วิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์ - หมายเลขสิบเจ็ด

กระดูกแห้งที่นอนตายอยู่บนถนน ซึ่งได้ยิน “เสียง” ของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร ก็เป็นเช่นนั้นเพราะว่าพระผู้ทรงปลอบโยนได้เสด็จมาแล้ว อันเป็นการสำเร็จตามพระสัญญาของพระเยซูที่จะทรงส่งพระองค์มา ในความผิดหวังครั้งแรกของพวกมิลเลอไรต์ พวกเขาได้เข้าใจว่าตนอยู่ในช่วงเวลาที่เจ้าบ่าวทรงชักช้าตามคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารี।

บรรดาผู้ที่ถูกทำให้เป็นแบบล่วงหน้าโดยพวกมิลเลอไรต์ ย่อมทำซ้ำประสบการณ์แห่งความผิดหวังครั้งแรก และเมื่อพวกเขากระทำเช่นนั้น พวกเขาจำต้องเข้าใจว่าพวกเขาเองก็อยู่ในช่วงเวลาแห่งการรอคอยตามคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีด้วยเช่นกัน มีแต่เพียงอิทธิพลของพระผู้ปลอบประโลมเท่านั้นที่ทำให้พวกเขามองเห็นความจริงข้อนี้ได้ การตระหนักรู้นั้น ซึ่งเกิดขึ้นโดยพระผู้ปลอบประโลม ได้รับการเป็นภาพแทนโดยคำพยากรณ์ข้อแรกที่เอเสเคียลได้รับคำสั่งให้ประกาศแก่หุบเขาแห่งกระดูกแห้งที่ตายแล้ว.

“เสียงอึกทึก” เป็นสัญลักษณ์แทนพระวิญญาณบริสุทธิ์ ณ จุดนั้น หญิงพรหมจารีทั้งหลายจำเป็นต้องตระหนักว่าตนอยู่ในช่วงเวลาแห่งการรอคอย คำสั่งสอนในพระคัมภีร์เกี่ยวกับสิ่งที่ผู้ผิดหวังต้องกระทำเมื่อพวกเขาตระหนักว่าตนอยู่ในช่วงเวลาแห่งการรอคอยนั้นมีอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ เยเรมีย์สอนว่าพวกเขาต้องไม่กลับไปยัง “ชุมนุมชนของผู้เยาะเย้ย” อีกเลย ซึ่งในสารถึงคริสตจักรเมืองฟิลาเดลเฟีย คือ ธรรมศาลาของซาตาน พวกเขาจะต้องแยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งต่ำช้าด้วย สิ่งล้ำค่าเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งต่ำช้านั้นมีความหมายสองนัย

ข้าพเจ้าได้เรียนรู้ความแตกต่างเชิงพยากรณ์นี้ด้วยตนเองเมื่อหลายปีก่อน เมื่อข้าพเจ้าได้นำความฝันของ William Miller มาประยุกต์ใช้ ข้าพเจ้าได้นิยามอัญมณีอย่างถูกต้องว่าเป็นความจริงแห่งพระวจนะของพระเจ้า และอัญมณีปลอมว่าเป็นคำสอนที่ถูกบิดเบือน หลังจากนั้น มีผู้ชี้ให้ข้าพเจ้าทราบว่า James White ก็ได้ประยุกต์ใช้ความฝันของ William Miller เช่นกัน และในการประยุกต์ใช้ของเขา เขาระบุว่าอัญมณีหมายถึงประชากรผู้ซื่อสัตย์ของพระเจ้า และอัญมณีปลอมหมายถึงผู้ที่อ้างตนว่าเชื่อความจริงอย่างเท็จ เมื่อข้าพเจ้าตรวจสอบสิ่งที่ James White ได้สอนไว้เกี่ยวกับความฝันนั้น ข้าพเจ้าก็ตระหนักว่าเราทั้งสองต่างก็ถูกต้อง อัญมณีสามารถเป็นตัวแทนของผู้ซื่อสัตย์ของพระเจ้า และอัญมณีปลอมเป็นตัวแทนของผู้ที่ไม่ซื่อสัตย์ แต่ในขณะเดียวกัน อัญมณีก็สามารถเป็นตัวแทนของความจริงแห่งพระวจนะของพระเจ้า และอัญมณีปลอมสามารถเป็นตัวแทนของคำสอนเท็จได้ James White ได้นำความฝันของ Miller มาประยุกต์กับประวัติศาสตร์ที่ James White กำลังมีชีวิตอยู่ในเวลานั้น แต่ข้าพเจ้าได้เข้าหาความฝันนั้นในฐานะประวัติศาสตร์ของยุคสุดท้าย เมื่อนำการประยุกต์ใช้ทั้งสองมารวมกัน ก็ชี้ให้เห็นว่ามนุษย์กลายเป็นสิ่งที่ตนเชื่อ และหากพวกเขาเลือกยึดถือคำสอนที่ผิด พวกเขาก็จะถูกชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่นกวาดออกไปทางหน้าต่าง พร้อมกับคำสอนที่พวกเขาได้ผูกพันตนเองเข้าไว้ด้วย เราเป็นอย่างที่เรากิน

