ความจริงคืออะไร? - หมายเลขหนึ่ง

ก่อนที่เราจะกล่าวถึงหัวข้อว่า “ความจริงคืออะไร” เราขอสังเกตว่าเราได้เริ่มการศึกษานี้ด้วยพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่ง ข้อหนึ่งถึงข้อสาม และต่อจากนั้นได้เพิ่มบทความเกี่ยวกับเอลียาห์เข้าไป วัตถุประสงค์ประการหนึ่งของการศึกษาเหล่านี้คือเพื่อระบุบทบาทของสหรัฐอเมริกาในคำพยากรณ์ เพื่อเปิดเผยสารแห่งวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ เพื่อรับรู้บทบาทของผู้พยากรณ์ในฐานะสัญลักษณ์ของประชากรของพระเจ้า และเพื่อพิจารณานัยสำคัญของความหมายที่ว่าพระเยซูทรงเป็นอัลฟา เราได้แสดงให้เห็นว่าพระธรรมวิวรณ์สามข้อแรกสอดคล้องและเป็นแนวเดียวกันกับข้อสุดท้ายของพระธรรมวิวรณ์ และในทั้งสองกรณี ทั้งตอนต้นและตอนปลาย พระเยซูทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็นอัลฟาและโอเมกา เป็นปฐมและอวสาน เป็นองค์แรกและองค์สุดท้าย

เราได้ใช้การอภิปรายสั้น ๆ เกี่ยวกับเอลียาห์ในการศึกษาครั้งที่สอง เพื่อแสดงให้เห็นว่า ข้อเปิดของพระคัมภีร์สอดคล้องกับข้อปิดของทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และยิ่งกว่านั้น ข้อเปิดของพันธสัญญาใหม่ก็สอดคล้องด้วยเช่นกันกับจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ไม่ว่าท่านจะเลือกพิจารณาพระคัมภีร์ในลักษณะใด จะเป็นทั้งเล่มโดยรวม หรือเป็นสองพันธสัญญาก็ตาม

อีกประเด็นหนึ่งที่เรากำลังมุ่งพัฒนาคือความเข้าใจที่ว่า พระเทวภาพได้ทรงกระทำการเพื่อค่อย ๆ เปิดเผยภาวะพระเจ้าตลอดประวัติศาสตร์ นี่คือเหตุผลที่เราได้ชี้ให้เห็นว่า เมื่อกาลเวลาดำเนินไปภายในแก่นเรื่องตามพระคัมภีร์ของประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญา พระเจ้าทรงเปิดเผยพระลักษณะของพระองค์มากขึ้นเป็นลำดับทีละขั้น ผ่านสัญลักษณ์แห่งพระนามต่าง ๆ ของพระองค์ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพได้ตรัสกับอับราฮัม และพระเจ้าองค์เดียวกันนั้นได้ตรัสกับโมเสส แต่ได้ทรงแจ้งแก่โมเสสว่า นับแต่นั้นเป็นต้นไป พระนามของพระองค์จะเป็นที่รู้จักในนามพระยะโฮวาห์ แล้วเมื่อพระคริสต์เสด็จมา พระองค์ทรงสำแดงพระองค์ด้วยพระนามซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในพันธสัญญาเดิม เว้นแต่มีการกล่าวถึงพระนามนั้นครั้งหนึ่งโดยชาวบาบิโลนคนหนึ่งในดาเนียลบทที่สาม พระเยซูมิได้เพียงทรงระบุว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ทรงถือกำเนิดจากพระบิดาเท่านั้น แต่ในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญาช่วงนั้น พระองค์ยังทรงสำแดงพระองค์ว่าเป็นบุตรมนุษย์ด้วย พระเจ้ายังได้ประทานนามแก่อัดเวนติสม์สายมิลเลอไรต์ เมื่อพระองค์ทรงเข้าสู่พันธสัญญากับการเริ่มต้นของขบวนการอัดเวนติสม์อีกด้วย

นามที่ประทานแก่เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนทิสต์นั้นเป็นนามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประทานไว้ และซิสเตอร์ไวท์มักกล่าวถึงแอ๊ดเวนทิสต์ว่าเป็นประชากรที่พระเจ้าทรงตั้งนามไว้ของพระองค์ “Denominated” หมายถึงการได้รับการตั้งชื่อ คริสตจักรเพียงสองแห่งที่ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นประชากรที่พระเจ้าทรงตั้งนามไว้ของพระองค์ คือ อิสราเอลโบราณ และอิสราเอลสมัยใหม่

ฉะนั้น ขณะที่เราดำเนินต่อไปในการศึกษาพระธรรมวิวรณ์ ข้าพเจ้าขอเสนอว่า “นามใหม่” ที่ทรงสำแดงแก่ชาวฟีลาเดลเฟีย ผู้ซึ่งยังได้รับการแทนภาพว่าเป็นหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น เป็นส่วนสำคัญอย่างยิ่งของความลับเชิงพยากรณ์ที่ถูกเปิดผนึกออกก่อนที่เวลาของการคุมประพฤติจะสิ้นสุดลงเพียงไม่นาน.

ข่าวสารคำเตือนสุดท้ายคือข่าวสารแห่งวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ และเป็นการสำแดงพระลักษณะของพระองค์

เรายังมีอีกมากที่จะบันทึกไว้เกี่ยวกับพระเยซูในฐานะพระวจนะ แต่บัดนี้เราจะพิจารณาถึงคำว่า “ความจริง” ความเข้าใจใน “ความจริง” ทั้งคำว่า “ความจริง” เอง และตัวอักษรที่ใช้ประกอบขึ้นเป็น “พระวจนะแห่งความจริง” ล้วนเป็นความเข้าใจในพระลักษณะของพระคริสต์

คำภาษากรีกที่แปลว่า “ความจริง” ในข้อพระคัมภีร์นี้ มีรากมาจากคำภาษาฮีบรูคำหนึ่ง ซึ่งเป็นทั้งตัวอักษรและแม้กระทั่งเป็นตัวเลขด้วย อักษรตัวแรกของอักษรฮีบรูคือ ‘aleph’ ที่จริงแล้ว อักษรสองตัวแรกของอักษรฮีบรูคือ “aleph” และ “beth” และมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับอักษรสองตัวแรกในภาษากรีก คือ alpha และ beta เมื่อรวมกันแล้ว ทั้งสองเป็นรากของคำว่า “alphabet” ดังนั้นคำว่า “alpha” (ซึ่งมาจากอักษรฮีบรู aleph) จึงถูกใช้เป็นตัวอักษร เป็นคำ เป็นตัวเลข และยังเป็นหนึ่งในพระนามมากมายของพระเยซูด้วย

เมื่อปีลาตถามคำถามว่า “ความจริงคืออะไร?” พระเยซูได้ตรัสแก่เขาแล้วว่า เหตุที่พระองค์ “เสด็จมาในโลก” และอีกทั้งเหตุที่พระองค์ “ทรงบังเกิด” ก็เพื่อเป็นพยานแก่ “ความจริง” พระองค์ทรงเพิ่มเติมว่า “ทุกคนที่อยู่ฝ่ายความจริง” ย่อมฟังพระสุรเสียงของพระองค์

ความจริง: G225—จาก G227; ความจริง: – จริง, X อย่างแท้จริง, ความจริง, สัจจะ. G227—จาก G1 (ในฐานะอนุภาคปฏิเสธ) และ G2990; จริง (ในฐานะที่ไม่ปกปิด): – จริง, อย่างแท้จริง, ความจริง. G1; Α. มีต้นกำเนิดจากภาษาฮีบรู; อักษรตัวแรกของอักษรชุด: โดยนัยเชิงอุปมาเท่านั้น (จากการใช้เป็นตัวเลข) คือ ตัวแรก. อัลฟา.

เมื่อพระเยซูตรัสว่า “เราเป็น… ความจริง” พระองค์กำลังตรัสว่าพระองค์ทรงเป็นอักษรหนึ่ง เป็นจำนวนหนึ่ง และเป็นถ้อยคำหนึ่ง เพราะอักษรอัลฟา และคำว่าอัลฟา และจำนวนอัลฟา ล้วนเป็น “ความจริง” ทั้งสิ้น ในพระธรรมดาเนียล พระคริสต์ทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็นผู้ทรงนับอันน่าอัศจรรย์ ซึ่งเป็นความหมายของคำภาษาฮีบรูว่า “Palmoni” อันได้รับการแปลไว้ว่า “ผู้บริสุทธิ์ผู้หนึ่งซึ่งกล่าวอยู่” ในดาเนียลบทที่แปด

“ผู้บริสุทธิ์องค์หนึ่ง” ในข้อสิบสามนั้นคือ “Palmoni”—ผู้ทรงนับอย่างอัศจรรย์ หรือผู้ทรงนับความลี้ลับ พระธรรมสองข้อนี้เป็นที่ซึ่งคำพยากรณ์เรื่อง 2300 ปี และคำพยากรณ์สองประการเรื่อง 2520 ปี ถูกนำเสนอไว้ คำพยากรณ์ 2300 ปี กล่าวถึง “สถานนมัสการ” และคำพยากรณ์สองประการเรื่อง 2520 ปี กล่าวถึง “กองทัพ” เพราะทั้งสถานนมัสการและกองทัพจะถูกโรมเหยียบย่ำลง คำพยากรณ์ 2520 ปีเป็นภาพแทนของการเหยียบย่ำสถานนมัสการและประชากรของพระเจ้า คำพยากรณ์อันลุ่มลึกสามประการซึ่งเชื่อมโยงกัน โดยตั้งอยู่บนเรื่องเวลา ณ จุดเดียวกันในพระคัมภีร์ที่พระเยซูทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็นผู้ทรงนับความลี้ลับอย่างอัศจรรย์ มิใช่เพียงว่าพระองค์ทรงเลือกสองข้อนี้เพื่อทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็นจอมเจ้าแห่งเวลาเท่านั้น แต่สองข้อที่พระองค์ทรงสำแดงพระองค์นั้นยังระบุถึงเวลาที่พระองค์จะทรงเข้าสู่พันธสัญญากับอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณในยุคปัจจุบัน และสองข้อนี้ยังเป็นรากฐานและเสาหลักสำคัญยิ่งของแอ๊ดเวนติสม์ด้วย

