ ผู้ซึ่งได้บันทึกข่าวสารนั้นไว้ และส่งไปยังคริสตจักรทั้งหลายเพื่อท่านและข้าพเจ้า ข้อพระคัมภีร์สามข้อแรกนั้นได้รับการ “จัดวางไว้เช่นนั้น” โดย “พระวิญญาณบริสุทธิ์” เพื่อเน้นย้ำทั้ง “ข่าวสาร” และ “กระบวนการแห่งการสื่อสาร” ที่เกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดข่าวสารนั้น

ข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อที่เรากำลังพิจารณาอยู่นี้นำเสนอข่าวสารสุดท้ายแก่บรรดามนุษยชาติ แต่ไม่ใช่เพียงข่าวสารสุดท้ายเท่านั้น—ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น ข้อทั้งสามนี้เป็นข่าวสาร “คำเตือน” สุดท้ายถึงชาวโลกทั้งสิ้น คุณลักษณะในฐานะ “คำเตือน” ของข่าวสารนี้ปรากฏชัดเมื่อมีการระบุถึงคนจำพวกหนึ่งว่าเป็น “ผู้มีความสุข” เพราะได้อ่าน ได้ยิน และได้รักษา “สิ่งทั้งหลายที่เขียนไว้ในนั้น” มีคนจำพวกหนึ่งที่จะไม่อ่าน และจะไม่ยินคำเตือนซึ่งสำแดงไว้ในฐานะ “วิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์” เป็นไปไม่ได้เลยที่คนเหล่านี้จะได้รับพระพร เห็นได้ชัดว่าถ้ามีคนจำพวกหนึ่งได้รับพระพรเพราะอ่าน ได้ยิน และได้รักษาสิ่งทั้งหลายที่เขียนไว้นั้น ก็ย่อมมีคนอีกจำพวกหนึ่งที่ไม่ได้รับพระพร บุคคลหนึ่งจะอ่าน จะยิน และจะรักษาข่าวสารแห่งวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์หรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น เขาจะได้รับพระพร ถ้าไม่เช่นนั้น เขาจะถูกสาปแช่ง

วลีว่า “เวลาใกล้มาถึงแล้ว” ในข้อสามบ่งชี้ว่า มีช่วงเวลาเฉพาะหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่สารแห่งคำเตือนสุดท้ายมาถึง “เวลา” — (เป็นเวลาเฉพาะ) “ใกล้มาถึงแล้ว” เวลาที่เฉพาะเจาะจงหนึ่งกำลังจะมาถึง เพราะเวลา “ใกล้มาถึงแล้ว” และประชากรของพระเจ้า (ซึ่งมีโยฮันเป็นตัวแทน) เข้าใจสารนั้นก่อนที่ “เวลา” จะมาถึง โยฮันได้เขียนพระธรรมวิวรณ์ราวปลายคริสต์ศตวรรษที่หนึ่ง ถึงกระนั้น ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ก็ชี้ให้เห็นว่าจะมีจุดหนึ่งในประวัติศาสตร์ ซึ่งอยู่ไกลหลังจาก ค.ศ. 100 ที่สารแห่งคำเตือนสุดท้ายจะถูกประกาศ และเมื่อ “เวลา” นั้น “ใกล้มาถึงแล้ว” สารที่ระบุถึง “เหตุการณ์ทั้งหลายซึ่งจะต้องเกิดขึ้นในไม่ช้านี้” จะถูกสำแดงแก่ผู้รับใช้ทั้งหลายของพระเจ้า

ในชุดบทความนี้ จะใช้พระคัมภีร์และงานเขียนของ Ellen White เป็นหลักฐานอ้างอิงที่มีอำนาจ เพื่อยืนยันคำอธิบายของข้อพระคัมภีร์ที่เราอ้างถึง

เราจะอ้างถึงกฎแห่งการตีความคำพยากรณ์ที่วิลเลียม มิลเลอร์ได้รวบรวมไว้ และกฎต่าง ๆ ที่ระบุไว้ในหนังสือรวบรวมชื่อ Prophetic Keys ด้วย อีกทั้งเราจะใช้การศึกษาคำพยากรณ์ที่เรียกว่า Habakkuk’s Tables ด้วยเช่นกัน

เราไม่ได้มุ่งหมายที่จะกำหนดนิยามกฎทุกข้อที่เราใช้ เพื่อความกระชับ เราจะเพียงอ้างถึงชุดรวบรวม Prophetic Keys สำหรับผู้ใดที่ประสงค์จะอ่านข้อพิสูจน์ของกฎนั้นโดยละเอียดมากขึ้น ในชุด Habakkuk’s Tables เรามุ่งที่จะชี้ให้เห็นถึงการนำเสนอบางประการซึ่งหัวข้อที่เราจะกล่าวแตะต้องโดยสังเขปนั้น ได้รับการหยิบยกขึ้นพิจารณาอย่างลึกซึ้งยิ่งกว่าเดิม

ขณะที่เราศึกษาพระธรรมวิวรณ์ไปด้วยกัน เราส่งเสริมการมีส่วนร่วมแสดงความคิดเห็นในที่สาธารณะ แต่เราจะตอบสนองเฉพาะต่อข้อคิดเห็นที่เอื้อต่อการศึกษาซึ่งกำลังดำเนินอยู่นี้เท่านั้น ขอบเขตของการอภิปรายของเราจะครอบคลุมถึงชุดการนำเสนอในปัจจุบัน หลักเกณฑ์เชิงพยากรณ์ที่เราใช้ และข้อมูลที่พบในตารางของฮาบากุก

คำภาษากรีกที่แปลว่า “signified” มีความหมายว่า “บ่งชี้” พระองค์ทรงส่งข่าวสารนั้นมาโดยทูตสวรรค์ “ของพระองค์” และทรงบ่งชี้ข่าวสารนั้นโดยทูตสวรรค์ “ของพระองค์” ทูตสวรรค์ “ของพระองค์” คือกาเบรียล

ทูตสวรรค์กาเบรียลถูกทรงใช้ให้มาพร้อมกับข่าวสาร และทูตสวรรค์กาเบรียลก็มิได้เพียงแต่นำข่าวสารมาเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของข่าวสารนั้นด้วย เมื่อมนุษยชาติมาถึงจุดหนึ่งในประวัติศาสตร์ซึ่ง “เวลาใกล้จะมาถึงแล้ว” สำหรับการประกาศข่าวสารคำเตือนสุดท้าย ข่าวสารสุดท้ายนั้นก็ถูกแทนด้วยทูตสวรรค์องค์หนึ่ง ในพระธรรมวิวรณ์ “ข่าวสาร” มักถูกแทนด้วยทูตสวรรค์ และแน่นอนว่าคำภาษากรีกซึ่งแปลว่า “ทูตสวรรค์” ในพระธรรมวิวรณ์นั้น มีความหมายว่า ผู้ส่งสาร