เมื่อบรรดาผู้ที่ผิดหวังพบว่าตนอยู่ในช่วงเวลาแห่งการล่าช้า ตามคำกล่าวของเยเรมีย์ พวกเขาจะต้องแยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งเลวทราม

สิ่งล้ำค่าและสิ่งเลวทรามเป็นตัวแทนของความจริงและความผิดพลาด อีกทั้งยังเป็นตัวแทนของมนุษย์สองจำพวกด้วย

เยเรมีย์ได้รับคำสั่งว่า หากเขาจะกลับมา เขาจำเป็นต้องแยกตนออกจากหญิงพรหมจารีเขลาทั้งหลาย และเขาจะต้องแยกตนออกจากคำสอนอันผิดพลาดของหญิงพรหมจารีเขลาทั้งหลายด้วย คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือบรรดาผู้ที่เข้ามาสู่ความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ เยเรมีย์เป็นตัวแทนของงานซึ่งบรรดาผู้ที่ถูกเรียกให้ได้รับการประทับตราโดยข่าวสารที่สองเรื่องลมทั้งสี่ของเอเสเคียลจะต้องกระทำให้สำเร็จ หากพวกเขาจะเป็น “พระโอษฐ์” ของพระเจ้า เมื่อคำพยากรณ์นิมิตนั้นกล่าวออกมา นิมิตนั้นได้กล่าวในประวัติศาสตร์ของมิลเลอร์ไรต์เมื่อการพิพากษามาถึง และมันกล่าวในประวัติศาสตร์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันเมื่อสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินโลกกล่าวออกมา และการพิพากษาของวิบัติประการที่สามมาถึง แล้วบรรดาผู้ที่ได้กระทำงานซึ่งเยเรมีย์ระบุไว้นั้นสำเร็จ ก็ถูกยกขึ้นเป็นยามเฝ้าของพระเจ้า

เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งพระผู้ปลอบประโลมมาเพื่อปลุกผู้ที่ผิดหวังให้ตื่นขึ้นจากความตายของพวกเขา พระองค์ทรงชี้ให้เห็นงานแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งพวกเขาจำต้องกระทำให้สำเร็จ หากพวกเขาจะเป็นโฆษกของพระองค์ในวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ อิสยาห์เห็นพ้องกับคำแนะนำของเยเรมีย์

บรรดาผู้ที่ “นำข่าวดีมา” และผู้ที่ “ประกาศสันติสุขและความรอด” ต่างก็เปล่ง “เสียงของตนขึ้นพร้อมกัน” เพราะพวกเขา “จะเห็นตรงกันทุกประการ”

วลี “นำข่าวดีมา” ถูกกล่าวซ้ำสองครั้งในพระธรรมอิสยาห์ตอนนั้น เพื่อระบุประวัติศาสตร์ของเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน เช่นเดียวกับข้อพระคัมภีร์ที่นำไปสู่คำพรรณนาของอิสยาห์เกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งบรรลุขึ้นเมื่อสิ่งล้ำค่าถูกแยกออกจากสิ่งเลวทราม.