ในวาระแห่งอวสานเมื่อปี 1798 หนังสือดาเนียลถูกเปิดผนึก และข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้มาถึงในประวัติศาสตร์ เป็นเครื่องหมายแห่งการเพิ่มพูนความรู้ฝ่ายคำพยากรณ์ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงขบวนการมิลเลอไรต์ อันเป็นจุดเริ่มต้นของเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส เมื่อหนังสือดาเนียลถูกเปิดผนึกแก่พวกมิลเลอไรต์ ข่าวสารจากพัลโมนี—ซึ่งเป็นข่าวสารเรื่องเวลา—ก็เป็นที่เข้าใจ พระวจนะของพระเจ้าไม่เคยล้มเหลว และทรงระบุจุดจบควบคู่กับจุดเริ่มต้นอยู่เสมอ ดังนั้น ในวาระสุดท้ายของแอ๊ดเวนตีส จะต้องมีการสำแดงพระลักษณะของพระองค์อย่างแน่นอน ดังเช่นที่มีในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ ข้อเท็จจริงนี้ตั้งอยู่บนทั้งจุดเริ่มต้นและจุดจบของแอ๊ดเวนตีส แต่ยังตั้งอยู่บนความสัมพันธ์ที่ได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนระหว่างหนังสือดาเนียลกับหนังสือวิวรณ์ด้วย ดาเนียลและวิวรณ์เป็นตัวแทนของหนังสือเล่มเดียวกัน และในการเป็นตัวแทนนั้น ทั้งสองเป็นพยานสองคน โดยดาเนียลเป็นคนแรก และวิวรณ์เป็นคนสุดท้าย

ดาเนียลและวิวรณ์เป็นหนังสือสองเล่มที่เป็นหนังสือเล่มเดียวกัน เช่นเดียวกับที่พระคัมภีร์เป็นหนังสือเล่มเดียวซึ่งแบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ หรือเป็นการเริ่มต้นและจุดจบ ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด พยานทั้งสองซึ่งถูกนำเสนอว่าเป็นโมเสสและเอลียาห์นั้น คือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

ดาเนียลและยอห์นเป็นพยานสองคนซึ่งต่างก็ถูกข่มเหง ต่างก็ถูกกวาดไปเป็นเชลย ต่างก็ได้รับแนวเส้นเดียวกันของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ให้บันทึก ต่างก็เป็นตัวแทนของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ต่างก็มีชีวิตอยู่ภายหลังการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม และต่างก็เป็นสัญลักษณ์แห่งความตายและการฟื้นคืนชีวิต (ยอห์นจากน้ำมันเดือด และดาเนียลจากถ้ำสิงโต)

ดาเนียลชี้ให้เห็นการสำแดงพิเศษประการหนึ่งแห่งพระลักษณะของพระคริสต์ และเขากระทำเช่นนั้นในสองข้อพระคัมภีร์ซึ่งพระวิญญาณแห่งการดลใจเรียกว่า “เสาหลักกลางและรากฐาน” ของคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส ข้อพระคัมภีร์สองข้อนั้นคือ “ศิลายอด” คือศิลาก้อนสุดท้ายที่วางลงในรากฐานซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนผลงานของวิลเลียม มิลเลอร์ ศิลายอดนั้นได้นำความเข้าใจเรื่องสถานนมัสการในสวรรค์ พระราชบัญญัติของพระเจ้า วันสะบาโต การพิพากษาเพื่อการสอบสวน และข่าวของทูตสวรรค์สามองค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่มาด้วย ดาเนียลเป็นจุดเริ่มต้นของหนังสือ ยอห์นเป็นจุดจบ.

งานเขียนของยอห์นจะชี้ให้เห็นการสำแดงพระลักษณะของพระคริสต์ในวาระสุดท้ายของอัดเวนติสม์ ในตอนเริ่มต้นของอิสราเอลสมัยใหม่ พระองค์ทรงสำแดงพระองค์เองในฐานะผู้ทรงนับอันน่าอัศจรรย์ ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับคณิตศาสตร์ และในวาระสุดท้ายของอิสราเอลสมัยใหม่ พระองค์กำลังทรงสำแดงพระองค์เองในฐานะนักภาษาศาสตร์อันน่าอัศจรรย์ พระองค์ทรงเป็นพระผู้สร้างทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาษา ไม่ว่าจะเป็นโครงสร้างของภาษา กฎไวยากรณ์ ถ้อยคำ และแม้กระทั่งตัวอักษรแห่งอักขรานุกรม พระองค์ทรงสร้างการสื่อสารซึ่งสำเร็จขึ้นด้วยถ้อยคำ อยู่ภายใต้กฎไวยากรณ์ ไม่ว่าจะเป็นลายลักษณ์อักษรหรือวาจา และถูกเขียนด้วยอักขรานุกรมที่เป็นไปตามการทรงออกแบบของพระองค์ และยิ่งไปกว่านั้น—พระองค์ทรงเป็นพระวาทะ โดยพระวาทะนั้น พระองค์ทรงเปลี่ยนชาวเลาดีเซียที่ตาบอดและไม่ได้เตรียมพร้อมให้กลายเป็นชาวฟีลาเดลเฟียที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

คำที่แปลว่า “ชำระให้บริสุทธิ์” หมายถึงการทำให้บริสุทธิ์ ผู้หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันจะบริสุทธิ์ และพวกเขาจะได้บรรลุสภาพแห่งลักษณะนิสัยนั้นโดย “ความจริง” หรือจะกล่าวได้ว่า โดย “พระวจนะ” ของพระองค์ เพราะพระเยซูทรงเป็นพระวจนะ และพระองค์ทรงเป็นความจริง

จงสังเกตว่านี่เป็นสิ่งแรกที่ยอห์นเขียนไว้ในพระกิตติคุณของท่าน แน่นอนว่าสิ่งนี้สอดคล้องคู่ขนานกับสิ่งแรกที่เขียนไว้ในปฐมกาล และเป็นการเพิ่มเติมต่อคำพยานนั้น โดยระบุให้ชัดเจนยิ่งขึ้นถึงสิ่งที่กล่าวไว้ในปฐมกาลบทที่หนึ่ง

คำซึ่งแปลว่า “God” ในข้อหนึ่งเป็นรูปพหูพจน์ จึงชี้ให้เห็นตั้งแต่ “ปฐมกาล” เลยว่าพระเจ้ามีมากกว่าหนึ่งพระองค์ “ในปฐมกาล” ในพระกิตติคุณยอห์น พระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้าและทรงเป็นพระเจ้า และพระวาทะนั้นทรงเป็นพระผู้สร้าง

พระเยซูทรงเป็นพระวจนะ และพระองค์ได้ทรงก่อให้เกิดพระคัมภีร์ขึ้นโดยการผสานสภาพพระเจ้ากับสภาพมนุษย์เข้าด้วยกัน—สภาพพระเจ้าเป็นตัวแทนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และสภาพมนุษย์อยู่ในบุคคลของผู้ที่เขียนถ้อยคำในบรรดาหนังสือซึ่งจะต้องถูกส่งไปยังคริสตจักรทั้งหลาย ดังนั้น พระคัมภีร์จึงเป็นการรวมกันของสภาพมนุษย์และสภาพพระเจ้าเช่นเดียวกับที่พระเยซูทรงเป็น พระคัมภีร์นั้น แม้จะมีมนุษย์ผู้ตกอยู่ในเนื้อหนังเข้ามาเกี่ยวข้อง ก็ยังศักดิ์สิทธิ์ และแล้วบรรดาผู้ที่จดเขียนพระคัมภีร์นั้นก็ศักดิ์สิทธิ์ด้วยเช่นกัน

แม้ว่าผู้เผยพระวจนะทั้งหลายจะเป็นคนบริสุทธิ์ แต่พวกเขาก็ยังคงเป็นมนุษย์ผู้ล้มลงแล้ว เพราะว่าทุกคนได้ทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า ถึงกระนั้น พระคัมภีร์ก็เป็นการประสานกันระหว่างความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ และเป็นสิ่งบริสุทธิ์ เพราะพระวจนะของพระเจ้าได้เสด็จมาเพื่อสำแดงทั้งในพระชนมชีพของพระองค์และในพระวจนะที่ทรงบันทึกไว้ว่า ความเป็นมนุษย์ที่รวมกับความเป็นพระเจ้าย่อมไม่ทำบาป สิ่งที่เป็นจริงเกี่ยวกับพระคัมภีร์ก็เป็นจริงเกี่ยวกับพระคริสต์ด้วย เพราะพระองค์คือพระคัมภีร์

พระเยซูทรงรับเอาเนื้อหนังที่มีบาปไว้กับพระองค์เองและไม่เคยทรงกระทำบาปเลย ดังนั้นจึงทรงเป็นแบบอย่างว่าความเป็นมนุษย์เมื่อรวมกับความเป็นพระเจ้าแล้ว ย่อมไม่กระทำบาป

พระเยซูทรงเป็นพระวจนะ และทั้งพระเยซูกับพระคัมภีร์ต่างก็เป็นการผสมผสานระหว่างความเป็นมนุษย์กับความเป็นพระเจ้า เมื่อพระเยซูทรงทำให้พระคัมภีร์บังเกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษนั้น พระองค์ได้ทรงวางกฎเกณฑ์ไว้ภายในพระคัมภีร์ เพื่อให้บรรดาผู้ที่จะได้ยินนั้นได้ยิน กฎเกณฑ์ซึ่งควบคุมพระคัมภีร์นั้น ก็เป็นพระลักษณะของพระองค์ด้วย

คำว่า “complement” หมายถึงการทำให้ถึงความครบถ้วนสมบูรณ์ คำพยานของดาเนียลสิ้นสุดลงในพระธรรมวิวรณ์ ทำให้คำพยานของดาเนียลเป็นจุดเริ่มต้น และพระธรรมวิวรณ์เป็นจุดจบ จุดเริ่มต้นของพระธรรมวิวรณ์ถูกกล่าวซ้ำอีกในตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ และในข้อแรกของดาเนียลบทที่หนึ่งมีสงครามระหว่างอิสราเอลตามตัวอักษรกับบาบิโลนตามตัวอักษร ซึ่งบาบิโลนเป็นฝ่ายชนะ แต่เมื่อถึงบทสรุปของประวัติศาสตร์แห่งระยะเวลาแห่งการทดลองใน ดาเนียล 11:45, 12:1 บาบิโลนฝ่ายวิญญาณกำลังทำสงครามกับอิสราเอลฝ่ายวิญญาณ และในที่สุด บาบิโลนพ่ายแพ้ ส่วนอิสราเอลมีชัย ดังเช่นในกรณีของยอห์นในพระธรรมวิวรณ์ จุดเริ่มต้นแห่งคำพยานของดาเนียลก็สอดคล้องกับตอนจบแห่งคำพยานของท่าน เช่นนั้นแล้ว อะไรคือความจริง?