การสำแดงทุกประการแห่งความจริงของพระเจ้าที่ได้มาถึงในประวัติศาสตร์นั้น ย่อมเป็นการสำแดงของพระเยซูคริสต์อย่างแน่นอน แต่การสำแดงของพระเยซูคริสต์ในพระธรรมวิวรณ์ บทที่หนึ่งนั้น เป็นคำเตือนครั้งสุดท้ายสำหรับมวลมนุษยชาติ และเกิดขึ้น ณ ช่วงเวลาเฉพาะหนึ่ง ซึ่งถูกพรรณนาไว้ว่าเป็น “เวลา” ในพระธรรมวิวรณ์ยังมีอีกตอนหนึ่งที่ยอห์นอ้างถึงว่า “เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว” ข้อความอีกตอนนั้นเป็นพยานปากที่สองเพื่อใช้ทดสอบข้ออ้างเบื้องต้นที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้เกี่ยวกับข้อหนึ่งถึงข้อสาม

ในตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ เราพบเรื่องเดียวกันกับที่ปรากฏในตอนต้นของพระธรรมวิวรณ์ กระบวนการแห่งการสื่อสารและสารนั้นถูกกล่าวถึงอีกครั้ง เมื่อ “องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้า” ได้ “ทรงใช้ทูตสวรรค์ของพระองค์มาแสดงแก่ผู้รับใช้ทั้งหลายของพระองค์ถึงสิ่งทั้งหลายซึ่งจะต้องเกิดขึ้นในไม่ช้า” และทันทีที่บรรดาผู้รับใช้ได้รับการสำแดงสารซึ่งชี้บ่งถึง “สิ่งทั้งหลายซึ่งจะต้องเกิดขึ้นในไม่ช้า” แล้ว พระคริสต์ก็ทรงประกาศว่าพระองค์กำลังเสด็จมาโดยเร็ว นี่คือสารที่มาก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ และฉะนั้นจึงเป็นสารคำเตือนสุดท้าย—คือสารเดียวกันทุกประการที่ถูกนำเสนอในฐานะ “วิวรณ์ของพระเยซูคริสต์” ในข้อหนึ่งของบทที่หนึ่ง พระพรที่ทรงสัญญาไว้ในสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์นั้น ถูกกล่าวซ้ำอีกครั้งด้วยถ้อยคำว่า “ความสุขมีแก่ผู้ที่รักษาถ้อยคำแห่งคำพยากรณ์ในหนังสือนี้”

ในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ เราพบการขยายความของกระบวนการสื่อสารที่ได้กล่าวไว้ในบทที่หนึ่ง เพราะเราพบว่า หลังจากกาเบรียลได้ถ่ายทอดสารนั้นแก่ยอห์นแล้ว ยอห์นก็ถูกสารนั้นครอบงำจนล้นพ้นอย่างยิ่งถึงกับพยายามนมัสการกาเบรียล ซึ่งกาเบรียลจึงใช้ความเข้าใจผิดของยอห์นนั้นเพื่อชี้ให้เห็นว่า ทูตสวรรค์ในสวรรค์ ผู้เผยพระวจนะบนแผ่นดินโลก และบรรดาผู้ที่รักษาถ้อยคำแห่งสารนั้น ล้วนเป็น “ผู้รับใช้ร่วมกัน” ซึ่งพึงนมัสการพระเจ้าองค์พระผู้สร้าง มิใช่สิ่งทรงสร้างของพระเจ้า

ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้กำลังพรรณนาถึงเหตุการณ์และข่าวสารเดียวกันกับที่เรากำลังพิจารณาอยู่ในบทที่หนึ่ง ข้อเหล่านี้กำลังกล่าวซ้ำถึงพระวจนะอันสัตย์ซื่อและแท้จริง ซึ่งสำแดงแก่ผู้รับใช้ของพระเจ้าถึงสิ่งที่จำต้องเกิดขึ้นในไม่ช้า ข่าวสารถูกวางไว้อีกครั้งหนึ่งในบริบทของกระบวนการสื่อสารระหว่างพระเจ้ากับผู้รับใช้ของพระองค์ ในบทที่ยี่สิบสอง เราพบหลักฐานเพิ่มเติมว่าข่าวสารนั้นคือข่าวสารคำเตือนสุดท้าย เพราะ “เวลา” ที่ “ใกล้เข้ามาแล้ว” ถูกระบุว่าเกิดขึ้นในช่วงก่อนที่เวลาทดลองของมนุษย์จะสิ้นสุดลงทันที เนื่องจากคำประกาศที่ว่า “คนอธรรมก็ให้เขาอธรรมต่อไป และคนโสโครกก็ให้เขาโสโครกต่อไป และคนชอบธรรมก็ให้เขาชอบธรรมต่อไป และคนบริสุทธิ์ก็ให้เขาบริสุทธิ์ต่อไป” เป็นเครื่องหมายแห่งการสิ้นสุดของเวลาทดลอง อันเป็นการบ่งชี้ถึงการเริ่มต้นของภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้าย ซึ่งต่อมาก็สิ้นสุดลงพร้อมกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

ณ ตอนต้นของพระธรรมวิวรณ์และณ ตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ เรื่องราวเดียวกันนี้ได้ถูกนำเสนอไว้ เมื่อนำข้อพระคัมภีร์ทั้งสองตอนมาประกอบเข้าด้วยกัน เราจึงเข้าใจได้ว่า “การสำแดงของพระเยซูคริสต์” คือข่าวสารเตือนครั้งสุดท้ายแก่มนุษยชาติก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ข่าวสารนี้ถูกสำแดงในเชิงสัญลักษณ์โดยทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งมาถึงก่อนเวลาการปิดประตูพระกรุณาไม่นาน ข่าวสารนี้แบ่งมนุษยชาติออกเป็นสองจำพวก โดยพิจารณาจากว่าพวกเขาอ่าน ฟัง และรักษาข่าวสารซึ่งถูกเปิดผนึกนั้นไว้หรือไม่ เมื่อ “เวลาใกล้เข้ามาแล้ว” คือก่อนที่เวลาการปิดประตูพระกรุณาจะมาถึงไม่นานนัก

กว่าหนึ่งร้อยปีก่อน ในปี 1906 เราได้รับการแจ้งว่า ในไม่ช้า “เราจะเข้าสู่การสำเร็จตามเหตุการณ์ต่าง ๆ ซึ่งพระคริสต์ได้ทรงสำแดงแก่ยอห์นว่าจะต้องเกิดขึ้น” ข่าวสารนั้นยังคงถูกผนึกไว้ในปี 1906 เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเข้าใจว่า ข่าวสารแห่งวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์นั้นถูกเปิดเผยแก่ชนชาติของพระเจ้าก่อนที่เหตุการณ์ทั้งหลายจะเกิดขึ้นเพียงไม่นาน เราได้รับแจ้งว่า พระธรรมวิวรณ์ “ก็เป็นดังที่ชื่อของมันบ่งความหมายนั่นเอง—คือการเปิดเผยเหตุการณ์สำคัญยิ่งที่สุดซึ่งจะเกิดขึ้นในวาระสุดท้ายแห่งประวัติศาสตร์ของโลกนี้”