เยเรมีย์เป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่อยู่ในการผิดหวังครั้งแรก ผู้ซึ่งตระหนักว่าตนอยู่ในช่วงเวลาแห่งการรอคอย อิสยาห์บัญชาบุคคลเหล่านั้นเองให้ “ตื่นเถิด ตื่นเถิด” พวกเขาจึงตื่นขึ้น และในที่สุดก็มาถึงจุดที่ว่าจะไม่มีผู้ใดที่ไม่ได้เข้าสุหนัตและเป็นมลทินอยู่ในคริสตจักรของพระเจ้าอีกต่อไป เพราะพวกเขาได้กระทำงานแห่งการแยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งชั่วช้าแล้ว “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์ให้คริสตจักรของพระองค์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ก่อนที่การพิพากษาของพระองค์จะตกลงมาเหนือโลกอย่างเด่นชัดยิ่งขึ้น”

บรรดาผู้ที่ยึดถือคำสอนเท็จจะถูกแยกออกในการดำเนินประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นขึ้นด้วย “เสียง” ที่ร้องอยู่ในถิ่นทุรกันดาร บรรดาผู้ที่ปฏิเสธไม่ยอมให้ฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างของพระเจ้าก่อเกิดประสบการณ์แห่งการชำระให้บริสุทธิ์เป็นการส่วนตัว จะถูกแยกออกจาก “ทองคำ” ในประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นขึ้นด้วย “เสียง” ที่ร้องอยู่ในถิ่นทุรกันดาร พวกเขาจะคงอยู่เป็นชาวเลาดีเซีย ณ จุดที่เลาดีเซียก้าวข้ามไปสู่ฟีลาเดลเฟียโดยตรง

งานแห่งการแยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งเลวทรามนั้น แทบทั้งหมดเป็นพระราชกิจของผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา ผู้เสด็จมาโดยฉับพลันเพื่อชำระบุตรทั้งหลายของเลวีให้บริสุทธิ์ แต่เราจำต้องมีส่วนร่วมด้วย

เยเรมีย์ได้รับพระบัญชาให้แยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งเลวทราม หากเขาปรารถนาจะเป็นผู้กล่าวพระวจนะของพระเจ้าในการพิพากษาที่กำลังจะมาถึง ข้อเท็จจริงที่ว่าเยเรมีย์กำลังได้ยินพระดำรัสตักเตือนของพระเจ้าที่มีต่อเขา แสดงให้เห็นว่าการทรงสถิตของพระผู้ปลอบประโลมก็พร้อมอยู่แล้ว หากเขาเลือกที่จะรับงานนั้นขึ้นทำ

สามวันครึ่งแห่งวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด เมื่อกระดูกแห้งทั้งหลายตายอยู่ที่ถนนนั้น เป็นสัญลักษณ์ของ “ถิ่นทุรกันดาร” และ “ถิ่นทุรกันดาร” เป็นตัวแทนของ “เจ็ดกาลเวลา” แห่งเลวีนิติบทที่ยี่สิบหก เมื่อสิ้นสุดการกระจัดกระจายตลอดสามวันครึ่งนั้น บรรดาผู้ที่ถูกทรงเรียกให้เป็นส่วนหนึ่งในหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนจะต้อง “ตื่นขึ้น” และ “สะบัดผงคลีออกเสีย” ซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์ให้คริสตจักรของพระองค์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ก่อนที่การพิพากษาของพระองค์จะตกลงมาเหนือโลกอย่างเด่นชัดยิ่งขึ้น”

ในความเชื่อมโยงกับ “คริสตจักรที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์” นางอ้างถึงกระบวนการคัดแยกของเยเรมีย์ซึ่งนำเอา “สิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งเลวทราม” นางยังเชื่อมโยงเรื่องนี้เข้ากับมาลาคีบทที่สาม ซึ่งผู้ส่งสารคนหนึ่งได้เตรียมทางไว้สำหรับผู้ส่งสารแห่งพันธสัญญา ผู้ส่งสารที่เตรียมทางนั้นคือ “เสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร” ของอิสยาห์ ส่วนผู้ส่งสารแห่งพันธสัญญาคือพระคริสต์ ผู้กำลังทรงเตรียมจะเข้าสู่พันธสัญญากับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่ง “เช่นเดียวกับ” “พวกเลวี” “ได้รับการแยกไว้โดยพระองค์สำหรับพระราชกิจพิเศษของพระองค์” จากนั้นนางก็ระบุว่าพวกเขาเป็นปุโรหิต และอ้างพระดำรัสของพระเยซูผู้ตรัสว่า “เหตุฉะนั้นท่านทั้งหลายจงเป็นคนดีพร้อม เหมือนอย่างที่พระบิดาของท่านทั้งหลายผู้ทรงสถิตในสวรรค์ทรงดีพร้อม”

มีกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งถูกกำหนดหมายไว้ ณ ตอนปลายของช่วงเวลาแห่งการรอคอย เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีพระราชกิจพิเศษสำหรับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันให้สำเร็จลุล่วง และพระองค์จะทรงมีคริสตจักรที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้วก่อนที่ “การพิพากษาของพระองค์จะตกลงเหนือโลกอย่างเด่นชัดยิ่งขึ้น” การพิพากษาของพระองค์กำลังมีอยู่ในโลกแล้ว แต่เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ “การพิพากษาทำลายของพระเจ้า” ก็จะเริ่มตกลงมา

การพิพากษาเหล่านั้นเป็น “เวลาแห่งพระเมตตาสำหรับผู้ที่ไม่เคยรู้จักความจริง” แต่ในการพิพากษาเหล่านั้นไม่มีพระเมตตาสำหรับผู้ที่ไม่ยอมเข้าสู่กระบวนการชำระให้บริสุทธิ์อันจำเป็น คำว่า “การพิพากษา” ซึ่ง “ตกลงมาอย่างเด่นชัดยิ่งกว่า” บ่งชี้ถึงการพิพากษาที่เป็นหมายสำคัญ การพิพากษาเหล่านั้นเป็นสัญญาณ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงใช้ความโกลาหลและความสับสนที่เกิดขึ้นจากการพิพากษาเหล่านั้น เพื่อทรงทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างผู้ที่รักษา “วันพักเทียมเท็จ” กับผู้ที่ “รักษาวันสะบาโตขององค์พระผู้เป็นเจ้าโดยสุจริตสำนึก” เพราะนี่เป็นหนทางเดียวที่ “โลกจะได้รับการเตือน” การพิพากษาที่เป็นสัญญาณเหล่านั้นเป็นฉากหลังที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงใช้เพื่อนำบุตรทั้งหลายของพระเจ้าที่ยังคงอยู่ในบาบิโลน ให้ตระหนักถึงธงสัญญาณของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

แต่ซิสเตอร์ไวท์มิได้เพียงอ้างถึงมาลาคีบทที่สามเท่านั้น เธอยังรวมข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายของหนังสือมาลาคีบทที่สี่ไว้ด้วย และอ้างถึง “สุรเสียง” ที่จะต้องเตรียมทางไว้สำหรับทูตแห่งพันธสัญญาอีกครั้งหนึ่ง ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายนั้นมิได้กล่าวถึงการตระเตรียมสำหรับทูตแห่งพันธสัญญา หากแต่กล่าวถึงการระลึกถึงธรรมบัญญัติของโมเสส และการหันใจของบิดาทั้งหลายมาสู่บุตร และของบุตรมาสู่บิดาทั้งหลายด้วย “สุรเสียง” นั้นก่อนอื่นเตรียมไว้สำหรับพระคริสต์ ในฐานะทูตแห่งพันธสัญญา ให้เสด็จมายังพระวิหารของพระองค์อย่างฉับพลัน และชำระประชากรของพระองค์ผู้ซึ่งผิดหวังแต่ได้ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นแล้ว เพื่อเขาทั้งหลายจะได้กระทำงานแห่งธงสัญญาณให้สำเร็จ แล้วมาลาคีจึงกล่าวถึงอีกแง่มุมหนึ่งของงานของ “สุรเสียง” นั้น