หลักคำสอนเป็นคำที่ใช้ระบุถึงสิ่งที่คณะผู้เชื่อเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้อง จุดมุ่งหมายหรือการใช้งานของคำนี้มิได้จำกัดอยู่เพียงในพระคัมภีร์หรือศาสนาคริสต์เท่านั้น ในสิ่งที่เรียกกันว่าศาสนาคริสต์นั้น น่าจะมี “หลักคำสอน” เท็จมากกว่าหลักคำสอนที่แท้จริง เพราะบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณ กล่าวคือ สันตะปาปา เป็นกรงขังของนกมลทินและน่าชังทุกชนิด และนกเหล่านั้นเป็นสัญลักษณ์แทนความชั่วร้าย ซึ่งคริสตจักรทั้งหลายค้ำจุนและปกปิดไว้ด้วยหลักคำสอนเท็จ เช่น คำสอนที่ว่าพระบัญญัติได้ถูกยกเลิกไปแล้ว แต่ก็มีหลักคำสอนที่แท้จริงอยู่

มี “คำสอน” ซึ่งเป็น “ความจริงแห่งข่าวประเสริฐ” และจำเป็นต้องได้รับการตรวจสอบ บางประการ (หากไม่ใช่ทั้งหมด) เป็น “ความจริงที่ใช้ทดสอบ” สะบาโตเป็นความจริงที่ใช้ทดสอบซึ่งเข้าใจได้โดยง่าย มีทั้งคำสอนที่แท้และคำสอนเท็จ คำสอนที่แท้บางประการนำเสนอการทดสอบแก่บรรดาผู้ที่ได้ยินคำนั้น ยังมีความจริงอีกประเภทหนึ่งซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับช่วงเวลาเฉพาะ ความจริงเหล่านี้เรียกว่า “ความจริงประจำกาล”

ชาวแอ๊ดเวนติสต์มักใช้ข้อความตอนนี้เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งที่ข้อความนั้นกล่าวไว้อย่างแท้จริง พวกเขาโต้แย้งว่า สิ่งทั้งปวงที่ควรได้รับการเน้นย้ำในข่าวสารแห่ง “ความจริงสำหรับกาลปัจจุบัน” ของเราก็คือ สถานนมัสการ 2300 วัน พระบัญญัติทั้งหลาย และความเชื่อของพระเยซู พวกเขากล่าวอ้างเช่นนี้เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งที่ถูกระบุไว้เกี่ยวกับหัวข้อทั้งสี่นี้

จุดประสงค์ของความจริงยิ่งใหญ่สี่ประการนี้คือ ความจริงเหล่านี้ได้ถูก “จัดไว้อย่างสมบูรณ์แบบเพื่ออธิบายขบวนการแอ๊ดเวนต์ในอดีต และแสดงให้เห็นว่าตำแหน่งปัจจุบันของเราคืออะไร สถาปนาความเชื่อของผู้ที่ยังสงสัย และประทานความแน่นอนแก่อนาคตอันรุ่งโรจน์” หลักคำสอนแห่งสัจธรรมปัจจุบันทั้งสี่ประการนี้ถูกกำหนดไว้เพื่อแสดงให้เห็นว่า การเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสม์ (ขบวนการแอ๊ดเวนต์ในอดีต) เป็นภาพประกอบของจุดจบของแอ๊ดเวนติสม์ (ตำแหน่งปัจจุบันของเรา) หลักคำสอนสำคัญทั้งสี่ประการนั้นถูก “จัดไว้อย่างสมบูรณ์แบบ” เพื่ออธิบายหลักการที่ว่า จุดจบได้รับการแสดงเป็นภาพโดยจุดเริ่มต้น ตามข้อความแห่งการดลใจตอนนี้ นี่คือ “สัจธรรมปัจจุบัน” ที่ “ฝูงแกะต้องการในเวลานี้”

อิสราเอลโบราณคือจุดเริ่มต้นของอิสราเอล และอิสราเอลสมัยใหม่คือจุดสิ้นสุด อิสราเอลตามตัวอักษรในสมัยโบราณเป็นแบบอย่างของประชากรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสตั้งแต่เวลาแห่งที่สุดปลายในปี 1798 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ก่อนการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ “present truth” เป็นสิ่งที่พวกยิวมองไม่เห็น เพราะเขาทั้งหลายตาบอด (Laodicean) เนื่องจากการพึ่งพาธรรมเนียมและประเพณีสืบทอดกันมา

ตามข้ออ้างอิงถัดไปของเรา พวกยิวได้สูญเสียการมองเห็น “ความจริงดั้งเดิมของพระเจ้า” ไป และความจริงดั้งเดิมนั้นสำหรับพวกยิวก็คือประวัติศาสตร์แห่งการทรงช่วยกู้ให้พ้นจากอียิปต์ ประวัติศาสตร์แห่งการทรงช่วยกู้นั้นเป็นความจริงดั้งเดิมของพวกเขา เป็นความจริงที่พวกเขาได้รับคำสั่งให้สั่งสอนแก่บุตรหลานของตนตลอดทุกชั่วอายุของพวกเขา พวกเขาได้ล้มเหลว เช่นเดียวกับที่แอ๊ดเวนติสม์ได้ล้มเหลว เพื่อจะทรงนำเสนอความจริงแก่พวกยิวที่ตาบอดนั้น พระเยซูได้ทรงวางความจริงไว้ในกรอบหนึ่ง

ในการเสด็จมาครั้งแรกของพระองค์ พระเยซูได้ “ทรงสถาปนาความจริงเก่าขึ้นใหม่ โดยทรงวางไว้ภายในโครงสร้างแห่งความจริง พระองค์ทรงจับคู่และเชื่อมโยงความจริงเหล่านั้นเข้าด้วยกัน จนเป็นระบบความจริงที่ครบถ้วนและสมมาตร” พระเยซูทรงใช้ประวัติศาสตร์ ณ เบื้องต้นของอิสราเอลโบราณเพื่อสถาปนาความจริงเก่าขึ้นใหม่ และพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นโดยการจับคู่ความจริงเหล่านั้น (ตามหัวข้อ) และเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน (อย่างขนานกัน ทีละบรรทัด) พระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นเพื่อปลดปล่อยพวกยิวจากธรรมเนียมและประเพณีที่ได้ทำให้พวกเขาตาบอด ประวัติศาสตร์นั้นคือประวัติศาสตร์ปลายสุดของอิสราเอลตามตัวอักษร

อั๊ดเวนติสต์กำลังทำซ้ำประวัติศาสตร์แห่งบั้นปลายของอิสราเอลโบราณ และกรอบงานที่จะวางความจริงลงไป เพื่อขจัดความมืดบอดแบบเลาดีเซียอันเกิดจากธรรมเนียมและจารีตนั้น กำลังสำเร็จขึ้นในเวลานี้ เช่นเดียวกับเมื่อพระคริสต์ทรงมีปฏิสัมพันธ์กับพวกยิว “ความจริงเก่า” จะต้องถูกวางไว้ใน “กรอบงาน” ของความจริง เพื่อรวบรวมแนวคำพยากรณ์ต่าง ๆ เข้ากับแนวคำพยากรณ์อื่น ๆ “บรรทัดซ้อนบรรทัด” อย่างขนานกัน เพื่อจุดประสงค์ในการอาจปลดปล่อยชาวเลาดีเซียคนหนึ่งจากความมืดบอดของตน พระคริสต์ทรงเป็นแบบอย่างของเราในทุกสิ่ง।

มีความจริงต่าง ๆ ในพระคัมภีร์ที่ถูกระบุว่าเป็นหลักคำสอน และ “มีความจริงอันอัศจรรย์มากมาย” แต่ยังมี “ความจริงสำหรับปัจจุบัน” ด้วย ซึ่งเป็น “บททดสอบแก่ประชาชนของ” “ชั่วอายุ” ที่มีชีวิตอยู่ในเวลาที่ความจริงนั้นถูกเปิดเผย ในเชิงคำพยากรณ์ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในชั่วอายุที่สี่ของแอ๊ดเวนติสม์ และ “ความจริงสำหรับปัจจุบัน” “ซึ่งเป็นบททดสอบสำหรับชั่วอายุนี้” มิได้เป็นบททดสอบสำหรับชั่วอายุก่อน ๆ ของแอ๊ดเวนติสม์

สำหรับผู้ที่อาจประสงค์จะปฏิเสธว่ามีอยู่สี่ยุคคนในประวัติศาสตร์แห่งแอ๊ดเวนติสม์ ข้าพเจ้าขอชี้ท่านไปยังตารางของฮาบากุก วิธีที่เรียบง่ายมากในการเข้าใจข้อเท็จจริงนี้ก็คือ ชื่อเลาดีเซียมีความหมายว่า ชนชาติที่ถูกพิพากษา การเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสม์ได้ประกาศการเปิดขึ้นของการพิพากษา และการสิ้นสุดของแอ๊ดเวนติสม์ประกาศการปิดฉากของการพิพากษา การปิดฉากของการพิพากษาเกิดขึ้นในยุคคนที่สามและที่สี่

เมื่อสิ้นสุดการพิพากษา คนรุ่นสุดท้ายของแอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซีย (ชนชาติที่ถูกพิพากษา) จะถูกพิพากษาและถูกทรงคายออกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังเช่นอิสราเอลในสมัยโบราณเมื่อคราวการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม หลักคำสอนตามพระคัมภีร์คือความจริง และยังมีความจริงเพื่อการทดสอบ และแล้วก็มีความจริงสำหรับปัจจุบัน ความจริงสำหรับปัจจุบันย่อมเป็นความจริงเพื่อการทดสอบเสมอ แต่คำนี้ชี้เฉพาะถึงความจริงเพื่อการทดสอบที่ทรงจัดไว้เป็นพิเศษสำหรับคนรุ่นที่กำลังมีชีวิตอยู่ในเวลานั้น อย่างไรก็ดี ความเป็นจริงของเรื่องนี้น่าจะเป็นว่า ความจริงใด ๆ จากพระวจนะของพระเจ้าที่เราเลือกจะปฏิเสธ ความจริงนั้นก็เพิ่งได้กลายเป็นความจริงเพื่อการทดสอบที่เราเพิ่งสอบตกไปนั่นเอง