สิ่งเหล่านี้ถูกเปิดเผยออกเพื่อให้ประชากรของพระเจ้าอาจประกาศคำเตือน เพื่อว่าบรรดาผู้ที่ได้ยินคำเตือนนั้นจะ “มีโอกาสเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์ต่าง ๆ ซึ่งใกล้จะเกิดขึ้นในไม่ช้า” เป็นที่ควรสังเกตว่า (เพราะยอห์นเป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในช่วงประวัติศาสตร์เมื่อข่าวสารถูกประกาศ) ยอห์นระบุถึงสองประเด็นที่เขาถูกข่มเหงเพราะเหตุนั้น คือ “เพราะความวางใจอย่างซื่อสัตย์ของเขาในพระวจนะของพระเจ้า และคำพยานของพระคริสต์” เขาจึง “ถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอส” เขาถูกเนรเทศเพราะเขายอมรับทั้งพระคัมภีร์และพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ซึ่งเป็น “คำพยานของพระเยซู”

ยอห์นเป็นผู้แทนของชนกลุ่มหนึ่งในวาระสุดปลายของโลก ผู้ซึ่งเข้าใจข่าวสารแห่งวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ และผู้ซึ่งถูกข่มเหงเพราะยึดมั่นทั้งพระคัมภีร์และพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์

ในสามข้อแรกของบทที่หนึ่ง ได้มีการเน้นถึงกระบวนการสื่อสารระหว่างพระเจ้าพระบิดากับผู้รับใช้ทั้งหลายของพระองค์ บทที่ยี่สิบสองได้เพิ่มเติมเนื้อหาเกี่ยวกับกระบวนการสื่อสารนั้น ข้อความทั้งสองตอนนี้เป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของพระธรรมวิวรณ์ และเมื่อพิจารณาร่วมกันก็แสดงรายละเอียดเกี่ยวกับบทบาทของยอห์นในภาพประกอบเชิงพยากรณ์ เขามิใช่เพียงผู้ที่ได้เขียนถ้อยคำแห่งพระธรรมวิวรณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของผู้คนทั้งหลายในวาระสุดท้ายของโลกซึ่งประกาศสารแห่งคำเตือนสุดท้ายอีกด้วย

ยอห์นได้ “เห็น” และ “ได้ยิน” “สิ่งทั้งหลาย” ที่ประกอบขึ้นเป็นสารนั้น และได้รับบัญชาให้เขียนและส่งสารนั้นไปยังคริสตจักรทั้งหลาย

สิ่งที่เขา “ได้ยิน” และ “ได้เห็น” นั้น เขาได้รับพระบัญชาให้บันทึกไว้และส่งไปยังคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งในเอเชียน้อย แต่เมื่อกล่าวถึงคริสตจักรแต่ละแห่ง พระเยซูได้ทรงบอกข้อความโดยตรงแก่ยอห์น เพราะข้อความทุกฉบับที่ส่งถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดต่างก็เริ่มต้นด้วยถ้อยคำว่า “จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรที่อยู่ใน …” พระเยซูได้ทรงบอกข้อความเฉพาะสำหรับคริสตจักรต่าง ๆ โดยตรงแก่ยอห์น.

พระเยซูทรงบอกแก่ยอห์น และพระเยซูยังทรงบอกยอห์นให้เขียนสิ่งที่เขาได้เห็นและได้ยิน อีกทั้งครั้งหนึ่งพระเยซูทรงบอกยอห์นว่า “อย่า” เขียนสิ่งที่เขาได้ยินนั้น

ยอห์นได้รับคำสั่งให้ผนึกสิ่งที่ฟ้าร้องทั้งเจ็ดได้กล่าวไว้ และในการกระทำนั้น เขาก็กำลังผนึกสารแห่งฟ้าร้องทั้งเจ็ดนั้นไว้ เช่นเดียวกับที่ดาเนียลได้รับบัญชาให้ผนึกหนังสือของตนไว้จนถึงวาระสุดท้าย.

สิ่งที่เรากำลังชี้ให้เห็นคือ ทั้งตอนต้นและตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ได้ระบุว่ามีสารหนึ่งอยู่ และได้ระบุกระบวนการในการสื่อสารสารนั้นไว้ด้วย บทบาทที่ยอห์นมีในการถ่ายทอดสารนั้นได้รับการกล่าวถึงอย่างเฉพาะเจาะจง บางครั้งท่านเพียงเขียนสิ่งที่ท่านได้เห็นและได้ยิน ในบางคราวท่านได้รับการบอกให้จดตามคำบอก และครั้งหนึ่งท่านได้รับคำสั่งไม่ให้เขียนสิ่งที่ท่านได้ยิน สารแห่งการสำแดงของพระเยซูคริสต์นั้นประทานโดยพระบิดา แก่พระเยซู แก่กาเบรียล และต่อจากนั้นแก่ผู้เผยพระวจนะยอห์น ผู้ซึ่งได้รับมอบหมายความรับผิดชอบให้เขียนสารนั้นและส่งไปยังคริสตจักรทั้งหลาย

อาจเป็นไปได้ที่ผู้อ่านจะอ่านข้อพระคัมภีร์นั้นโดยไม่ตระหนักถึงหลักการเชิงพยากรณ์ที่ปรากฏอยู่ภายในพระบัญชาที่ทรงมีแก่ยอห์นให้เขียน การจดบันทึก “สิ่งต่าง ๆ” ที่ได้เห็นและได้ยิน คือการบันทึกประวัติศาสตร์ร่วมสมัย เพราะในสมัยของยอห์น “สิ่งต่าง ๆ” เหล่านั้นได้เป็นอยู่แล้ว การบันทึกประวัติศาสตร์ร่วมสมัย และโดยการกระทำนั้นเองก็เป็นการจดบันทึกสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตไปพร้อมกัน คือกฎเชิงพยากรณ์หลักในพระธรรมวิวรณ์ ยอห์นถูกใช้เพื่อเน้นย้ำและแสดงให้เห็นหลักการนั้นเองและความสำคัญของมัน เพราะโดยสาระสำคัญแล้วเขาได้รับคำสั่งให้เขียน “สิ่งทั้งหลายซึ่งเป็นอยู่ และ” โดยการกระทำนั้น ท่านก็จะได้เขียน “สิ่งทั้งหลายซึ่งจะเกิดขึ้นภายหลัง” เพราะประวัติศาสตร์ซ้ำรอย เทคนิคเชิงพยากรณ์นี้คือพระลายเซ็นของพระเยซู เพราะลายเซ็นคือชื่อ และพระนามของพระองค์ในวิวรณ์บทที่หนึ่งคืออัลฟาและโอเมกา พระองค์ทรงระบุจุดจบด้วยจุดเริ่มต้น

บัดนี้เราเพิ่งเริ่มต้นการศึกษาหนังสือ “The Revelation of Jesus Christ” และในเวลานี้เรากำลังพิจารณาข้อพระคัมภีร์สามข้อแรกของบทที่หนึ่ง ข่าวสารแห่งคำเตือนสุดท้ายซึ่งมีชื่อว่า “The Revelation of Jesus Christ” ได้ถูกถ่ายทอดจากพระบิดาเจ้าสวรรค์ถึงพระเยซู ถึงกาเบรียล ถึงยอห์น ผู้ซึ่งบันทึกข่าวสารนั้นไว้ในหนังสือเพื่อส่งไปยังคริสตจักรทั้งหลาย เพราะข่าวสารนี้ถูกระบุชื่อโดยตรงว่า “The Revelation of Jesus Christ” จึงสำคัญที่จะสังเกตว่า ในบรรดาองค์ประกอบทั้งปวงที่ได้ถูกเขียนถึงมนุษย์ผ่านพระวจนะที่ได้รับการดลใจซึ่งสำแดงพระคริสต์นั้น ลักษณะเฉพาะประการหนึ่งเกี่ยวกับว่าพระเยซูทรงเป็นผู้ใดและทรงเป็นอะไร ได้ถูกแสดงให้เห็นผ่านกิจกรรมของยอห์นในการบันทึกข่าวสารนั้น เมื่อท่านเขียนถึงสิ่งทั้งหลายซึ่งเป็นอยู่ในเวลานั้น ท่านก็กำลังเขียนถึงสิ่งทั้งหลายซึ่งจะยังมาอีกด้วย