พระองค์ “จะทรงหันใจของบิดาทั้งหลายมาสู่บุตรทั้งหลาย และใจของบุตรทั้งหลายมาสู่บิดาของตน” และพระองค์จะทรงกระทำพระราชกิจนี้โดยสัมพันธ์กับธรรมบัญญัติที่ประทาน ณ โฮเรบ เอลียาห์ ผู้ซึ่งเป็น “เสียง” ของอิสยาห์ด้วยนั้น จะชี้ให้เห็นบาปทั้งหลายของประชากรของพระเจ้า นี่เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ มีคำนิยามของบาปเพียงประการเดียว คือการละเมิดธรรมบัญญัติที่ประทาน ณ โฮเรบ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นเอลียาห์ และงานของท่านก็รวมองค์ประกอบนั้นไว้อย่างแน่นอนด้วย

ยอห์นผู้ให้บัพติศมาได้มาถึง “ถิ่นทุรกันดาร” แห่งสามวันครึ่งในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด เพราะว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งปวงกล่าวถึงวาระสุดท้ายมากกว่าวันเวลาที่พวกเขามีชีวิตอยู่ เขาได้นำข่าวสารให้กลับใจจากบาป เพราะว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว ดังเช่นที่การสำแดงของพระเยซูคริสต์ถูกเปิดออกเมื่อ “ถึงเวลาแล้ว” ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นภาพประกอบถึงพระราชกิจของ “พระสุรเสียง” เพราะตามที่พระเยซูตรัส เขายังเป็นเอลียาห์ผู้ซึ่งจะต้องมาด้วย

พระเยซูทรงชี้ว่าเอกลักษณ์เชิงพยากรณ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นบททดสอบ พระองค์ตรัสอย่างตรงไปตรงมาว่า “ถ้าท่านทั้งหลายจะยอมรับ” แล้วพระเยซูทรงหนุนใจเหล่าสาวกของพระองค์ให้ยอมรับสิ่งนั้น โดยตรัสว่า “ผู้ใดมีหูที่จะฟังได้ ก็จงฟังเถิด” ให้เขาฟังอะไร? ให้เขาฟังว่าเสียงนั้นคือผู้ใด ผู้ซึ่งมายังถิ่นทุรกันดารสุดท้ายของพระคัมภีร์ และจัดเตรียมทางไว้สำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา เพื่อเตรียมคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนให้ทำงานพิเศษในช่วงเวลาของการพิพากษาอันเป็นสัญญาณของพระเจ้า.

ยอห์นสวม “เสื้อผ้าที่ทำด้วยขนอูฐ และมีเข็มขัดหนังคาดเอว; และอาหารของท่านคือตั๊กแตนกับน้ำผึ้งป่า” “อาหาร” ของท่านคือสารแห่งอิสลาม เพราะคำว่า “ตั๊กแตน” เป็นสัญลักษณ์แทนอิสลาม และน้ำผึ้งคือพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งหวานในปากของท่าน ข่าวสารอันหวานชื่นที่ท่านรับประทานนั้นกล่าวถึง “ลาป่า” แห่งอาระเบีย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แรกที่สุดของอิสลามในพระคัมภีร์ ข่าวสารอันหวานชื่นเกี่ยวกับลาป่าอาหรับแห่งอิสลาม ซึ่งมี “ตั๊กแตน” เป็นภาพแทนด้วยนั้น ยังถูกถักทอไว้ในเครื่องแต่งกายของท่านด้วย เพราะอูฐก็เป็นอีกสัญลักษณ์หนึ่งของอิสลามเช่นกัน การใช้คำว่า “ตั๊กแตน” เป็นสัญลักษณ์ของอิสลามนั้น มิใช่การบิดเบือนพระวจนะ แม้อาหารที่ยอห์นรับประทานจะอ้างถึงต้นตั๊กแตน มิใช่แมลงก็ตาม คำว่า “ตั๊กแตน” เป็นสัญลักษณ์ของอิสลาม และยอห์นมิได้เป็นภาพแทนของการกินอาหารทางกายใด ๆ เลย อาหารของท่านเป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารเชิงพยากรณ์ที่ท่านได้รับประทานเข้าไปแล้ว

ผ้าคาดเอวของท่านคือ “คำพยากรณ์” ที่ทรงสำแดงไว้ในพระธรรมฮาบากุก คำพยากรณ์นั้นได้รวบรวมความผิดหวังครั้งแรก ช่วงเวลาที่หญิงพรหมจารีทั้งหลายคอยช้า และรากฐานของขบวนการแอ๊ดเวนตีสต์ดังที่ได้แสดงไว้บนแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย ฮาบากุกเป็นผ้าคาดเอวเชิงพยากรณ์ที่ผูกความจริงทั้งปวงเหล่านั้นเข้าไว้ด้วยกัน