พระเยซูทรงเป็นพระวจนะของพระเจ้า และพระองค์ทรงเป็นความจริง พระองค์ได้ตรัสแก่ปีลาตว่า เหตุที่พระองค์ “เสด็จมา” “ในโลก” ก็เพื่อ “เป็นพยานฝ่ายความจริง” และทุกคนที่ได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์ “ก็เป็นฝ่ายความจริง” คำว่า “ความจริง” ที่ปีลาตและพระเยซูตรัสถึงนั้น มาจากคำภาษาฮีบรูคำหนึ่งซึ่งแปลว่า “ความจริง” และปรากฏอยู่หนึ่งร้อยยี่สิบเจ็ดครั้งในพันธสัญญาเดิม คำภาษาฮีบรูนั้น (H571) ได้รับการแปลเป็นคำภาษาอังกฤษหลากหลายคำ แต่ในพันธสัญญาเดิม คำนี้ได้รับการแปลว่า “truth” ถึงเก้าสิบสองครั้ง คำนี้เป็นคำหนึ่งในบรรดาคำที่ทรงพลังอย่างลึกซึ้งในหลายระดับ

คำที่แปลว่า “ความจริง” ในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยอักษรฮีบรูสามตัว และในอักษรฮีบรูนั้น อักษรแต่ละตัวมีความหมายจำเพาะของตนเอง ดังนั้นคำซึ่งประกอบขึ้นจากอักษรเหล่านั้นจึงผสานความหมายรวมของอักษรแต่ละตัวเข้าด้วยกัน เพื่อก่อให้เกิดความหมายสูงสุดของคำนั้น คำว่า “ความจริง” ประกอบขึ้นจากอักษรฮีบรูสามตัว คืออักษรตัวแรกของอักษรฮีบรู อักษรตัวหนึ่งที่อยู่ตรงกลาง และอักษรตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรู “ความจริง” ในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมจึงถูกแทนด้วยอักษรตัวแรกและอักษรตัวสุดท้ายของอักษร พร้อมด้วยอักษรตัวหนึ่งที่อยู่ตรงกลาง!

นี่คือคำจำกัดความของ “กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก” ตามพระคัมภีร์ การที่ประเด็นหนึ่งถูกนำเสนอเป็นครั้งแรกคือการอ้างอิงที่สำคัญที่สุดสำหรับคำนั้น ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์ และในเมล็ดพันธุ์นั้นมีสารพันธุกรรมทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับก่อให้เกิดเรื่องราวทั้งสิ้น ประการที่สำคัญรองลงมาใน “กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก” คือการอ้างอิงครั้งสุดท้าย เพราะ ณ ที่นั้น เรื่องราวทั้งปวงที่เกิดขึ้นระหว่างจุดเริ่มต้นและจุดจบจะถูกเชื่อมโยงเข้าด้วยกัน “ในพระธรรมวิวรณ์ หนังสือทุกเล่มของพระคัมภีร์มาบรรจบกันและสิ้นสุดลง” และพระธรรมวิวรณ์คือหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์

คำภาษาฮีบรูสำหรับคำว่า “truth” ที่เรากำลังพิจารณาอยู่นั้น เริ่มต้นด้วยอักษร “Aleph” อักษรตัวที่สิบสามคือ “Mem” และอักษรตัวที่ยี่สิบสองซึ่งเป็นตัวสุดท้ายคือ “Tav” แน่นอนว่า ความหมายเชิงนัยของอักษรเหล่านี้ย่อมมีความแตกต่างกันอยู่บ้าง ขึ้นอยู่กับนักภาษาศาสตร์แต่ละท่านที่ท่านอ้างอิงเพื่อขอคำนิยาม แต่คำนิยามโดยทั่วไปนั้นให้ข้อมูลที่น่าให้ความกระจ่างอย่างยิ่ง

א (อาเลฟ): อักษรตัวแรกของอักษรฮีบรู และมักเชื่อมโยงกับความเป็นเอกภาพ อีกทั้งเป็นตัวแทนของพระเจ้าและความเป็นนิรันดร์ โดยเป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อมโยงระหว่างพระเจ้ากับสรรพสิ่งทรงสร้าง

מ (เมม): อักษรตัวที่สิบสามของอักษรฮีบรู และมักเกี่ยวข้องกับน้ำ

ת (Tav): อักษรตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรู และมีความหมายว่า “เครื่องหมาย” หรือ “สัญลักษณ์” อักษรนี้มักเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ครบถ้วน หรือ “ตราประทับ” แห่งการทรงสร้าง ในภาษาฮีบรูโบราณ อักษร Tav มีรูปร่างเป็นกางเขน

คำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ความจริง” ซึ่งเรากำลังพิจารณาอยู่นี้ ประกอบด้วยตัวอักษรสามตัว ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วเป็นตัวแทนของข่าวประเสริฐนิรันดร์ อะไรนะ? ข้อนี้ย่อมสังเกตเห็นได้โดยง่าย หากท่านเข้าใจว่าข่าวสารของทูตสวรรค์ทั้งสามคือข่าวประเสริฐนิรันดร์ ทั้งนี้ย่อมเป็นที่สังเกตได้ เพราะคำนิยามของตัวอักษรทั้งสามนี้เป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์ทั้งสาม।

ทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ได้ชี้ให้เห็นข่าวประเสริฐอันเป็นนิตย์ แล้วจึงบอกแก่โลกทั้งสิ้นให้ “ยำเกรงพระเจ้า” และถวายพระเกียรติแด่พระองค์โดยการนมัสการพระผู้ทรงสร้าง คำนิยามของ (Aleph) ซึ่งเป็นอักษรตัวแรกในบรรดาอักษรสามตัวนั้น คือ “พระเจ้าผู้ทรงสภาพพระเจ้าและทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ และในฐานะที่ทรงเป็นพระผู้สร้างของมนุษยชาติ ทรงเป็นพระเจ้าที่มนุษย์ทั้งหลายควรยำเกรงและนมัสการด้วยความเคารพ”

อาเลฟเป็นสัญลักษณ์แทนข่าวสารของทูตสวรรค์องค์แรก।

ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองทรงเรียกมนุษย์ให้ออกมาจากบาบิโลน กำหนดช่วงเวลาที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกเทลงมา และชี้บ่งการกบฏของบาบิโลน ความหมายของ (Mem) สัมพันธ์กับน้ำ (สัญลักษณ์ของการทรงเทพระวิญญาณ) และเป็นตัวอักษรลำดับที่สิบสามของอักษร โดยที่เลขสิบสามเป็นสัญลักษณ์ของการกบฏ ดังนั้นจึงชี้บ่งบาบิโลน Mem เป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง

ทูตสวรรค์องค์ที่สามเตือนมนุษย์มิให้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย และชี้ให้เห็นผู้นมัสการอยู่สองจำพวกกับพระพิโรธของพระเจ้า คำนิยามของ (Tav) คือ มันเป็นตัวแทนของ “เครื่องหมาย” (เครื่องหมายของสัตว์ร้าย) และเป็นตัวแทนของตราแห่งการทรงสร้าง (ตราประทับของพระเจ้า) ตัวอักษรนั้นเองมีรูปร่างเป็นกางเขน Tav เป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม

คำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ความจริง” ประกอบด้วยอักษรสามตัว ซึ่งแต่ละตัวล้วนมีความหมายจำเพาะของตนเอง ความหมายทั้งสามนั้นยังเป็นความหมายของข่าวของทูตสวรรค์สามองค์ด้วย อีกทั้งยังเป็นความหมายของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งด้วย เพราะข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งคือข่าวสารในตอนต้นของขบวนการแอ๊ดเวนตีสม์ และข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สามคือข่าวสารในตอนปลายของขบวนการแอ๊ดเวนตีสม์ เนื่องด้วยพระเยซูทรงใช้ตอนต้นเป็นภาพประกอบของตอนปลาย ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งจึงมีหมุดหมายเชิงพยากรณ์ทั้งสิ้นของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ดังนั้น ความหมายของอักษรฮีบรูทั้งสามตัวจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ไม่เพียงของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สามเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งด้วย

ยอห์นในพระธรรมวิวรณ์ได้รับบัญชาให้เขียนสิ่งทั้งหลายซึ่งเป็นอยู่ในขณะนั้น และในการกระทำนั้นเอง เขาก็จะได้เขียนสิ่งทั้งหลายซึ่งจะเกิดขึ้นในอนาคตพร้อมกันไปด้วย เขาได้บันทึกจุดเริ่มต้นไว้เพื่อให้เห็นภาพของจุดจบอย่างชัดเจน โดยไม่มีความกำกวมใด ๆ เซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสได้รับการแจ้งให้ทราบแล้วให้ศึกษาและประกาศข่าวสารของพวกมิลเลอไรต์ ซึ่งคือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ในการศึกษาและประกาศความจริงเหล่านั้นและประวัติศาสตร์นั้น เราก็จะกำลังประกาศข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และกำลังทำให้ประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งเกิดซ้ำอีกครั้งหนึ่ง.

ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์แรก และประวัติศาสตร์ที่ซึ่งข่าวสารนั้นได้รับการประกาศ มีลักษณะขนานกันและเป็นภาพประกอบของประวัติศาสตร์ปัจจุบันของเรา—พร้อมด้วยข้อสงวนเชิงพยากรณ์บางประการ ประวัติศาสตร์ทั้งสองนั้นยังถูกแทนด้วยตัวอักษรสามตัวที่พระนักภาษาศาสตร์ทรงใช้ประกอบขึ้นเป็นคำว่า “ความจริง” และคำว่า “ความจริง” นั้นเป็นตัวแทนของข่าวประเสริฐนิรันดร์.