ความจริงเรื่องการซ้ำรอยของประวัติศาสตร์ได้รับการสำแดงให้เห็น เมื่อยอห์นเขียนคำเตือนสำหรับยุคสมัยของตน ซึ่งก็เป็นคำเตือนสำหรับกาลเวลาในอนาคตด้วยเช่นกัน เมื่อยอห์นเขียนถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดในช่วงเริ่มต้นของคริสตจักรคริสเตียน เขาก็กำลังบันทึกคำเตือนสำหรับคริสตจักรคริสเตียนในวาระสุดท้ายของโลกด้วย คุณลักษณะประการนี้แห่งพระลักษณะของพระคริสต์ได้รับการสำแดงไว้ เมื่อพระคริสต์ทรงได้รับการขนานพระนามว่า อัลฟาและโอเมกา หรือเบื้องต้นและเบื้องปลาย หรือองค์แรกและองค์สุดท้าย แท้จริงแล้ว พระคัมภีร์ระบุว่าคุณลักษณะประการนี้แห่งพระลักษณะของพระคริสต์คือสิ่งที่พิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น

ในบทแรกของพระธรรมวิวรณ์ เราพบว่าพระเยซูทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็นอัลฟาและโอเมกา

มีความจริงมากมายอยู่ภายในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ แต่ในที่นี้ข้าพเจ้าขอเพียงชี้ให้เห็นว่า เมื่อยอห์นได้ยินพระสุรเสียงของพระคริสต์ดุจเสียงแตร และหันไปดูว่าเป็นผู้ใดที่ตรัสกับท่านนั้น ท่านได้เห็นพระเยซูคริสต์ทรงเป็นมหาปุโรหิตฝ่ายสวรรค์ภายในสถานบริสุทธิ์แห่งสถานนมัสการฝ่ายสวรรค์ แล้วพระเยซูทรงสำแดงพระองค์ว่าเป็นอัลฟาและโอเมกา และเป็นเบื้องต้นกับเบื้องปลาย ในข่าวสารนั้นและในการสื่อสารของข่าวสารนั้นในสามข้อแรก เราพบแนวแห่งความจริงที่สอดคล้องกับแนวแห่งความจริง ณ ตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ พระเยซูในฐานะอัลฟาและโอเมกา ทรงแสดงให้เห็นตอนจบด้วยการเริ่มต้น เบื้องปลายด้วยเบื้องต้น ณ ตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ เช่นเดียวกับในตอนต้น พระองค์ทรงสำแดงพระองค์อีกครั้งว่าเป็นอัลฟาและโอเมกา

พระธรรมวิวรณ์พรรณนาไว้อย่างรอบคอบว่า เมื่อยอห์นบันทึกข่าวสารนั้น ข่าวสารดังกล่าวตั้งอยู่บนหลักการที่ว่า จุดเริ่มต้นเป็นภาพแสดงถึงจุดจบ ข่าวสารนั้นคือความจริงประการแรกที่ถูกเปิดเผยขึ้นในพระธรรมวิวรณ์ และความจริงเดียวกันนั้นเองก็เป็นสิ่งสุดท้ายที่ถูกกล่าวถึงในพระธรรมเล่มนี้ และในคำพยานทั้งตอนต้นและตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ พระเยซูทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็นอัลฟาและโอเมกา เป็นเบื้องต้นและเบื้องปลาย และเป็นปฐมและเป็นที่สุด

ข้อพระคัมภีร์สามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์ชี้ระบุสารแห่งคำเตือนสุดท้ายสำหรับมวลมนุษยชาติ นี่คือคำเตือนที่มาก่อนภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้ายและการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ สารแห่งการสำแดงของพระเยซูคริสต์นั้นได้ถูก “ทรงส่ง” และ “ทรงสำแดงด้วยหมายสำคัญ” “โดยทูตสวรรค์ของพระองค์”

จากนั้นข่าวสารแห่งคำเตือนเดียวกันนั้นก็ได้รับการระบุไว้ในข้อความตอนสุดท้ายของพระธรรมวิวรณ์ และยังได้รับการสำแดงไว้ในฐานะทูตสวรรค์องค์ที่สามแห่งพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบสี่ อีกด้วย

สารแห่งคำเตือนสุดท้ายคือสารที่ถูกแสดงไว้โดยทูตสวรรค์องค์ที่สาม เป็นคำเตือนสุดท้าย เพราะชี้ระบุการทดสอบครั้งสุดท้ายสำหรับมนุษยชาติอย่างตรงไปตรงมา ยังมีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งที่ติดตามมาและร่วมกับทูตสวรรค์องค์ที่สาม และทูตสวรรค์องค์นั้นก็เป็นสารแห่งคำเตือนสุดท้ายด้วยเช่นกัน

ข่าวสารซึ่งเป็นวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์นั้น ได้รับการนำเสนอไว้ในบทที่หนึ่ง บทที่สิบสี่ บทที่สิบแปด และบทที่ยี่สิบสอง ข่าวสารนี้มีนัยสำคัญโดยทูตสวรรค์องค์หนึ่ง ซึ่งในพระธรรมวิวรณ์ ทั้งในการอ้างอิงครั้งแรกและครั้งสุดท้าย ถูกระบุว่าเป็นทูตสวรรค์กาเบรียล และต่อมาในบทที่สิบสี่และบทที่สิบแปด ข่าวสารนั้นก็ได้รับการนำเสนอเชิงสัญลักษณ์โดยทูตสวรรค์องค์หนึ่งที่บินอยู่ในท้องฟ้าหรือลงมาจากสวรรค์

ทูตสวรรค์องค์ที่ลงมาจากสวรรค์ในบทที่สิบแปดนั้น ได้รับการเป็นแบบล่วงหน้าไว้แล้วในบทที่สิบ เมื่อทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาและวางเท้าข้างหนึ่งบนแผ่นดิน และอีกข้างหนึ่งบนทะเล ทูตสวรรค์องค์นั้นมีหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งยอห์นได้รับบัญชาให้กิน และหนังสือนั้นทำให้ปากของเขาหวาน แต่ท้องของเขาขม หนังสือที่ยอห์นกินนั้นคือข่าวสาร และข่าวสารที่หนังสือเล่มเล็กนั้นเป็นภาพแทนไว้ ย่อมเป็นแบบของข่าวสารของทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบแปด ฉะนั้น หนังสือนั้นก็เป็นภาพแทนของข่าวสารคำเตือนครั้งสุดท้ายด้วยเช่นกัน

มีการบอกแก่เราว่า ข่าวสารของพระเจ้าถูกส่งมาและสำแดงโดยทูตสวรรค์องค์หนึ่ง และเมื่อเราพินิจค้นหาข่าวสารคำเตือนสุดท้ายซึ่งถูกวาดภาพไว้ในพระธรรมวิวรณ์อย่างใกล้ชิด เราจะพบว่าเจ็ดครั้งทีเดียวที่ทูตสวรรค์เป็นสัญลักษณ์แทนข่าวสารคำเตือนสุดท้าย ในกรณีแรกและกรณีสุดท้ายนั้น เป็นทูตสวรรค์กาเบรียล แล้วในวิวรณ์บทที่สิบ เราเห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาพร้อมด้วยหนังสือเล่มเล็กอยู่ในมือของเขา ในวิวรณ์บทที่สิบสี่ เราเห็นทูตสวรรค์อีกสามองค์ ซึ่งทั้งหมดเป็นตัวแทนของข่าวสารคำเตือนสุดท้าย แล้วในวิวรณ์บทที่สิบแปด เราเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของข่าวสารคำเตือนสุดท้ายอันเดียวกันนั้น ข่าวสารคำเตือนสุดท้ายเจ็ดประการถูกแสดงไว้โดยทูตสวรรค์ ทั้งองค์แรกและองค์สุดท้ายคือทูตสวรรค์กาเบรียล และทูตสวรรค์ห้าองค์ที่อยู่ระหว่างองค์แรกกับองค์สุดท้ายนั้นเป็นทูตสวรรค์เชิงสัญลักษณ์

แน่นอน คริสตจักรทั้งเจ็ดแต่ละแห่งก็มีทูตสวรรค์ของตนเช่นกัน แต่ทูตเหล่านั้นกำลังนำข่าวสารไปยังคริสตจักรทั้งหลาย ขณะที่ข่าวสารคำเตือนสุดท้ายซึ่งเราได้กำลังพิจารณากันอยู่นั้น เป็นข่าวสารที่มีชาวโลกทั้งสิ้นเป็นผู้รับสาร

แนวคำพยากรณ์ทั้งเจ็ดซึ่งเป็นตัวแทนของข่าวสารคำเตือนสุดท้ายควรได้รับการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนและจัดให้สอดคล้องกัน แต่ ณ จุดนี้ ข้าพเจ้าประสงค์เพียงจะกำหนดหลักการพื้นฐานของอัลฟาและโอเมกา การกล่าวถึงเรื่องหนึ่งเป็นครั้งแรกในพระวจนะของพระเจ้านั้นเป็นข้ออ้างอิงที่สำคัญที่สุด การกล่าวถึง “เมล็ดพันธุ์” ครั้งแรกในพระคัมภีร์อยู่ใน ปฐมกาล 1:11 ซึ่งเราถูกบอกว่าเมล็ดพันธุ์จะก่อให้เกิดผล “ตามชนิดของมัน” การกล่าวถึงเมล็ดพันธุ์เป็นครั้งแรกเน้นว่าเมล็ดนั้นมีดีเอ็นเอที่จำเป็นในการสืบพันธุ์ให้เกิดสิ่งเดียวกับตนเอง พระเยซูทรงระบุว่าพระวจนะของพระเจ้าเป็นเมล็ดพันธุ์

เมล็ดพันธุ์หนึ่ง ซึ่งคือพระวจนะของพระเจ้า มีดีเอ็นเอทั้งหมดที่จำเป็นต่อการก่อให้เกิดพืชที่สมบูรณ์ครบถ้วน การกล่าวถึงเรื่องใดเรื่องหนึ่งเป็นครั้งแรกในพระวจนะของพระเจ้า ย่อมรวมองค์ประกอบทั้งหมดของเรื่องนั้นไว้ครบถ้วน ข้อเท็จจริงนี้เป็นที่รู้จักกันว่า “กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก” ยิ่งพินิจพิเคราะห์กฎข้อนี้อย่างใกล้ชิดเท่าใด ก็ยิ่งประจักษ์แน่ชัดมากขึ้นเท่านั้น

ก่อนที่เราจะดำเนินต่อไปในการอธิบายเรื่องอัลฟาและโอเมกา และคำนิยามของพระวจนะของพระเจ้าในฐานะเมล็ดพันธุ์นั้น สมควรที่เราจะพิจารณาจากตอนพระคัมภีร์ในพระธรรมมัทธิวที่เราเพิ่งอ้างไปถึงประเด็นบางประการที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาพระธรรมวิวรณ์ของเรา บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งสิ้นกำลังกล่าวถึงวาระสุดปลายของโลก

ข้อความตอนนี้ให้พยานสามคน (เปาโล เปโตร และเอลเลน ไวท์) ยืนยันความจริงที่ว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งสิ้นกำลังกล่าวถึงวาระสิ้นสุดของโลก ซึ่งเป็นห้วงเวลาเดียวกันกับที่ความลับในพระธรรมวิวรณ์ถูกเปิดผนึกออก ฉะนั้น ในมัทธิวบทที่สิบสาม เมื่อพระเยซูตรัสว่า “ตาของท่านทั้งหลายก็เป็นสุข เพราะได้เห็น; และหูของท่านก็เป็นสุข เพราะได้ยิน ด้วยเราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ผู้พยากรณ์และคนชอบธรรมเป็นอันมากปรารถนาจะเห็นสิ่งซึ่งท่านทั้งหลายเห็น แต่ก็ไม่ได้เห็น; และปรารถนาจะได้ยินสิ่งซึ่งท่านทั้งหลายได้ยิน แต่ก็ไม่ได้ยิน” พระองค์กำลังทรงสำแดงพระพรเดียวกันกับที่ได้กล่าวไว้ในสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่ง.

พระเยซูทรงยกอุปมาเรื่องผู้หว่านขึ้นแสดง แล้วบรรดาสาวกจึงถูกนำให้เข้ามาสนทนากับพระองค์เกี่ยวกับอุปมานั้น แต่ก่อนที่พวกเขาจะถูกนำเข้าสู่การมีปฏิสัมพันธ์กับพระเยซู พระองค์ได้ตรัสไว้แก่พวกเขา และที่สำคัญยิ่งกว่านั้นแก่เรา ว่า “ผู้ใดมีหูสำหรับฟัง จงฟังเถิด”

พระเยซูทรงยกอุปมาและทรงสรุปอุปมานั้นด้วยคำเตือนสำหรับบรรดาผู้ที่มีใจจะฟัง—ก็ให้ฟัง แล้วเหล่าสาวกจึงถูกนำเข้าสู่การสนทนาซึ่งพระเยซูทรงกล่าวถึงอย่างน้อยสามประเด็นสำคัญ พระองค์ทรงชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างผู้ฟังสองจำพวก และในการนั้นพระองค์ทรงอ้างถึงข้อความตอนหนึ่งจากหนังสืออิสยาห์เพื่อเป็นพยานที่สองถึงผู้ฟังสองจำพวก (เพราะจงจำไว้ว่า ทั้งหมดนี้ถูกวางไว้ในบริบทของบรรดาผู้ที่จะฟัง) แนวคิดประการที่สามซึ่งพระองค์ทรงเสนอ นอกเหนือจากผู้ฟังสองจำพวกและหนังสืออิสยาห์ในฐานะพยานที่สอง ก็คือข้อเท็จจริงที่ว่าพระวจนะของพระเจ้าเป็นเมล็ดพืช ดังนั้น ข้อเท็จจริงที่ว่าพระวจนะของพระเจ้าเป็นเมล็ดพืชจึงเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่บรรดาผู้ที่ได้ยินวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ในวิวรณ์บทที่หนึ่งจะต้องฟัง มีผู้ฟังสองประเภทในสามข้อแรก เช่นเดียวกับที่มีผู้ฟังสองจำพวกในมัทธิวบทที่สิบสาม มัทธิวบทที่สิบสามเพียงแต่เพิ่มความกระจ่างเกี่ยวกับวิธีการต่าง ๆ ที่บรรดาผู้ซึ่งปฏิเสธที่จะฟังได้เลือกที่จะไม่ฟัง และพยานแห่งอิสยาห์ก็ยิ่งเพิ่มเติมให้แก่สารซึ่งเราจะต้องฟังด้วย

แน่นอนทีเดียว ข้อความตอนนี้จากอิสยาห์น่าอัศจรรย์อย่างยิ่งด้วยความลุ่มลึกของประเด็นเชิงพยากรณ์ที่กล่าวถึง ประเด็นหลายประการเหล่านี้ได้ถูกอภิปรายซ้ำแล้วซ้ำเล่าใน Tables ของฮาบากุก ดังนั้น เราจึงจะเพียงสรุปประเด็นจากข้อความตอนนี้ที่สนับสนุนการพิจารณาของเราเกี่ยวกับการที่พระเยซูทรงอ้างถึงพระวจนะของพระองค์ว่าเป็นเมล็ดพืช

ได้มีการวางหลักไว้แล้วว่า อิสยาห์ในข้อความตอนนี้เป็นตัวแทนของผู้เผยพระวจนะ และดังนั้นจึงเป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้ายด้วย ที่สำคัญยิ่งกว่าสำหรับประเด็นของเรา อิสยาห์เป็นตัวแทนของประชากรผู้ซึ่งดำเนินชีวิตอยู่ในบาป ขณะที่ยังปฏิบัติหน้าที่อยู่ภายในคริสตจักรของพระเจ้า จนกว่าอิสยาห์จะได้รับการสำแดงถึงพระสิริของพระเจ้า เขาก็มิได้ตระหนักถึงความบาปของตนเอง เขาเป็นชาวเลาดีเซีย เขาตาบอด

นิมิตนี้ “เป็นภาพแทนสภาพของประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย” ประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายคือชาวเลาดีเซีย

เมื่ออิสยาห์ได้กลับใจออกจากสภาพแบบเลาดีเซียของตนแล้ว ท่านก็อาสาที่จะนำข่าวสารคำเตือนครั้งสุดท้ายไปยังชาวโลก ข้อสามของบทที่หกเชื่อมโยงประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของอิสยาห์เข้ากับประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของวิวรณ์บทที่สิบแปด เมื่อทูตสวรรค์องค์นั้นลงมาและทำให้แผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยพระสิริของท่าน។

อิสยาห์เป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในช่วงเวลาที่ทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดลงมา เพราะเมื่อท่านถูกรับเข้าไปในสถานบริสุทธิ์แห่งสวรรค์ ท่านได้ยินเหล่าเสราฟิมประกาศว่า “บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ พระเยโฮวาห์จอมโยธา: แผ่นดินโลกทั้งสิ้นเต็มด้วยพระสิริของพระองค์” อิสยาห์ เช่นเดียวกับยอห์นในพระธรรมวิวรณ์ เป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าผู้ประกาศข่าวสารคำเตือนสุดท้าย ยอห์นเรียกประชากรของพระเจ้าว่า “ผู้ที่เหลืออยู่” และอิสยาห์เรียกพวกเขาว่า “หนึ่งในสิบ” หรือส่วนสิบ รากศัพท์ในภาษาฮีบรูมีความหมายว่า “ถวายส่วนสิบ”

คำถามเชิงพยากรณ์ว่า “อีกนานเท่าใด?” ซึ่งอิสยาห์ได้ทูลถามนั้น ได้ถูกถามซ้ำแล้วซ้ำอีกในพระวจนะของพระเจ้า (และเพื่อความกระชับ คำตอบของคำถามว่า “อีกนานเท่าใด?” ก็คือว่า คำถามนั้นบ่งชี้ถึงการมาถึงของกฎหมายวันอาทิตย์ระดับชาติในสหรัฐอเมริกา) ตามที่เอลเลน ไวท์กล่าวไว้ ในเวลานั้น “การละทิ้งความเชื่อระดับชาติจะตามมาด้วยความพินาศระดับชาติ” และตามที่อิสยาห์กล่าวไว้ นั่นคือเมื่อ “หัวเมืองทั้งหลายจะถูกทิ้งร้าง ไม่มีผู้อาศัย และเรือนทั้งหลายจะไร้ผู้คน และแผ่นดินจะรกร้างอย่างสิ้นเชิง และพระยาห์เวห์ได้ทรงนำมนุษย์ไปไกล และจะมีการทอดทิ้งครั้งใหญ่ท่ามกลางแผ่นดินนั้น” “การทอดทิ้งครั้งใหญ่ท่ามกลางแผ่นดินนั้น” คือ “คนเป็นอันมาก” ที่ถูกโค่นล้มลง ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ตามดาเนียล 11:41 คนเหล่านี้คือบุคคลในอิสยาห์บทที่หกและมัทธิวบทที่สิบสามที่มีตาแต่ไม่เห็น และมีหูแต่ไม่ได้ยิน และยังรวมถึงผู้ที่กล่าวถึงในวิวรณ์บทที่สาม ซึ่งปฏิเสธคำแนะนำที่มีต่อคริสตจักรเลาดีเซียด้วย।

อิสยาห์ได้รับนิมิตเห็นพระเยซูคริสต์ในสถานนมัสการของพระองค์ เช่นเดียวกับที่ยอห์นได้รับในพระธรรมวิวรณ์ อิสยาห์เป็นภาพแทนของ “หนึ่งในสิบ” หรือส่วนสิบที่ “กลับมา” และ “จะถูกกินเสีย” ดุจต้นไม้ คำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ถูกกินเสีย” นั้นหมายถึงการเผาผลาญด้วยไฟ ถึงกระนั้น “หนึ่งในสิบ” ก็มี “แก่นสาร” อยู่ภายในซึ่งไฟไม่อาจเผาผลาญได้ เห็นได้ชัดว่าที่เหลืออีกเก้าในสิบไม่มีแก่นสารนั้นใช่หรือไม่? ไฟที่ถูกพรรณนาว่ากินและเผาผลาญต้นเทอิลและต้นโอ๊กนั้น คือไฟของทูตแห่งพันธสัญญาผู้เสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลัน ตามที่กล่าวไว้ในพระธรรมมาลาคี

หนึ่งในสิบของอิสยาห์ (ซึ่งก็คือทศางค์) ก็คือ “เครื่องบูชาในความชอบธรรม” ของมาลาคีด้วยเช่นกัน เครื่องบูชาของมาลาคีคือประชากรของพระเจ้า ซึ่งมี “บุตรทั้งหลายของเลวี” เป็นตัวแทน ผู้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยไฟเพื่อให้เกิดเป็น “เครื่องบูชาในความชอบธรรม” และบรรดาผู้ที่ถูกไฟ “เผาผลาญ” ในคำพยานของอิสยาห์ก็คือหนึ่งในสิบ หรือทศางค์นั้นเอง

ที่นี่เปาโลประกาศว่า บรรดาการงานของทุกคนจะถูกสำแดงออกโดย “ไฟ” ในมาลาคี ไฟนั้นเผาผลาญมลทินออกไป ในอิสยาห์ การชำระ “หนึ่งในสิบ” ให้บริสุทธิ์เกิดขึ้น “เมื่อ” พวกเขาทิ้งใบของตน ใบไม้เป็นสัญลักษณ์ของบาปที่ซ่อนเร้น การเสแสร้ง และความโอหังดังที่อาดัมและเอวาเป็นพยานไว้

“หนึ่งในสิบ” ของอิสยาห์มีเนื้อแท้อยู่ภายในที่ไม่อาจถูกเผาผลาญให้สูญสิ้นได้ และเนื้อแท้นั้นคือ “เชื้อสายอันบริสุทธิ์” พวกเขามีพระคริสต์อยู่ภายใน คือความหวังแห่งพระสิริ อิสยาห์เองก็เป็น “เชื้อสายอันบริสุทธิ์” และเป็น “หนึ่งในสิบ” ที่ท่านระบุด้วย ทั้ง “เชื้อสายอันบริสุทธิ์” และ “หนึ่งในสิบ” ต่างกลับคืนจากสภาพของเลาดีเซียไปสู่สภาพของฟิลาเดลเฟีย โดยผ่านทางการสำแดงของพระเยซูคริสต์ในสถานนมัสการของพระองค์

นิมิตแห่งพระสิริของพระเจ้า ซึ่งทำให้อิสยาห์ร้องออกมาว่าเขาพินาศแล้ว ว่าเขาเป็นคนมลทินและเป็นคนบาปผู้ต้องการการอภัยโทษนั้น เกิดขึ้นในสถานบริสุทธิ์ฝ่ายสวรรค์เมื่อบรรดาต้นไม้สลัดใบของมัน คำว่า “cast” หมายถึง “ขับออก” หรือ “โค่นลง” ซึ่งต้นไม้ การถูกขับออกของเลาดีเซียได้รับการเป็นภาพแทนไว้ ณ ที่นี้ “หนึ่งในสิบ” หรือคนที่เหลืออยู่จะผ่าน “ไฟ” แห่งการชำระให้สะอาด ซึ่งเกิดขึ้นโดยผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาของมาลาคี ดังนั้น บรรดากิจการฝ่ายมนุษย์ของพวกเขาจึงถูกเผาผลาญไปในทางฝ่ายวิญญาณ และจึงเหลืออยู่เพียง “แก่นสาร” ที่ไม่อาจถูกเผาผลาญได้ ซึ่งก็คือ “เชื้อสายบริสุทธิ์” ผู้ที่ปฏิเสธจะฟังก็จะถูกสลัดทิ้งไปเหมือนใบไม้แห้งที่ตายแล้ว หรือถูกคายออกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า.

พระเยซูทรงเป็นพงศ์พันธุ์บริสุทธิ์ และเมล็ดพันธุ์ย่อมมีสารพันธุกรรมทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับก่อให้เกิดพืชทั้งต้น พระวจนะของพระเจ้าทรงเป็นเมล็ดพันธุ์ และฉะนั้น การกล่าวถึงสิ่งหนึ่งสิ่งใดเป็นครั้งแรกในพระวจนะของพระเจ้าย่อมบรรจุข้อมูลทั้งสิ้นที่จำเป็นเพื่อทำให้เรื่องนั้นเจริญถึงความไพบูลย์ครบถ้วนในผู้เชื่อ หากเข้าใจอย่างถูกต้อง

อิสยาห์บทที่หกระบุถึงชนชาติหนึ่งซึ่งจะไม่ “ได้ยิน” ในช่วงเวลาที่ท่านจำเป็นต้องได้ยิน จึงจะได้รับพระพรด้วยข่าวสารแห่งวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ ชนชาติที่พระเยซูทรงกล่าวถึงนั้นคือชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือกสรร พวกเขาเป็นภรรยาของพระองค์ พวกเขาเป็นประชากรแห่งพันธสัญญาของพระองค์ พวกเขาคืออิสราเอลโบราณ

อิสราเอลโบราณ หรืออิสราเอลแรก เป็นแบบอย่างของอิสราเอลสมัยใหม่ หรืออิสราเอลสุดท้าย ประชากรของพระเจ้าในยุคปลายของโลกคือเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส เป็นประชากรที่ทรงเลือกสรรของพระองค์ เป็นภรรยาของพระองค์ เป็นประชากรแห่งพันธสัญญาของพระองค์—คืออิสราเอลสมัยใหม่ คำพยานจากประวัติศาสตร์ของอิสยาห์ เมื่อประกอบเข้ากับประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ ย่อมเป็นพยานสองประการที่ยืนยันว่า ณ ปลายกาลของโลก เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนติสม์จะอยู่ใน “สภาพ” ที่หลงหายและไม่อาจช่วยให้รอดได้ ดังที่เป็นภาพแทนไว้ในข่าวสารถึงคริสตจักรเลาดีเซีย

พวกเขามิได้อยู่ในสภาพที่ไม่อาจได้รับความรอดโดยแท้จริง แต่เพียงไม่อาจได้รับความรอดในสภาพแบบเลาดีเซียของตน ดังที่อิสยาห์เป็นอยู่ก่อนประสบการณ์ของท่าน และดังที่ชาวยิวทั้งหลายเป็นอยู่ในประวัติศาสตร์ของพระคริสต์.

สิ่งหนึ่งที่ชาวเลาดีเซียต้อง “ได้ยิน” คือคำอุปมาเรื่องผู้หว่าน เขาต้อง “ได้ยิน” ในคำอุปมานั้นว่า พระวจนะของพระเจ้าเป็น “เมล็ดพืช” เป็นเมล็ดพันธุ์อันบริสุทธิ์ เมื่อ “ได้ยิน” ดังนั้นแล้ว ก็ย่อมมีการวางรากฐานซึ่งเริ่มเปิดเผยสารอันลี้ลับแห่งพระธรรมวิวรณ์ เพราะสารนั้นถูกห่อหุ้มอยู่ในความตระหนักอันลึกซึ้งว่า พระเยซูทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา เป็นเบื้องต้นและเบื้องปลาย เป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด การเข้าใจความสัมพันธ์ของวาระสุดท้ายกับการเริ่มต้นนั้น รวมถึงการเข้าใจด้วยว่า พระเยซูทรงเป็นพระวจนะ และพระองค์ทรงเป็นเมล็ดพันธุ์.

การจะเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างจุดจบกับจุดเริ่มต้นได้นั้น จำเป็นต้องเข้าใจกฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก (“rule of first mention”) กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรกชี้ให้เห็นว่า การเริ่มต้นของเรื่องหนึ่งเป็นข้ออ้างอิงที่สำคัญที่สุด เพราะในนั้นมีเรื่องราวทั้งหมดรวมอยู่แล้ว เนื่องจากพระวจนะของพระเจ้าเป็นดังเมล็ดพันธุ์ ส่วนข้ออ้างอิงสุดท้ายนั้นมีความสำคัญเป็นลำดับที่สอง ในแง่ที่ว่า ณ ที่นั้น องค์ประกอบทั้งสิ้นของเรื่องราวถูกผูกโยงเข้าด้วยกันโดยไม่เหลือสิ่งใดค้างคา แต่ข้ออ้างอิงทั้งหลายในช่วงกลางของเรื่องนั้นเองที่เสริมกำลังและความกระจ่างให้แก่เรื่องราว และในความหมายนั้น ส่วนกลางจึงจำเป็นอย่างยิ่งไม่แพ้จุดเริ่มต้นหรือจุดจบ

ยังมีอีกมากที่จะต้องกล่าวถึงในเรื่องนี้ แต่เมื่อกลับไปยังข้อความในมัทธิวบทที่สิบสาม เราอาจสังเกตได้ว่า พระเยซูทรงระบุคนอยู่สองประเภท คือผู้ที่ได้ยินและผู้ที่ไม่ได้ยิน พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าการไม่ได้ยินนั้นมีมากกว่าหนึ่งลักษณะ แต่ต่อจากนั้นพระองค์ก็ทรงประกาศพระพรแก่บรรดาผู้ที่ได้ยิน.

ฉะนั้น ในเชิงคำพยากรณ์ “พระพร” นี้ก็คือพระพรเดียวกันกับที่กล่าวไว้ในวิวรณ์ 1:3:

การที่พระเยซูทรงอ้างถึงอิสยาห์บทที่หกในมัทธิวบทที่สิบสาม เมื่อพิจารณาร่วมกับงานเขียนของเอลเลน ไวท์ ยืนยันว่า มีบางสิ่งซึ่งจะถูกเห็นและได้ยินในวาระสุดท้ายของโลก อันยิ่งใหญ่อย่างหาที่เปรียบมิได้ จนคนชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะจำนวนมากปรารถนาจะมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลานั้น เมื่อข่าวสารคำเตือนสุดท้ายจะถูกเปิดผนึกออก และเมื่อนั้นผู้คนจะ “เห็น” และ “ได้ยิน” สิ่งเหล่านั้น।

ยอห์นได้รับคำสั่งให้ผนึกสิ่งที่ “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” ได้กล่าวไว้ในบทที่สิบ และในบทที่ยี่สิบสองมีคำประกาศว่า “อย่าผนึกถ้อยคำแห่งคำพยากรณ์ในหนังสือเล่มนี้เลย เพราะว่าเวลานั้นใกล้แล้ว” ข้อต่อมาได้ชี้ให้เห็นถึงการสิ้นสุดแห่งวาระแห่งพระกรุณาที่มีต่อมนุษย์ ก่อนที่วาระแห่งพระกรุณาจะสิ้นสุดลงเพียงเล็กน้อย มีคำประกาศให้เปิดผนึก “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” ซึ่งเป็นข้อความตอนเดียวในพระธรรมวิวรณ์ที่ถูกผนึกไว้ ณ เวลานั้น เกี่ยวกับ “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” นั้น เราได้รับแจ้งว่ามันเป็นตัวแทนถึงจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของแอ๊ดเวนติสม์

ฟ้าร้องทั้งเจ็ดเป็นสัญลักษณ์แทนเหตุการณ์ต่าง ๆ ในช่วงเริ่มต้นของแอดเวนติสม์ ภายในประวัติศาสตร์ของข่าวสารทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ตั้งแต่ปี 1798 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม 1844 และในบทความเดียวกันซึ่งได้กล่าวถึงข้างต้นนั้น เราได้รับแจ้งว่า ฟ้าร้องทั้งเจ็ด “เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคตซึ่งจะถูกเปิดเผยตามลำดับของมัน” ประวัติศาสตร์ช่วงเริ่มต้นของแอดเวนติสม์เป็นภาพประกอบของตอนจบของแอดเวนติสม์ เพราะพระเยซูคริสต์ในฐานะอัลฟาและโอเมกา ทรงประทับลายพระหัตถ์ของพระองค์ไว้เหนือประวัติศาสตร์ทั้งหมดของแอดเวนติสม์ เพราะประวัติศาสตร์นั้นเป็นประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับที่ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลโบราณเคยเป็นมา.

ตามที่พระเยซูตรัสไว้ในมัทธิวบทที่สิบสาม เหตุการณ์เหล่านี้คือสิ่งที่บรรดาผู้เผยพระวจนะปรารถนาจะได้เห็น และซึ่งเหล่าสาวกได้รับพระพรเพราะได้รู้จัก เหล่าสาวกเหล่านั้นเป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้ายของโลก ผู้ได้รับพระพรเพราะสิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ยิน สิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ยินคือข่าวสารแห่งการทรงสำแดงของพระเยซูคริสต์ ซึ่งยังเป็นสิ่งที่แสดงไว้โดยข่าวสารของฟ้าร้องทั้งเจ็ด อันเป็นตัวแทนทั้งประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอร์ไรต์ และประวัติศาสตร์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

เอลเลน ไวท์ ระบุว่าประวัติศาสตร์ซึ่งพระคริสต์ทรงชี้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่คนชอบธรรมปรารถนาจะได้เห็นนั้น คือประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอไรต์ตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 แล้วต่อจากนั้นนางกล่าวว่า “ในไม่ช้านี้ จะมีข่าวสารหนึ่งถูกประทานโดยการทรงกำหนดของพระเจ้า ซึ่งจะทวีขึ้นเป็นเสียงร้องอันดัง” “เสียงร้องอันดัง” นั้นเป็นสัญลักษณ์แห่งคำเตือนสุดท้ายของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และเมื่อข่าวสารนั้นถูกประทานแล้ว มันจะทำซ้ำประวัติศาสตร์แห่งการเริ่มต้นของขบวนการแอ๊ดเวนตีสม์ ข่าวสารคำเตือนสุดท้ายนั้นคือ “ข่าวสารทั้งหลาย” ที่ “จะต้องออกไปยังคริสตจักรทั้งปวง” และ “ข่าวสารทั้งหลายที่ได้ถูกประทานตั้งแต่ปี 1840–1844 จะต้องถูกนำเสนอด้วยพลังในเวลานี้”

อัลฟาและโอเมกาแสดงให้เห็นจุดจบพร้อมกับจุดเริ่มต้น เอลเลน ไวท์กล่าวว่า “ข่าวสารเหล่านี้จะต้องไปถึงคริสตจักรทั้งปวง” และพระเยซูตรัสกับยอห์นว่า “เราคืออัลฟาและโอเมกา เป็นเบื้องต้นและเบื้องปลาย: และสิ่งใดที่เจ้าเห็น จงเขียนลงไว้ในหนังสือ และส่งไปยังคริสตจักรทั้งเจ็ดซึ่งอยู่ในเอเชีย; คือไปยังเมืองเอเฟซัส และเมืองสเมอร์นา และเมืองเปอร์กามอส และเมืองธยาทิรา และเมืองซาร์ดิส และเมืองฟิลาเดลเฟีย และเมืองเลาดีเซีย”

ข่าวสารต่าง ๆ ในช่วงปี 1840 ถึง 1844 เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ต้องส่งไปยังคริสตจักรทั้งหลาย.