ข่าวสารแห่งคำพยากรณ์ที่ร้อยรวมข่าวสารทั้งหลายซึ่งประกอบขึ้นเป็นคำเตือนของ “เสียง” ไว้ดุจดังผ้าคาดเอว คือคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีทั้งหลายซึ่งสัมพันธ์กับนิมิตที่ล่าช้าอยู่ แต่จะกล่าวออกมา นิมิตแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนก่อให้เกิดการจำแนกระหว่างคนชั่วช้า ผู้ซึ่ง “จิตใจของเขาถูกยกชูขึ้น” กับคนล้ำค่า ผู้ซึ่งได้รับการชอบธรรมโดยความเชื่อ การได้รับการชอบธรรมโดยความเชื่อคือผ้าคาดเอวที่ “เสียง” สวมอยู่

เมื่อ “เสียงของผู้ที่ร้องในถิ่นทุรกันดาร” แห่งความผิดหวังมาถึง ภายหลังความผิดหวังของวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 ข่าวสารของเขาก็เป็นข่าวสารเดียวกันกับที่ได้เป็นมาตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน 2001 ข่าวสารนั้นจากเอลียาห์ผู้ที่จะมา ถึงบรรดากระดูกแห้งที่ตายแล้วซึ่งกำลังคอยอยู่ด้วยความผิดหวัง คือว่า ศาสนาอิสลามคือ “การพิพากษาอันเป็นสัญญาณ” ซึ่งเป็นฉากหลังให้บุตรคนอื่น ๆ ของพระเจ้าในบาบิโลนได้เรียนรู้ความชอบธรรม

ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ผู้ซึ่งเป็นเอลียาห์ที่จะมา คือ “เสียง” ใน “ถิ่นทุรกันดาร” แห่งสามวันครึ่งในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด งานของท่านรวมถึงการชี้ให้เห็นถึงคนรุ่นที่สี่และเป็นรุ่นสุดท้ายของแอ๊ดเวนติสม์ ซึ่งจิตวิญญาณของพวกเขาถูกยกชูขึ้น และกำลังวางใจอยู่ในมรดกฝ่ายจิตวิญญาณของบรรพบุรุษของตน แต่ก็รู้สึกว่าพระพิโรธของพระเจ้ากำลังจะมาถึง พวกเขาเป็นคนรุ่นที่สี่ เพราะพวกเขาได้สำแดงตนอย่างเต็มที่เป็นคนรุ่นที่ตรงกันข้ามกับพระคริสต์อย่างสิ้นเชิง พวกเขาเป็นชาติกำเนิดของงูพิษ แต่ก็ยังอ้างถึงอับราฮัมผู้เป็นบิดาของตน เพื่อโต้แย้งว่าที่จริงแล้วพวกเขาเป็นชาติกำเนิดของพระเมษโปดก ชาติกำเนิดของพระเมษโปดกคือชนชาติที่ทรงเลือกสรรของเปโตร คือบรรดาผู้ที่ติดตามพระเมษโปดกไปทุกแห่งไม่ว่าพระองค์จะเสด็จไปที่ใด

ยอห์นย่อมนำเสนอบาปทั้งหลายของบรรดาผู้ที่มาฟังข่าวสารของท่านอย่างชัดแจ้ง เพราะพวกเขาได้กลับใจใหม่และรับบัพติศมา ท่านยังได้บอกแก่พวกเขาด้วยว่ามีผู้หนึ่งที่จะมาต่อจากท่าน ผู้ซึ่งจะทรงชำระลานนวดของพระองค์อย่างหมดจด บุคคลนั้นคือผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา พระองค์คือ “ชายผู้ถือแปรงปัดฝุ่น” ผู้กวาดเหรียญและอัญมณีปลอมออกไปทางหน้าต่าง และทรงนำอัญมณีดั้งเดิมกลับคืนมา ซึ่งแล้วจึงส่องประกายเจิดจ้ายิ่งกว่าครั้งเมื่อวิลเลียม มิลเลอร์ได้รับการทรงนำโดยทูตสวรรค์ในการงานแห่งการรวบรวมอัญมณีดั้งเดิมในขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งถึงสิบเท่า