ประวัติของชาวมิลเลอไรต์ในช่วงเริ่มต้นของอั๊ดเวนติสม์เป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และประวัติศาสตร์ในช่วงปลายของอั๊ดเวนติสม์ซึ่งเป็นตัวแทนโดยทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้น เป็นประวัติศาสตร์ที่ขนานกัน แต่ก็มีความแตกต่างบางประการอยู่ด้วย

ทูตสวรรค์องค์แรกประกาศการเปิดขึ้นของการพิพากษา และทูตสวรรค์องค์ที่สามประกาศการปิดลงของการพิพากษา โครงสร้างเชิงพยากรณ์ซึ่งประวัติศาสตร์ของแอ๊ดเวนติสม์ได้คลี่คลายออกมานั้น เหมือนกันทุกประการทั้งในประวัติศาสตร์ช่วงเริ่มต้นและในช่วงสิ้นสุดของมัน ปลายทั้งสองด้านสามารถแสดงให้เห็นได้ว่าดำเนินตามสามขั้นของทูตสวรรค์ทั้งสามเมื่อพวกเขามาถึงในประวัติศาสตร์ และทูตสวรรค์ทั้งสามนั้นก็คือตัวอักษรทั้งสามนั้นด้วย ฉะนั้น ลำดับเชิงพยากรณ์ของเหตุการณ์ ณ ปลายทั้งสองของแอ๊ดเวนติสม์จึงตั้งอยู่บนสามขั้นของทูตสวรรค์ทั้งสาม ซึ่งเป็นหลักหมายที่ยังถูกแทนด้วยอักษรฮีบรูสามตัวนั้นซึ่งประกอบกันเป็นคำว่า “ความจริง”

อัลฟาคือจุดเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสม์ โอเมกาคือจุดจบของแอ๊ดเวนติสม์ และอักษรที่อยู่ตรงกลางซึ่งเป็นอักษรลำดับที่สิบสามนั้น จึงชี้ให้เห็นถึงการกบฏของแอ๊ดเวนติสม์ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของมันจนถึงจุดจบของมัน

เราได้รับคำสอนเกี่ยวกับที่ซึ่งทางของพระเจ้าอยู่:

ในสถานนมัสการนั้น เราพบว่าวิถีทางของพระเจ้าเป็นสามขั้นเดียวกันกับข่าวของทูตสวรรค์ทั้งสาม ในลานชั้นนอก ความยำเกรงพระเจ้าทำให้บุคคลหนึ่งนำเครื่องบูชามาถวายและได้รับการชอบธรรม สถานบริสุทธิ์แสดงถึงการชำระให้บริสุทธิ์ โดยชีวิตแห่งการอธิษฐานซึ่งแทนด้วยแท่นเครื่องหอม ชีวิตแห่งการศึกษาซึ่งแทนด้วยโต๊ะขนมปังหน้าพระพักตร์ และชีวิตแห่งการรับใช้ซึ่งแทนด้วยคันประทีป ส่วนอภิสุทธิสถานแสดงถึงการพิพากษา เมื่อเรามีความยำเกรงพระเจ้าตามที่ปรากฏในข่าวของทูตสวรรค์องค์แรก เราก็แสวงหาการชอบธรรมที่เชิงกางเขน ในลานชั้นนอก เมื่อเราได้รับการชอบธรรมแล้ว (ถูกทำให้ชอบธรรม) เราก็ดำเนินอยู่ในความใหม่แห่งชีวิตที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ (การเจริญขึ้นในความบริสุทธิ์) ดังที่สถานบริสุทธิ์เป็นภาพแทน สถานบริสุทธิ์เป็นภาพแทนของพระราชกิจของคริสเตียน ดังที่พวกมิลเลอไรต์ได้กระทำสำเร็จในช่วงข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งมาพร้อมกับเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน เมื่อได้รับการชอบธรรมและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว เราก็พร้อมสำหรับการพิพากษาซึ่งอภิสุทธิสถานเป็นภาพแทน สามขั้นแห่งสถานนมัสการ ซึ่งเป็นภาพแทน—ท่ามกลางสิ่งอื่น ๆ—ของศัพท์ทางเทววิทยาสามคำ ได้แก่ การชอบธรรม การชำระให้บริสุทธิ์ และการถวายพระเกียรติ และยังเป็นภาพแทนของข่าวของทูตสวรรค์ทั้งสาม และแน่นอนว่าเป็นภาพแทนของข่าวของทูตสวรรค์องค์แรก และแน่นอนว่ายังเป็นภาพแทนของอักษรสามตัวที่ถูกใช้เพื่อประกอบเป็นคำว่า “truth” อีกด้วย

ในลานพระนิเวศนั้น เราพบทั้งสามขั้นตอนเช่นกัน ขั้นตอนแรกสู่พระนิเวศจะต้องเป็นภาพประกอบของขั้นตอนสุดท้ายของพระนิเวศ เช่นเดียวกับที่ทูตสวรรค์องค์แรกสอดคล้องกับทูตสวรรค์องค์ที่สาม ขั้นตอนแรกในลานคือการฆ่าเครื่องบูชา ซึ่งเป็นภาพแทนของความชอบธรรมโดยความเชื่อ ขั้นตอนที่สองคือขันชำระ ที่ซึ่งไขมัน (บาป) ถูกนำออกไป และเครื่องบูชาถูกชำระให้สะอาดก่อนถึงขั้นตอนสุดท้าย น้ำในขันชำระเป็นลักษณะเฉพาะของขั้นตอนที่สอง ขั้นตอนที่สามคือเครื่องเผาบูชาจริง ซึ่งเป็นแบบอย่างของพระคริสต์บนกางเขน ที่ซึ่งการพิพากษาได้สำเร็จลงแล้ว ทั้งสามขั้นตอนเดียวกันนี้ปรากฏอยู่ในขั้นตอนแรกของพระนิเวศ เช่นเดียวกับที่ทั้งสามขั้นตอนเดียวกันปรากฏอยู่ในข่าวของทูตสวรรค์องค์แรก หลักการของอัลฟาและโอเมกาอยู่ภายในพระนิเวศ เช่นเดียวกับที่อยู่ในข่าวของทูตสวรรค์สามองค์ และเช่นเดียวกับที่อยู่ในอักษรซึ่งประกอบขึ้นเป็นคำว่า “ความจริง”

คำพยากรณ์ 2300 ปีมีโครงสร้างอย่างเดียวกันทุกประการ คำพยากรณ์นี้เริ่มต้นด้วยพระราชกฤษฎีกาสามฉบับ และสิ้นสุดลงเมื่อข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 คำพยากรณ์นี้นำเสนอเส้นคำพยากรณ์ห้าเส้น และประวัติศาสตร์ ณ จุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ 2300 ปีนั้นเป็นภาพแทนของประวัติศาสตร์ช่วงสุดท้ายของคำพยากรณ์ทั้งห้าเส้นนั้น จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของคำพยากรณ์ 2300 ปีโดยครบถ้วนมีพระราชกฤษฎีกาสามฉบับ และสิ้นสุดด้วยข่าวสารสามประการ

จุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ในปี 457 ก่อน ค.ศ. เกิดขึ้นในยามคับขัน และได้จัดเตรียมทางให้พวกยิวกลับมาและสร้างพระวิหารกับตัวเมืองขึ้นใหม่ โดยสอดคล้องกับคำพยากรณ์นั้น อีก 49 ปีต่อมา หลังจากงานที่ได้เริ่มต้นไว้ในปี 457 ก่อน ค.ศ. ก็สำเร็จลงในยามคับขัน จุดเริ่มต้นของช่วง 49 ปีเป็นภาพประกอบของจุดสิ้นสุดของช่วง 49 ปี।

ปี 457 ก่อนคริสตกาลเป็นจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ที่ระบุถึงการเจิมพระคริสต์ ณ การรับบัพติศมาของพระองค์ การเจิมของพระองค์เป็นเครื่องหมายถึงการเริ่มต้นพระราชกิจของพระองค์ในการรวบรวมชนชาติหนึ่งให้เป็นพลเมืองแห่งเยรูซาเล็มใหม่ มิใช่เยรูซาเล็มเก่า ดังเช่นที่อิสราเอลในสมัยโบราณได้ถูกรวบรวมเพื่อสร้างกรุงเยรูซาเล็มตามตัวอักษรขึ้นใหม่ในปี 457 ก่อนคริสตกาล

ปี 457 ก่อนคริสตกาลยังเป็นจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ที่ระบุว่าเมื่อใดพระคริสต์จะทรงถูกตรึงกางเขน ซิสเตอร์ไวท์ได้วางประวัติศาสตร์ของกางเขนให้สอดคล้องกับความผิดหวังครั้งยิ่งใหญ่ในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และท่านยังได้จัดให้ประวัติศาสตร์ของการข้ามทะเลแดงสอดคล้องกับความผิดหวังครั้งยิ่งใหญ่นั้นด้วย ในปี 457 ก่อนคริสตกาล ได้เกิดความผิดหวังประการหนึ่งซึ่งเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของความผิดหวังของชนชาติฮีบรูที่ทะเลแดง ของความผิดหวังครั้งยิ่งใหญ่สำหรับชาวแอ๊ดเวนตีส ของความผิดหวังของเหล่าสาวกที่กางเขน และของเอสราในปี 457 ก่อนคริสตกาล

457 ปีก่อนคริสตกาลยังเป็นจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ที่ระบุว่าเมื่อใดอิสราเอลโบราณจะถูกพระเจ้าทรงหย่าขาด และข่าวประเสริฐจะถูกนำไปยังพวกต่างชาติ อันเป็นการกำหนดจุดสิ้นสุดของระยะแห่งการทดลองพิเศษระยะหนึ่งซึ่งมีอยู่เป็นเวลา 490 ปี โดยเฉพาะสำหรับอิสราเอลโบราณ ดังนั้น 457 ปีก่อนคริสตกาลจึงเป็นจุดเริ่มต้นของระยะแห่งการทดลองของพวกเขา และ ค.ศ. 34 เป็นจุดสิ้นสุดของระยะแห่งการทดลองของพวกเขา ซึ่งเป็นแบบอย่างล่วงหน้าว่าระยะแห่งการทดลองของแอ๊ดเวนติสม์ได้เริ่มขึ้นในปี 1844 และสิ้นสุดลงเมื่อมีการตรากฎหมายวันอาทิตย์

ยังมีคำพยากรณ์เรื่องเวลาเชิงภายในอีกเล็กน้อยในคำพยากรณ์ 2300 ปี แต่ทั้งหมดล้วนมีลักษณะเฉพาะของอัลฟาและโอเมกา จุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์เหล่านั้นเป็นภาพแสดงถึงจุดจบของมันเอง

สิ่งสำคัญที่ต้องสังเกตคือ อิสราเอลโบราณได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้พิทักษ์รักษาพระบัญญัติของพระเจ้า และอิสราเอลสมัยใหม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นไม่เพียงผู้พิทักษ์รักษาพระบัญญัติของพระองค์เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้พิทักษ์รักษาคำพยากรณ์ของพระองค์ด้วย เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเข้าทำพันธสัญญากับอิสราเอลโบราณ พระองค์ทรงแต่งตั้งพวกเขาให้เป็นผู้พิทักษ์รักษาพระบัญญัติสิบประการดังที่จารึกไว้บนแผ่นศิลาสองแผ่น เมื่อพระองค์ทรงเข้าทำพันธสัญญากับอิสราเอลสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ พระองค์ทรงแต่งตั้งพวกเขาให้เป็นผู้พิทักษ์รักษาพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ของพระองค์ ดังที่ปรากฏเป็นสัญลักษณ์บนแผ่นจารึกสองแผ่นของฮาบากุก ซึ่งแสดงไว้โดยแผนภูมิของผู้บุกเบิกปี 1843 และ 1850 การเริ่มต้นของอิสราเอลโบราณเป็นภาพประกอบถึงการเริ่มต้นของอิสราเอลสมัยใหม่।

การจัดทำตารางสองฉบับเพื่อให้เป็นไปตามพระธรรมฮาบากุกบทที่สองนั้น เป็นความสำเร็จตามคำพยากรณ์หลายประการ.

การจัดทำทั้งแผนภูมิผู้บุกเบิก ค.ศ. 1843 และแผนภูมิผู้บุกเบิก ค.ศ. 1850 เป็นการสำเร็จตามคำพยากรณ์ การศึกษาว่าด้วยตารางของฮาบากุกให้หลักฐานอย่างเพียงพอถึงเรื่องนี้ แต่ข้อความตอนนั้นในหนังสือฮาบากุกได้มีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อประเด็นนี้ในการอภิปรายของเรา

หลังปี 1843 องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงชี้นำให้จัดทำแผนภูมิอีกฉบับหนึ่ง แต่แผนภูมิฉบับแรก (1843) นั้นไม่ควรถูกแก้ไขเปลี่ยนแปลง เว้นแต่โดยการดลใจเท่านั้น

ขณะพำนักอยู่กับ Brother Nichols (ผู้จัดทำแผนภูมิปี 1850) ในช่วงเวลาที่เขาจัดทำแผนภูมินั้น Sister White กล่าวว่า นางได้เห็นแผนภูมิปี 1850 อยู่ในพระคัมภีร์

ฮาบากุกได้รับพระบัญชาให้ “เขียนนิมิตนั้นไว้ และทำให้แจ่มแจ้งลงบนแผ่นศิลา” แผ่นศิลาทั้งสองของฮาบากุกเป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงกระทำกับแอ๊ดเวนติสม์ เมื่อพระองค์ทรงมอบหมายให้พวกเขาเป็นผู้รักษาคำพยากรณ์ของพระองค์ไว้ เช่นเดียวกับเมื่อพระองค์ทรงเข้าสู่พันธสัญญากับอิสราเอลโบราณ และประทานแผ่นศิลาธรรมบัญญัติทั้งสองพร้อมทั้งความรับผิดชอบให้เป็นผู้รักษาธรรมบัญญัติไว้ แต่ฮาบากุกได้จำแนกผู้นมัสการออกเป็นสองจำพวกในความสัมพันธ์กับแผ่นศิลาที่จะทำให้นิมิตนั้นแจ่มแจ้ง จำพวกหนึ่งคือผู้ที่ “จิตใจของเขาผยองขึ้น” และ “ไม่เที่ยงตรง” และอีกจำพวกหนึ่งคือผู้ที่ถูกระบุว่าเป็น “คนชอบธรรม” ผู้ซึ่ง “จะดำรงชีวิตโดยความเชื่อของตน”

บริบทของพระธรรมฮาบากุกชี้ให้เห็นว่า ผู้ที่ได้รับการชำระให้ชอบธรรมนั้นดำเนินชีวิตอยู่โดยความเชื่อที่ตั้งอยู่บนพระวจนะเชิงพยากรณ์ ดังที่แสดงไว้โดยแผ่นศิลาสองแผ่น และฉะนั้น ผู้ที่มิได้รับการชำระให้ชอบธรรมก็ได้ปฏิเสธจุดเริ่มต้นของลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ ประเด็นที่ข้าพเจ้าปรารถนาจะกล่าวนั้นตั้งอยู่บนข้อความตอนหนึ่งซึ่งเราได้พิจารณากันเมื่อระยะหนึ่งมาแล้ว ข้อความนั้นมีว่า:

เราเพิ่งได้ทบทวนความจริงทั้งสี่ประการนี้ครบถ้วนแล้ว ได้แก่ สถานนมัสการ 2300 วัน พระบัญญัติของพระเจ้า และความเชื่อของพระเยซู เราได้นำความจริงทั้งสี่ประการนี้เข้าไว้ในกรอบแห่งความจริงซึ่ง “ได้ถูกคำนวณไว้อย่างสมบูรณ์เพื่ออธิบายขบวนการแอ๊ดเวนต์ในอดีต และแสดงให้เห็นว่าตำแหน่งปัจจุบันของเราคืออะไร” กรอบนั้นคือ “กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก” เป็นลายพระหัตถ์ของอัลฟาและโอเมกา และเป็นกรอบแห่งความจริง เพราะคำว่า “ความจริง” นั้นมีลายพระหัตถ์เดียวกันทุกประการกับความจริงทั้งสี่ประการที่ถูกระบุว่าเป็น “ความจริงประจำกาล” ซึ่งได้รับการออกแบบไว้เพื่ออธิบายการเริ่มต้นของลัทธิแอ๊ดเวนต์.

หากไม่มีสิ่งอื่นใด ความหมายของเรื่องนี้ก็คือว่า คำที่แปลว่า “ความจริง” ซึ่งเรากำลังพิจารณาอยู่นั้น เป็นกรอบแห่งข่าวประเสริฐนิรันดร์ และเป็นกรอบสำหรับข่าวสารคำเตือนครั้งสุดท้าย และเป็นกรอบของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และเป็นส่วนสำคัญอย่างยิ่งของวิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์

ข่าวสารคำเตือนสุดท้าย ซึ่งได้รับการสำแดงเป็นวิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์ในสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่ง ได้รับการเป็นพยานครั้งที่สอง ณ ตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์ ตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์เป็นพยานถึงข้อแรก ๆ ของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม และยังเป็นพยานถึงข้อสุดท้ายของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมด้วย โดยอาศัยข้ออ้างอิงทั้งสี่ประการนั้น จึงอาจอนุมานได้โดยใช้กฎแห่งสวรรค์ในการวางแนวคำพยากรณ์ซ้อนบนแนวคำพยากรณ์ว่า ข่าวสารคำเตือนสุดท้ายเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของพระผู้สร้างกับบรรดาสิ่งทรงสร้างของพระองค์ เกี่ยวข้องกับฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างของพระองค์ เกี่ยวข้องกับวิธีที่ฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างของพระองค์ถูกสื่อถ่ายทอดแก่คริสตจักรของพระองค์ เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะแห่งพระเจ้าที่ระบุให้จุดจบสัมพันธ์กับปฐมกาล เป็นข่าวสารที่มาถึงก่อนเวลาปิดประตูพระกรุณาคุณ และยิ่งกว่านั้นอีก เมื่อพิจารณาร่วมกันแล้ว ทั้งหมดนี้กล่าวถึงฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างของพระเจ้า! และการกล่าวถึงฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างของพระองค์เป็นครั้งแรกนั้นอยู่ในตอนต้นของปฐมกาลบทที่หนึ่ง ตั้งแต่ข้อหนึ่งไปจนถึงบทที่สองข้อสาม

ข้อพระคัมภีร์ก่อนหน้านี้เป็นภาพแทนคำพยานทั้งหมดของสรรพสิ่งทรงสร้าง โดยเน้นว่าพระวจนะของพระเจ้าทรงมีฤทธิ์อำนาจในการทรงสร้าง

ฤทธิ์อำนาจแห่งการทรงสร้างเดียวกันนั้น ซึ่งได้เนรมิตสร้างโลก ก็ทรงถูกใช้โดยพระคริสต์เพื่อเปลี่ยนแปลงมนุษย์ทั้งหลาย

วิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์เน้นให้เห็นว่าพระวจนะของพระเจ้าถูกถ่ายทอดมายังมนุษย์อย่างไร พระวจนะนั้นมาจากพระบิดา ถึงพระบุตร ถึงทูตสวรรค์ ถึงผู้เผยพระวจนะผู้บันทึกไว้และส่งไปยังคริสตจักรต่าง ๆ กระบวนการแห่งการสื่อสารที่ได้วางไว้ทั้งในตอนต้นและตอนท้ายของพระธรรมวิวรณ์นั้น ยังได้รับการสำแดงด้วยบันไดของยาโคบ ซึ่งมีทูตสวรรค์ขึ้นและลงตามบันไดนั้น อีกทั้งได้รับการสำแดงด้วยท่อทองคำสองท่อของเศคาริยาห์ ที่นำน้ำมันเข้าสู่สถานนมัสการ กระบวนการแห่งการสื่อสารระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เป็นหัวข้อหนึ่งของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และข่าวสารที่ถูกส่งออกไปนั้นประกอบด้วยฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างซึ่งได้ทรงสร้างจักรวาล ในกระบวนการแห่งการสื่อสารในวิวรณ์บทที่หนึ่ง พึงเข้าใจว่าข่าวสารที่ถูกถ่ายทอดลงมายังคริสตจักรทั้งหลายนั้นมีอำนาจที่จะเปลี่ยนแปลงชาวเลาดีเซียให้เป็นชาวฟีลาเดลเฟียได้

ไม่ว่าเราจะพิจารณาจุดเริ่มต้นหรือจุดจบของพันธสัญญาเดิมหรือพันธสัญญาใหม่ ก็เป็นสารเดียวกัน พระเจ้าทรงกำลังสื่อสารข่าวสารคำเตือนสุดท้าย และข่าวสารนั้นมีฤทธิ์อำนาจแห่งการทรงสร้างของพระเจ้า หากผู้ที่ได้ยินฟังและรักษาข่าวสารนั้นไว้ ข่าวสารที่ทำให้สิ่งนี้สำเร็จลุล่วงถูกกำหนดไว้ภายในกรอบแห่งพระเจ้าของอัลฟาและโอเมกา คือ เบื้องต้น ท่ามกลาง และที่สุด อักษรภาษาฮีบรูสามตัวที่ประกอบเข้าด้วยกันเป็นคำว่า “ความจริง” คือข่าวประเสริฐนิรันดร์ และตัวอักษรเหล่านั้นพร้อมทั้งความหมายของมัน และคำที่เกิดขึ้นเมื่อรวมเข้าด้วยกัน ต่างเป็นสัญลักษณ์ของหลักการนั้น และของพระองค์ผู้ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา อีกทั้งยังเน้นย้ำถึงฤทธิ์อำนาจแห่งการทรงสร้างของพระองค์ด้วย สามคำสุดท้ายของเรื่องราวแห่งการทรงสร้าง แต่ละคำเริ่มต้นด้วยอักษรทั้งสามตัวนั้น ตามลำดับที่ประกอบขึ้นเป็นคำว่า “ความจริง”

ถ้อยคำสามคำซึ่งเป็นตอนจบของเรื่องราวแห่งการทรงสร้าง เริ่มต้นด้วยอักษรสามตัวซึ่งเมื่อรวมกันแล้วก่อเป็นคำว่า “ความจริง” ถ้อยคำสามคำสุดท้ายของข้อนี้เริ่มต้นด้วยอักษร א (Aleph), מ (Mem), และ ת (Tav) ตามลำดับ ถ้อยคำทั้งสามนี้แปลว่า “พระเจ้า” “ทรงสร้าง” และ “ทรงกระทำ” ถ้อยคำสามคำนี้ต่างก็เริ่มต้นด้วยอักษร א (Aleph), מ (Mem), และ ת (Tav) ตามลำดับ ซึ่งยิ่งเน้นให้เห็นถึงความครบถ้วนสมบูรณ์และความเป็นระเบียบของเรื่องราวแห่งการทรงสร้าง รูปแบบนี้ได้รับการกล่าวถึงโดยบรรดาผู้วิจารณ์ชาวยิวว่าเป็นลักษณะทางภาษาที่น่าสนใจของข้อความภาษาฮีบรู

เรื่องราวแห่งการทรงสร้างเริ่มต้นด้วยถ้อยคำว่า “ในปฐมกาล” และจบลงด้วยถ้อยคำสามคำซึ่งเป็นตัวแทนของอัลฟาและโอเมกา เบื้องต้นและเบื้องปลาย ผู้ทรงเป็นปฐมและเป็นที่สุด ฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างที่ปรากฏเป็นภาพในคำพยานแห่งปฐมกาลนั้น เริ่มต้นและสิ้นสุดลงด้วยลายพระหัตถ์ของพระนักภาษาศาสตร์ผู้มหัศจรรย์

สิ่งแรกของสิ่งหนึ่งซึ่งเป็นภาพประกอบของสิ่งสุดท้ายของสิ่งนั้น คือสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะยอห์นได้เน้นย้ำ เมื่อโดยการเขียนถึงสิ่งที่เป็นอยู่ในขณะนั้น เขาก็กำลังเขียนถึงสิ่งที่จะเป็นในเวลาเดียวกันด้วย

สารแห่งคำเตือนสุดท้ายของเอลียาห์ซึ่งปรากฏเป็นภาพแทนในตอนท้ายของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม ชี้ให้เห็นหลักการเชิงพยากรณ์เดียวกันนั้น ภายในบริบทของวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์และภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้ายที่กำลังใกล้เข้ามา.

“กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก” และทุกสิ่งที่กฎนั้นเป็นตัวแทน คือ “กรอบ” ที่ “ความจริงสำหรับปัจจุบันกาล” จะต้องถูกวางไว้ภายใน กรอบนั้นคือ “กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก” ซึ่งเป็นคุณลักษณะประการหนึ่งของพระเจ้าด้วยเช่นกัน

ในพระธรรมดาเนียลซึ่งเป็นภาพแทนของจุดเริ่มต้นแห่งแอ๊ดเวนติสม์ และพระธรรมวิวรณ์ซึ่งเป็นภาพแทนของจุดสิ้นสุดแห่งแอ๊ดเวนติสม์นั้น เราพบความสอดคล้องคู่ขนานอันน่าอัศจรรย์เมื่อพิจารณาด้วยหลักการที่ว่า สิ่งแรกเป็นภาพประกอบของสิ่งสุดท้าย พระธรรมดาเนียลนำเสนอพระลักษณะประการหนึ่งของพระเยซู เมื่อใช้พระนามว่า Palmoni ซึ่งมีความหมายว่า ผู้ทรงนับความลี้ลับอันน่าอัศจรรย์ พระธรรมดาเนียลยังแนะนำพระเยซูในฐานะมีคาเอล อัครทูตสวรรค์ด้วย ยอห์นได้รับมอบหมายให้กระทำเช่นเดียวกับดาเนียล และเขาชี้ให้เห็น ไม่ใช่เจ้าแห่งคณิตศาสตร์ หรือผู้นำแห่งเหล่าทูตสวรรค์ แต่เป็นเจ้าแห่งภาษา เมื่อเราพิจารณาพระเยซูในฐานะเจ้าแห่งตัวอักษร เราควรพิจารณาพระธรรมสดุดี 119 ซึ่งเป็นบทที่ยาวที่สุดในพระคัมภีร์।

สดุดี 119 เป็นบทกวีนิพนธ์แบบอักษรนำต้นวรรคตามลำดับอักษร หมายความว่า อักษรแรกของแต่ละชุดซึ่งมีแปดข้อจะขึ้นต้นด้วยอักษรเดียวกัน อักษรฮีบรูมีทั้งหมดสองสิบสองตัว ดังนั้นจึงมีสองสิบสองตอน ตอนละแปดข้อ แต่ละตอนเริ่มต้นด้วยอักษรหนึ่งตัวตามลำดับอักษร และต่อจากนั้นข้อทั้งแปดที่กำหนดแก่อักษรนั้นต่างก็ขึ้นต้นด้วยอักษรตัวนั้น มีแปดข้อสำหรับอักษรแต่ละตัว ดังนั้น แปดข้อคูณด้วยอักษรฮีบรูสองสิบสองตัวจึงเท่ากับหนึ่งร้อยเจ็ดสิบหกบรรทัด สดุดีบทนี้เน้นย้ำการเชื่อฟังพระเจ้า ผู้ทรงเป็นพระเจ้าแห่งระเบียบ (จึงมีโครงสร้างแบบอักษรนำต้นวรรค) มิใช่แห่งความยุ่งเหยิงสับสน.

อีกหัวข้อสำคัญเด่นชัดในสดุดี 119 คือความจริงอันลึกซึ้งที่ว่าพระวจนะของพระเจ้านั้นเพียงพอครบถ้วนในตัวเองอย่างสิ้นเชิง ตลอดทั้งบทสดุดีนี้มีคำศัพท์อยู่แปดคำที่ใช้กล่าวถึงพระวจนะของพระเจ้า ได้แก่ ธรรมบัญญัติ บรรดาพระโอวาท ข้อบังคับ กฎเกณฑ์ พระบัญญัติ คำพิพากษา พระวจนะ และข้อกำหนด ในแทบทุกข้อมีการกล่าวถึงพระวจนะของพระเจ้า สดุดี 119 มิได้เพียงยืนยันถึงลักษณะของพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังยืนยันว่าพระวจนะของพระเจ้าสะท้อนถึงพระลักษณะของพระเจ้าเองโดยตรงด้วย จงสังเกตพระลักษณะเหล่านี้ของพระเจ้าที่ปรากฏไว้ในสดุดี 119:

บทเพลงสดุดีนี้เปิดขึ้นด้วยพระพรสองประการ “ความสุขมีแก่” บรรดาผู้ซึ่งทางของตนปราศจากตำหนิ ผู้ดำเนินชีวิตตามพระราชบัญญัติของพระเจ้า ผู้รักษาพระโอวาทของพระองค์และแสวงหาพระองค์ด้วยสุดใจของตน เหล่านี้คือบทเรียนสำหรับเราในบทเพลงสดุดีอันยิ่งใหญ่นี้ พระวจนะของพระเจ้าทรงเพียงพอที่จะทำให้เรามีปัญญา อบรมเราในความชอบธรรม และจัดเตรียมเราให้พร้อมสำหรับการดีทุกอย่าง (2 Timothy 3:15–17)

แน่นอน สดุดี 119 เป็นส่วนหนึ่งของประเด็นที่ยังแทบไม่ได้รับการคลี่คลายในแวดวงศาสนาเลย ประเด็นนั้นเกี่ยวข้องกับว่าข้อใดเป็นข้อกึ่งกลางของพระคัมภีร์ และบทใดเป็นบทกึ่งกลางของพระคัมภีร์ หากท่านค้นหาในอินเทอร์เน็ต ท่านจะพบข้อโต้แย้งต่าง ๆ ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ว่าท่านใช้พระคัมภีร์ฉบับใด และเรื่องอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน ปัญหาของทุกจุดยืนในข้อโต้แย้งนี้ก็คือว่า คำจำกัดความของความเป็นกึ่งกลางของพระคัมภีร์ ไม่ว่าจะเป็นข้อหรือเป็นบท ควรถูกกำหนดโดยพระผู้ทรงเป็นผู้ประพันธ์พระคัมภีร์ มิใช่โดยมนุษย์ผู้ศึกษาหรือผู้วิจารณ์พระคัมภีร์

พระคัมภีร์สอนว่าทุกสิ่งมีทั้งจุดเริ่มต้นและจุดจบ สำหรับทุกสิ่งนั้นมีวาระของมันเอง

มีวาระที่จะเกิด และมีวาระที่จะตาย กระนั้นก็ยังมีชีวิตซึ่งดำเนินอยู่ท่ามกลางการเริ่มต้นและการสิ้นสุดแห่งชีวิตของเรา การเกิดเป็นเพียงช่วงขณะสั้น ๆ ในกาลเวลา เช่นเดียวกับความตาย ชีวิตคือส่วนกลาง และโดยทั่วไปย่อมมีประวัติความเป็นมาที่เกี่ยวเนื่องกับมันมากกว่าวาระที่เราเกิดและวาระที่เราตาย

ช่วงกลางใน “กฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก” โดยทั่วไปย่อมมีพยานหลักฐานมากกว่าทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด การแสวงหาข้อพระคัมภีร์หรือบทใดบทหนึ่งเพียงแห่งเดียวในพระคัมภีร์แล้วกำหนดว่านั่นคือช่วงกลาง ย่อมเป็นการเพิกเฉยต่อหลักฐานในพระคัมภีร์ แม้ว่าจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดโดยเนื้อแท้แล้วจะเป็นจุดแห่งเวลาก็ตาม; ส่วนช่วงกลางโดยทั่วไปเป็นห้วงเวลา แน่นอนว่า จุดเริ่มต้น จุดสิ้นสุด และช่วงกลางย่อมสอดคล้องกัน แม้บ่อยครั้งหมายสำคัญเดียวกันนั้น ณ จุดสิ้นสุดจะตรงกันข้ามกับจุดเริ่มต้นก็ตาม

พระเยซูทรงระบุว่ายอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเป็นเอลียาห์ และทั้งสองต่างเป็นภาพประกอบของลำดับเหตุการณ์เชิงพยากรณ์เดียวกัน แต่เอลียาห์ถูกข่มเหงโดยหญิงชั่วร้ายคนหนึ่ง (เยเซเบล) ผู้ซึ่งพยายามจะจองจำและฆ่าเอลียาห์ แต่ก็ไม่เคยทำได้ ยอห์นผู้ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเอลียาห์ถูกหญิงชั่วร้ายอีกคนหนึ่ง (เฮโรเดียส) พยายามจะจองจำและฆ่าเขา และนางก็ทำสำเร็จ เอลียาห์และยอห์นเป็นสัญลักษณ์ที่ใช้แทนกันได้ แต่พวกเขามีลักษณะเชิงพยากรณ์บางประการที่เป็นลักษณะตรงกันข้ามกัน แม้กระนั้นก็ยังขนานสอดคล้องกัน เอลียาห์ไม่เคยตาย ยอห์นตาย การเข้าใจว่าหลักหมายเชิงพยากรณ์ที่สอดคล้องกันนั้นบ่อยครั้งเป็นสิ่งตรงกันข้ามกัน ทำให้ผู้ที่ปรารถนาจะเห็นเข้าใจได้ว่า กึ่งกลางของพระคัมภีร์คือสดุดี 118.

เมื่อเราใช้หลักการแห่งกฎของการกล่าวถึงครั้งแรกตามที่เราได้ให้นิยามไว้นั้น เราจะพบว่า จุดเริ่มต้นของตอนกลางของพระคัมภีร์คือ สดุดี 117 ซึ่งเป็นบทที่สั้นที่สุดในพระคัมภีร์ ประกอบด้วยสองข้อ ถัดจากนั้นคือบทที่ 118 ซึ่งเป็นตอนกลางของพระคัมภีร์ และหลังจากบทที่ 118 ก็คือบทที่ 119 ซึ่งเป็นบทที่ยาวที่สุดในพระคัมภีร์และเป็นจุดสิ้นสุดของตอนกลางของพระคัมภีร์ นักภาษาศาสตร์ผู้ทรงมหัศจรรย์ได้ทรงทำเครื่องหมายจุดเริ่มต้นไว้ด้วยบทที่สั้นที่สุด แล้วทรงทำเครื่องหมายจุดสิ้นสุดไว้ด้วยบทที่ยาวที่สุด ทั้งสองเป็นบทที่ตรงกันข้ามกัน จุดเริ่มต้นคือเมล็ดพันธุ์ และจุดสิ้นสุดคือที่ซึ่งพืชที่เจริญเต็มที่ได้รับการพัฒนา ซึ่ง ณ ที่นั้นบรรดาคำพยานทั้งสิ้นที่ตั้งอยู่ภายในตอนกลางก็ถูกผูกเข้าด้วยกัน จงสังเกต สดุดี 117

คำที่เรากำลังพิจารณาซึ่งประกอบด้วยอักษรสามตัวนั้น ได้รับการแปลว่า “ความจริง” ในข้อสอง และเป็นตัวแทนของจุดเริ่มต้นแห่งตอนกลางของพระคัมภีร์ (โดยตอนกลางของพระคัมภีร์คือ สดุดี 117–119) จุดสิ้นสุดของตอนกลางคือ สดุดี 119 ส่วนสดุดี 118 คือใจกลางของตอนกลางนั้น สดุดี 118 ถูกประกบอยู่ระหว่างบทที่สั้นที่สุดและบทที่ยาวที่สุดในพระคัมภีร์ และบทที่สั้นที่สุดซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นนั้น ได้นำเสนอคำว่า “ความจริง” อันเกิดจากอักษรสามตัวที่เป็นตัวแทนของสามขั้นแห่งข่าวประเสริฐนิรันดร์ และเป็นโครงสร้างสำหรับความเข้าใจในความจริง โดยโครงสร้างนั้นคือหลักการที่เป็นตัวแทนพระลักษณะของพระคริสต์ในฐานะอัลฟาและโอเมกา

ตอนจบของส่วนกลาง ซึ่งคือบทที่ 119 เป็นโคลงอะโครสติกตามลำดับอักษรที่วางไว้ ณ ใจกลางพระคัมภีร์ เพื่อเน้นถึงนักภาษาศาสตร์ผู้ทรงมหัศจรรย์ ในบทที่ 119 คำเดียวกันนี้ได้รับการแปลว่า “ความจริง” ถึงสี่ครั้ง

ความจริงในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เป็นกฎของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ซึ่งชี้บอกจุดจบตั้งแต่ปฐมกาล และความจริงในข้อเหล่านั้นก็คือว่าองค์อัลฟาและโอเมกาได้ทรงประทับลายพระหัตถ์ของพระองค์ไว้ ณ ตอนกลางของพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงกระทำไว้สำหรับเบื้องต้นและเบื้องปลาย ลายพระหัตถ์ขององค์ผู้ทรงเป็นเบื้องต้นและเบื้องปลายคือ “โครงสร้าง” สำหรับการนำเสนอข่าวสารคำเตือนสุดท้ายของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ตอนท้ายของส่วนกลางนั้นประกอบด้วยข้อพระคัมภีร์สี่ข้อซึ่งใช้คำที่แปลว่า “ความจริง” แม้ว่าในการอ้างอิงข้อที่สี่จะแปลเพียงว่า “จริง” ก็ตาม ข้อสุดท้ายในบรรดาสี่ข้อนั้นระบุว่า “ตั้งแต่เริ่มต้น” พระวจนะนั้นเป็น “จริง”

ในปฐมกาล ณ เรื่องราวแห่งการทรงสร้างในปฐมกาลบทที่หนึ่งและสอง คำว่า “ความจริง” แม้มิได้ถูกเขียนไว้อย่างตรงไปตรงมา ก็ได้รับการแสดงไว้ในถ้อยคำสามคำสุดท้ายของเรื่องราวการทรงสร้าง เพราะแต่ละคำขึ้นต้นด้วยอักษรที่เรียงตามลำดับกันเป็นคำว่า “ความจริง” ในปฐมกาลนั้นมีพระวจนะ และสรรพสิ่งทั้งปวงได้ถูกทรงสร้างขึ้นโดยพระองค์ และคำพยานแห่งการทรงสร้างในพระธรรมปฐมกาลเริ่มต้นด้วยถ้อยคำว่า “ในปฐมกาล” และลงท้ายด้วยถ้อยคำสามคำซึ่งเป็นภาพแทนของความจริงทั้งหลายที่สัมพันธ์กับคุณลักษณะประการหนึ่งของพระคริสต์ ซึ่งในพระธรรมอิสยาห์ได้ทรงนิยามไว้ว่าเป็นข้อพิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวเท่านั้น

ส่วนกลางของพระคัมภีร์ (Psalms 117–119) เริ่มต้นในบทที่ 117 โดยกล่าวอ้างถึงความจริงที่ว่า จุดเริ่มต้นเป็นตัวแทนของจุดจบ ผ่านการใช้คำว่า “truth.” คำนี้ประกอบขึ้นจากอักษรสามตัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของข่าวประเสริฐนิรันดร์และข่าวของทูตสวรรค์สามองค์ และชี้บ่งถึงตอนจบของเรื่องราวแห่งการทรงสร้าง ตอนปลายของส่วนกลางของพระคัมภีร์คือการนำเสนออักษรศาสตร์ที่นักภาษาศาสตร์ผู้ทรงอัศจรรย์ได้ทรงจัดทำขึ้นเพื่อสถาปนาความเข้าใจว่า สิ่งที่กำลังถูกเปิดเผยอยู่ในขณะนี้เกี่ยวกับพระลักษณะของพระองค์นั้นสอดคล้องกับคำนิยามของคำว่า revelation เพราะว่าพระธรรมวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์เป็นข่าวสารที่ได้รับการออกแบบไว้เพื่อนำเสนอพระลักษณะของพระคริสต์ในแง่มุมหนึ่ง ซึ่งก่อนหน้านี้ยังมิได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ หรืออาจไม่ได้รับการตระหนักเลย การเปิดเผยนี้สอดคล้องกับแนวเส้นของประวัติศาสตร์พันธสัญญา เพราะประวัติศาสตร์พันธสัญญาประกอบด้วยหลักฐานแห่งความพยายามของพระเจ้าในการสำแดงพระองค์เองผ่านทางพระนามต่าง ๆ ขณะที่ประวัติศาสตร์ของพระองค์ดำเนินคลี่คลายออกไป

แน่นอนว่ายังมีอีกมากที่ต้องกล่าวถึงเกี่ยวกับความจริงข้อนี้ แต่เราจะขอยุติไว้เพียงเท่านี้