ยอห์นผู้ให้บัพติศมาทรงกล่าวโทษอย่างตรงไปตรงมาต่อความมั่นใจของแอ๊ดเวนติสต์ชาวเลาดีเซียที่มีต่ออับราฮัมบิดาของตน เพราะเอลียาห์ผู้ซึ่งจะมานั้นมีภารกิจที่จะหันใจของบิดาทั้งหลายให้กลับมาหาลูกทั้งหลาย และหันใจของลูกทั้งหลายให้กลับไปหาบิดาทั้งหลายด้วย หลักการแห่งการประยุกต์ใช้ตามพระคัมภีร์ของสิ่งแรกและสิ่งสุดท้ายนั้นปรากฏอยู่ในงานนั้น แต่ในทำนองเดียวกัน ก็มีวิธีเยียวยาสำหรับผู้ที่พบว่าตนเองอยู่ในสภาพกระจัดกระจาย อยู่ในแผ่นดินของศัตรู และตายอยู่ในถิ่นทุรกันดารด้วย พวกเขาจะต้องยอมรับบาปของตน และบาปของบิดาทั้งหลายของตน และกลับใจเสียใหม่ ควบคู่กับการยอมรับบาปของตนและบาปของบิดาทั้งหลายแล้ว พวกเขาจะต้องยอมรับด้วยว่า ตลอดช่วงเวลาแห่งถิ่นทุรกันดารสามวันครึ่งนั้น พวกเขามิได้ดำเนินอยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้า ยิ่งกว่านั้น พวกเขาจะต้องยอมรับด้วยว่า พระเจ้ามิได้ทรงดำเนินอยู่กับพวกเขาในช่วงประวัติศาสตร์นั้น

คำสาปนั้นเกิดขึ้นเพราะพวกเขามิได้ระลึกถึงบรรดาสะบาโตแห่งแผ่นดินนั้น

ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ผู้ซึ่งเป็นเอลียาห์ที่จะมา เป็นภาพลักษณ์ของ “เสียง” ในถิ่นทุรกันดารแห่งสามวันครึ่งในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด เขาจะชี้นำกระดูกแห้งที่ตายแล้วให้ “ระลึกถึง” ธรรมบัญญัติของโมเสส ณ โฮเรบ และหากพวกเขากระทำเช่นนั้น ผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาก็จะ “ระลึกถึง” พันธสัญญาของบรรพบุรุษของพวกเขา แต่จะเป็นเช่นนั้นก็ต่อเมื่อพวกเขาสารภาพบาปของตน บาปของบรรพบุรุษของตน และยิ่งเป็นการถ่อมใจมากขึ้นไปอีก คือพวกเขาจะต้องระบุการล่วงละเมิดที่ “พวกเขาได้ล่วงละเมิดต่อ” พระเจ้าโดยเฉพาะเจาะจง

พวกเขาจำต้องยอมรับด้วยว่า พวกเขาได้ดำเนินอยู่ในทางที่ “เป็นปฏิปักษ์” ต่อพระเจ้า และพระเจ้าก็ได้ทรงดำเนิน “เป็นปฏิปักษ์” ต่อพวกเขาเช่นกัน

พวกเขาจำเป็นต้องตระหนักด้วยว่า พวกเขาคือกระดูกแห้งที่ตายแล้วซึ่งนอนอยู่ตามถนนในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด เพราะพวกเขาต้องยอมรับว่าพระเจ้าได้ทรงนำพวกเขาเข้าไปในแผ่นดินของศัตรู และแผ่นดินของศัตรูก็คือความตาย

ตามที่ยอห์นผู้ให้บัพติศมาได้กล่าวไว้ พวกเขายังจำเป็นต้องตอบคำถามด้วยว่า ผู้ใดคือ “เสียง” ที่ร้องอยู่ใน “ถิ่นทุรกันดาร” เพราะยอห์นได้ถามว่า “ผู้ใดได้เตือนท่านทั้งหลายให้หนีจากพระพิโรธซึ่งจะมาถึงนั้น?”

เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป