“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
"Vahiy'de Kutsal Kitap'taki bütün kitaplar buluşur ve son bulur. Burada Daniel kitabının tamamlayıcısı bulunur." Elçilerin İşleri, 585.
The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.
Yuhanna’nın “İsa Mesih’in Vahyi” olarak tanımladığı ve Yahuda oymağından gelen Aslan’ın Temmuz 2023’ten bu yana halkı için mühürlerini açmakta olduğu hakikat, Daniel kitabı Vahiy kitabıyla bir araya getirildiğinde yetkinliğe ulaştırılır. Daniel kitabının ikinci bölümü, son günlerdeki canavarın sureti sınavı bağlamında ikinci meleğin mesajını temsil eder. Bu bölüm, bir sınanma sürecini ve belirli bir sınanma dönemini tanımlar.
The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies her mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome typify the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.
Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilen, Daniel kitabının ikinci bölümündeki dönem ve süreç, Millerci hareketin tarihinde Protestanların sınanma dönemini tipolojik olarak temsil ediyordu. Protestanlar sınanma süreçlerinde başarısız oldular ve Roma’nın kızları hâline geldiler. Peygamberlik açısından bir kız evlat, annesini tipolojik olarak temsil eder; Roma ise peygamberlikte bir canavardır. Onların başarısızlığı ve ardından Roma’nın kızlarına dönüşmeleri, içinde bulunduğumuz tarihsel dönemde canavarın sureti sınavını tipolojik olarak temsil eder; çünkü onlar canavarın bir suretine dönüşmüşlerdi. Dolayısıyla, şu anki sınanma sürecimiz hem Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle hem de Millerci hareket sırasında ikinci meleğin mesajının tarihiyle temsil edilmektedir.
In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.
11 Eylül 2001'de başlayan ikinci meleğin mesajının tarihinde, Nebukadnezar’ın canavarlarla ilgili heykel rüyası olarak simgesel biçimde temsil edilen belirli bir dönem ve sınama süreci vardır; çünkü Kutsal Kitap peygamberliğinde bir krallık aynı zamanda bir canavardır. Nebukadnezar ve Keldani dinî seçkinleri sınavı kaybedenleri, Daniel ve üç yiğit ise sınavı geçenleri temsil eder. Aksi görünebilir, ancak Nebukadnezar’ın başarısızlığı Daniel kitabının üçüncü bölümünde teyit edilir.
In the testing process, which is represented in both Daniel chapters one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenances manifested the results of eating the king’s diet manifested the image of the beast.
Daniel kitabının hem birinci hem de ikinci bölümünde temsil edilen sınanma sürecinde, Vahiy kitabında yakın zamanda ortaya konmuş olan hakikatlerle örtüşen, peygamberlik niteliği taşıyan belirli yol işaretleri vardır. Birinci bölümde “on gün”, Daniel’in göksel yiyeceklerle beslenmesi sayesinde daha güzel ve daha dolgun bir suret sergilemesine yol açan sınanma dönemini temsil ediyordu; hadımlardan oluşan diğer sınıf ise kralın yiyecekleriyle beslenenlerin suretini sergiliyordu. Peygamberlik simgeciliğinde bir kral bir krallıktır; yine peygamberlik simgeciliğinde bir kral ya da krallık aynı zamanda bir canavardır. Yüzleri kralın yiyecekleriyle beslenmenin sonuçlarını yansıtanlar, canavarın suretini sergiliyorlardı.
In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.
Daniel kitabının ikinci bölümünde, Daniel Nebukadnezar’ın heykel rüyasının gizli "sır"ını anlamak için dua ediyordu. Rüyanın ne olduğunu ve ne anlama geldiğini bilmesi gerekiyordu. O, İsa Mesih’in Vahyi’nin mührünün açılmasıyla ilişkili sırları anlamaya çalışan son günlerdeki kişileri temsil eder; çünkü İsa Mesih’in Vahyi’nin mührünün açılması, sınama süresi kapanmadan önce mührü açılan son peygamberlik "sır"ıdır. Daniel dâhil bütün peygamberler son günleri işaret ediyorlar. Daniel’in bu "sır"ı anlama çabası bir ölüm kalım meselesiydi; tıpkı son günlerde Tanrı’nın halkı için canavarın heykeli sınavı gibi.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
Rab bana açıkça gösterdi ki canavarın sureti, sınama dönemi kapanmadan oluşturulacaktır; çünkü bu, Tanrı halkı için ebedî akıbetlerinin belirleneceği büyük sınav olacaktır. Manuscript Releases, cilt 15, 15.
The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.
Daniel’in, “sır”ı anlamaya çalışırken ettiği dua, son günlerde Tanrı’nın halkının tarihinde belirli bir yol işaretini temsil eder. Daniel kitabı, son günlerde “dua” yol işaretini tesis eden iki tanık sunar. Bu yol işareti, her reform çizgisinin ikinci mesajıyla temsil edilen zaman diliminde yer alır.
The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, and the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.
Her iki duanın da peygamberlik bağlamını, bir simge olarak Levililer kitabının yirmi altıncı bölümündeki “yedi vakti” temsil eden yetmiş yıllık esaret oluşturur. Daniel kitabının ikinci bölümünün birinci ayetinde “Nebukadnessar” adı iki kez geçer ve Kutsal Yazılar’da bir sözcüğün yinelenmesi, ikinci meleğin mesajının bir simgesidir.
There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three) without a first and second message.
Kız Kardeş White’ın yazılarında, Daniel kitabının üçüncü bölümünü Pazar yasasının bir simgesi olarak tanımlayan çeşitli atıflar bulunmaktadır. Daniel kitabının birinci bölümü, birinci meleğin mesajının tüm özelliklerini taşır ve bize, birinci ve ikinci mesaj olmadan üçüncü bir mesajın (Daniel kitabının üçüncü bölümü) olamayacağı bildirilmektedir.
The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.
Canavarın sureti imtihanı, Ellen White tarafından lütuf kapısı kapanmadan ve biz mühürlenmeden önce geçmemiz gereken imtihan olarak tanımlanmıştır. Daniel kitabının üçüncü bölümünde müzik çaldığında lütuf kapısı sembolik olarak kapandı; çünkü üçüncü bölüm Pazar yasasını temsil eder. Nebukadnezar’ın müziği, Sur’un fahişesinin unutulduğu sembolik yetmiş yılın sonunda yeryüzünün krallarına söylemeye başladığı melodiyi temsil eder.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
O gün olacak ki, Sur, bir kralın ömrüne göre, yetmiş yıl unutulacak; yetmiş yılın sonunda Sur bir fahişe gibi şarkı söyleyecek. Bir arp al, kentte dolaş, ey unutulmuş fahişe; tatlı ezgiler çal, çok şarkı söyle ki hatırlanasın. Ve yetmiş yılın sonunda olacak ki, Rab Sur’u ziyaret edecek; o da ücretine dönecek ve yeryüzündeki bütün krallıklarla zina edecek. Yeşaya 23:15-17.
Sister White identifies the three angels’ messages as three tests.
White Kız Kardeş, üç meleğin mesajlarını üç sınav olarak tanımlar.
“Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.
İlk ve ikinci meleğin mesajlarıyla Damat’ı karşılamaya çıkanların birçoğu, dünyaya verilecek olan üçüncü, son sınayıcı mesajı reddettiler ve son çağrı yapıldığında benzer bir tutum benimsenecektir. Review and Herald, 31 Ekim 1899.
Upon several witnesses, Daniel chapter two is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.
Birden çok tanığın tanıklığına göre Daniel kitabının ikinci bölümü, ikinci meleğin mesajıdır. Birinci meleğin güçle donatılmasından yargıya kadar uzanan tarih, Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilen tarihtir. Daniel’in ikinci bölümdeki duası, “yedi vakit”in simgesi olan bu yetmiş yıllık dönem içinde gerçekleşir.
The prayer of chapter nine begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.
Dokuzuncu bölümdeki dua, yetmiş yıla doğrudan bir atıfla başlar. Her iki duanın peygamberlik bağlamı aynıdır. Bu dualar aynı duanın farklı yönlerini temsil eder; ancak her ikisi de aynı “yedi vakit” bağlamına yerleştirilmiştir ve her ikisi de son günlerdeki yüz kırk dört bin kişinin tarihinde yer alan “dua” yol işaretiyle örtüşür.
When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time all have transition points that align with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.
Daniel, dokuzuncu bölümde dua ederken, Babil Krallığı’ndan Medler ve Persler Krallığı’na uzanan peygamberliksel bir “geçiş dönemi” içindedir. Bu geçiş noktası aynı zamanda bir yol işaretidir ve Tanrı’nın halkının sokakta “Laodikyalılar” olarak ölüp mezardan “Filadelfyalılar” olarak çıktığı üçüncü meleğin hareketindeki aynı geçiş noktasıyla da örtüşür. Birinci meleğin hareketinin geçiş noktası hem Daniel’in geçiş noktasıyla hem de üçüncü meleğin hareketiyle örtüşür ve her üçü de Levililer’in yirmi altıncı bölümündeki “yedi vakit” ile doğrudan bağlantılıdır. Millerci harekette Filadelfya’dan Laodikya’ya geçiş, 1856’da “yedi vakit” konusunda “yeni ışık” gelmesiyle ve ardından 1863’te “yedi vakit”in bütünüyle reddedilmesiyle gerçekleşti. Dokuzuncu bölümdeki Daniel’in, Millerci hareket dönemindeki birinci meleğin hareketinin ve bizim zamanımızdaki üçüncü meleğin hareketinin birbiriyle örtüşen geçiş noktaları vardır ve bu üç geçiş noktasının tümü “yedi vakit” bağlamında yer alır.
In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.
Sınama sürecinin tarihinde, Daniel, kendisine ışık verilen ve bu ışığı önce üç arkadaşıyla paylaşan elçiyi temsil eder; böylece “çölde haykıran ses” olan “İlyas”ın peygamberlik rolünü simgeler.
The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.
Daniel kitabının ikinci bölümündeki “sır”, Kutsal Kitap peygamberliğinde sekizinci krallığın “yedi” krallıktan biri olduğunu ortaya koyar. Kutsal Kitap peygamberliğindeki krallıkların ilk temsili olarak, bu nedenle Vahiy kitabının on yedinci bölümünde bulunan son temsil ile bağlantı kurar. Önceki “yedi” krallıktan biri olan sekizinci krallık, modern Babil’i ejderha, canavar ve sahte peygamberin üçlü birliği olarak tesis eden bir geçiş noktasına işaret eder. Nebukadnezar’ın heykel rüyası nihayetinde peygamberlik tarihinin sekizinci dünyevi krallığını tanımlamaktadır.
A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.
Kutsal Kitap’taki peygamberliklerde bir krallık bir canavar olarak simgelenir; bu nedenle, Nebukadnezar’ın heykel rüyasının temsil ettiği gerçek, Vahiy’in on yedinci bölümünde de tanımlandığı gibi, son canavara yapılan ilk göndermedir. Dolayısıyla, Nebukadnezar’ın rüyası nihayetinde sekizinci ve son canavarın suretinin rüyasıdır. Bu, “canavarın sureti”nin rüyasıdır.
That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, which are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.
Bu, başlı başına, üçüncü meleğin hareketinde gerçekleşen geçiş noktasını fark etmenin önemini doğrular; ancak “sır” aynı zamanda, önceki makalelerde 18 Temmuz 2020’yi izleyen tarihsel sürece ilişkin ortaya konan hususların büyük bir bölümünü bir araya getirip temellendiren anahtardır. Bu makalelerde, Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilen kutsal reform hareketlerinin her birindeki dört dönüm noktasının her zaman aynı temayı taşıdığı ortaya konmuştur.
Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message, was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.
Mesih’in zamanındaki bu dört dönüm noktası, “ölüm ve diriliş” bağlamında yer alıyordu. İlk mesajın güç kazanmasını temsil eden birinci dönüm noktası, ölüm ve dirilişin simgesi olan Mesih’in vaftiziydi. Bu tarihsel süreçteki ilk hayal kırıklığını temsil eden ikinci dönüm noktası, Lazar’ın ölümü ve dirilişiydi. Üçüncü dönüm noktası, Gece Yarısı Çığlığı’nı temsil eden, Mesih’in Yeruşalim’e zafer alayıyla girişiydi. Mesih, Kendi ölümüne ve dirilişine doğru ilerliyordu ve ölüm ve dirilişin yaşayan temsilcisi olan Lazar, alaya öncülük ediyordu. Lazar ayrıca, Gece Yarısı Çığlığı’nın ilanı sırasında Tanrı’nın halkının “mühürlendiğini” de ortaya koyar.
“This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.
"Bu taçlandırıcı mucize, Lazar'ın diriltilmesi, O'nun yaptığı işe ve tanrılık iddiasına Tanrı'nın mührünü vurmak içindi." Çağların Arzusu, 529.
The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Yargının dördüncü işareti çarmıhtı; bu aynı zamanda ölüm ve dirilişti. Bu dört işaretin dönemi, Daniel’in yetmiş yıllık tutsaklığıyla temsil edilir.
In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840, was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Millerci hareketin tarihindeki tema “gün-yıl ilkesi”ydi ve 11 Ağustos 1840 tarihi, bu ilkenin doğrulanmasıydı. İlk hayal kırıklığı, gün-yıl ilkesinin yanlış uygulanmasının sonucuydu. Gece Yarısı Çığlığı, iki bin üç yüz yıllık peygamberlik ve iki bin beş yüz yirmi yıllık peygamberlikle bağlantılı olarak gün-yıl ilkesinin yetkinliğe ulaşmasıydı; ardından, gün-yıl esasına dayanan bu peygamberlikler 22 Ekim 1844’te yerine geldiğinde Araştırıcı Yargı başladı. Millerci hareketin tarihindeki dört yol işaretinin tümünün teması “gün-yıl ilkesi”ydi. Bu dört yol işaretinin kapsadığı dönem, Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilir.
In the days of King David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.
Kral Davut’un günlerinde tema “Tanrı’nın Sandığı”ydı. Davut güç kazandığında, sandığı Davut Kenti’ne getirmeye karar verdi.
And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.
Ve Davut yoluna devam etti, gittikçe güçlendi; orduların Rabbi Tanrı onunlaydı. 2. Samuel 5:10.
The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks is represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
İlk hayal kırıklığı, Uzza’nın antlaşma sandığına dokunarak günah işlemesiyle yaşandı. Üçüncü dönüm noktası, Davut’un, Uzza’nın isyanından beri sandığın muhafaza edildiği Gatlı Ovet-Edom’un evini Rab’bin kutsadığını anlamasıydı. Bunun üzerine Davut, Yeruşalim’e zaferle girmek üzere gidip sandığı aldı (ne var ki karısı, Davut’un bu girişine karşı yersiz bir öfke ve “hayal kırıklığı” sergileyecekti). Bu dört dönüm noktasının her biri sandıkla temsil edilir. Bu dört dönüm noktasını kapsayan dönem, Daniel’in yetmiş yıllık tutsaklığıyla temsil edilir.
On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
11 Eylül 2001’de, “üçüncü Vay”ın İslam’ı serbest bırakıldı ve sonra kısıtlandı. 18 Temmuz 2020, İslam’ın rolü hakkında başarısız bir tahmindi. Ölü, kuru kemikleri hayata döndüren mesaj “dört rüzgar”dan gelir; bunlar İslam’ın bir sembolüdür ve Gece Yarısı Çığlığı mesajını temsil eder. Amerika Birleşik Devletleri’nde Pazar yasasının ulusal irtidatını izleyen ulusal yıkım, “üçüncü Vay”ın İslam’ı tarafından meydana getirilir. O dört işaret taşının dönemi, Daniel’in yetmiş yıllık esaretiyle temsil edilir.
The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.
Birinci meleğin hareketi, üçüncü meleğin hareketini temsil eder ve Millerci tarihteki Gece Yarısı Çığlığı mesajı, ilk hayal kırıklığına yol açan gerçekleşmeyen tahminin bir düzeltmesiydi.
“The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.
"Hayal kırıklığına uğrayanlar, Kutsal Yazılardan gecikme döneminde bulunduklarını ve görümün gerçekleşmesini sabırla beklemeleri gerektiğini gördüler. Rab'lerini 1843'te aramalarına yol açan aynı kanıtlar, O'nu 1844'te beklemelerine yol açtı." Early Writings, 247.
The same evidence of an Islamic attack upon Nashville is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.
Nashville’e yönelik İslami bir saldırının kanıtları, aynı zamanda pazar günü ibadetinin zorunlu kılınmasına tepki olarak Nashville’e düzenlenecek bir saldırının da kanıtlarıdır. Peygamberlik Ruhu’nun yazıları asla yanılmaz. Nashville’e yönelik bir saldırı öngörüsü, Peygamberlik Ruhu’nun yazılarında ortaya konulmuştur. Nashville’e ilişkin öngörü gerçekleşecektir; ancak Millercilerin tarihinde olduğu gibi, Nashville’e yönelik saldırı öngörüsü, daha önce boşa çıkmış olan öngörünün düzeltilmesine dayanacaktır. Bu, “yargı”yı temsil eden dördüncü yol işaretinde gerçekleşir.
Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.
İsa, sonu her zaman başlangıçla tasvir eder ve 11 Eylül 2001’deki ilk yol işareti İslam’ın bir saldırısıydı; dolayısıyla Pazar yasasının yargısı sırasında Nashville’e yönelik bir İslami saldırı olacaktır. Bu saldırı pekâlâ başka hedefleri de kapsayabilir, ancak Gece Yarısı Çığlığı’nın mesajı, ilk hayal kırıklığına yol açan mesajı düzelten mesajdır. İlk hayal kırıklığı, Ellen White’ın sözlerinden değil, zaman unsurunu öngörüye uygulama günahından kaynaklanmıştır.
It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years) are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001, was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.
İlk mesajın “güçlendirilmesi” ile başlayan (Daniel’de bu, simgesel yetmiş yılın başlangıcında gerçekleşir) dört yol işaretine her zaman aynı temanın yön verdiğini kavramak önemlidir. 11 Eylül 2001’i bir peygamberliğin gerçekleşmesi olarak kabul ettiyseniz, peygamberlik açısından “gizli kitabı” yemişsiniz demektir. Bu hakikati gerçekten yiyenlerin sayısı çok azdı; ancak Daniel’in temsil ettiği, Babil’in yiyecekleriyle kendilerini kirletmemeye yüreklerinde karar vermiş bazı kişiler de vardı. Yine de 11 Eylül 2001’in bir peygamberliğin gerçekleşmesi olduğuna inandıklarını söyleyen, fakat söz konusu olanın İslam değil, Bush ailesi, küreselciler, Cizvitler, CIA ya da modern komplo teorisyenlerinin sıklıkla başvurduğu bu bilindik aktörlerin bir bileşimi olduğunu savunanlar da vardır. Alfa ve Omega olan İsa, sonu başlangıçla tasvir eder; dolayısıyla 11 Eylül 2001’de peygamberlik açısından neyin temsil edildiği konusunda yanılıyorsak, peygamberlik niteliğindeki “hakikat” Sözünü doğru biçimde yorumlama yeteneğimizi yok ediyoruz demektir.
The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.
Millerci hareketin tarihindeki ilk mesajın "güçlenmesi" ikinci Vay’ın İslamıydı ve bu güçlenme, üçüncü Vay’ın İslamının meydana getirdiği 11 Eylül 2001’deki güçlenmeyi önceden örnekliyordu.
Islam at the first waymark identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.
İlk yol işaretindeki İslam, son yol işaretindeki İslam’ı tanımlar. Son yol işareti yargıyı temsil eder ve Amerika Birleşik Devletleri Pazar yasası sırasında yargılanır. Ölüleri yaşama döndüren, Hezekiel kitabının otuz yedinci bölümündeki ikinci mesajdır ve bu mesaj, Gece Yarısı Feryadı olan üçüncü yol işaretinin mesajıdır. Bu, Mesih’in İslam’ın bir simgesi olan bir “eşek” üzerinde zaferle girişiyle önceden simgelenen mühürleme mesajıdır. Gece Yarısı Feryadı olan mühürleme mesajı, İslam tarafından taşınır.
Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.
Siyon’un kızına deyin: İşte, kralın sana geliyor; alçakgönüllü, bir eşeğe ve bir sıpaya, bir eşeğin yavrusuna binmiş. Matta 21:5.
Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which are also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law and produces the national ruin that follows the decree.
Hezekiel’in ikinci peygamberlik bildirisi, aynı zamanda İslam’ın da simgesi olan “dört rüzgâr”dan gelir. Bu gerçeğin açıkça anlaşılması kesinlikle zorunludur; çünkü Gece Yarısı Çığlığı olan mesaj, üçüncü Vay’daki İslam’ı, Pazar yasası çıkarıldığında Amerika Birleşik Devletleri’nin üzerine yargı getiren ve kararnamenin ardından gelen ulusal yıkıma yol açan güç olarak tanımlayan mesajdır.
The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.
Vahiy'deki Yedi Borazan, hem putperest Roma'nın hem de papalık Roma'nın pazar günü ibadetini zorla dayatmasına karşı Tanrı'nın yargılarıydı.
-
The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.
İlk dört Boru, Konstantin’in 321 yılında ilk Pazar yasasını yürürlüğe koymasının ardından putperest Roma’nın üzerine getirildi.
-
The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.
Beşinci ve altıncı Borazanlar (İslâm’ın birinci ve ikinci Vayları da olan), Tanrı’nın, MS 538 yılında Orléans Konsili’nde yürürlüğe konulan papalık Pazar yasası nedeniyle papalık Roması’na karşı verdiği yargılardı.
-
The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.
Yedinci Boru (ki bu, İslâm’ın üçüncü Vay’ıdır), yakın gelecekte Pazar ibadetini dayattığında Amerika Birleşik Devletleri’nin üzerine getirilen yargıdır.
Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020, represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then comes the fourth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020, at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Üçüncü Vay’ın İslam’ı, 11 Eylül 2001 tarihindeki ilk yol işaretini temsil eder. İslam’ın 18 Temmuz 2020’de Nashville’e saldıracağına ilişkin gerçekleşmeyen öngörü, ilk hayal kırıklığını, yani ikinci yol işaretini temsil eder. Hezekiel’in otuz yedinci bölümdeki ikinci peygamberlik bildirisinde temsil edildiği şekliyle İslam’ın “dört rüzgârı” mesajı, Gece Yarısı Çığlığı’nı, yani üçüncü yol işaretini temsil eder; ardından dördüncü yol işareti, yani 18 Temmuz 2020’ye ilişkin gerçekleşmeyen öngörünün Pazar yasasıyla birlikte gerçekleşmesi gelir. Bunlar, Daniel’in yetmiş yıllık tutsaklığıyla temsil edilen yüz kırk dört binin peygamberlik tarihinde yer alan dört peygamberlik yol işaretidir.
The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.
Gece Yarısı Çığlığı mesajının tanınması, Nebukadnezar’ın heykel rüyasını anlamak için dua ettiğinde Daniel’e tipolojik olarak açıklanan “sır”ın temel bir unsurudur. Onun duası, Vahiy 11’deki iki tanığın üç buçuk günlük ölümünün sonunda yer alan bir yol işaretidir. Daniel’in, Levililer’in yirmi altıncı bölümüne dayanan ve kitabının dokuzuncu bölümünde kaydedilen duası, Darius’un birinci yılında gerçekleşti. Bu da onun dualarını geçiş noktalarına yerleştirir.
The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.
Millerci hareket tarihindeki geçiş noktası, James ve Ellen White’a göre Millerci hareketin Filadelfya’dan Laodikya’ya geçtiği 1856 yılıydı. Aynı yıl "yedi kez" konusunda "yeni ışık", Hiram Edson’un Review and Herald makalelerinde ortaya çıktı, ancak 1863’te ("yedi kez" sonra) "yedi kez" bütünüyle reddedildi. Daniel, Kutsal Kitap peygamberliğindeki birinci ve ikinci krallıklar arasındaki geçiş noktasında, "yedi kez"in "dağılmasına" "çare" olarak tanımlanan "duayı" okudu.
Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.
Üç buçuk, bin iki yüz altmış yılı simgeler; o da “yedi zaman”ın simgesidir. 18 Temmuz 2020’de, Future for America’nın Laodikya hareketi, Tanrı’nın, bir peygamberlik mesajını bir daha asla zamana bağlamama buyruğuna karşı isyanını ortaya koydu. Ardından hareket, Vahiy’in on birinci bölümündeki sokakta “öldürüldü” ve “saçıldı”; bu sokak, Hezekiel’in ölü kuru kemikler vadisinden geçer. O “saçılma” zamanının sonunda—ki bu, on bakire benzetmesindeki “oyalanma zamanı”dır—artık “üç buçuk” günün “çölü”nün içinden “haykıran bir ses” tarafından mezarlarından çağrılıyorlar.
Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer; it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.
Millerciler, sonunda Matta kitabının yirmi beşinci ve Habakkuk kitabının ikinci bölümünde sözü edilen “bekleyiş dönemi”nde bulunduklarını nasıl fark ettilerse, “iki ölü tanık” da “çöldeki ses” haykırdığında nerede bulunduklarını fark etmek zorundadır. Kendilerinin “dağılmış” olduklarını fark etmelidirler. Bu farkına varış, “dua”ya bir çağrıdır; ancak yalnızca dua etmeye değil, Daniel’in Levililer kitabının yirmi altıncı bölümü uyarınca ettiği duaya bir çağrıdır. Bu özel dua olmadan uyanış gerçekleşmez. Uyanış, Laodikya’dan Filadelfya’ya geçiş noktasını belirler ve Daniel kitabının ikinci bölümündeki Nebukadnessar’ın heykelinin de doğruladığı üzere, sekizincinin yedilerden biri olması şeklindeki peygamberlik olgusunu ortaya çıkarır.
When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.
O tövbe ve itiraf duası tamamlandığında, vaat şudur: Tanrı o zaman antlaşmasını hatırlayacak ve dağılmış halkını toplayacaktır. Hezekiel’in ilk peygamberlik sözü kemikleri bir araya getirdi ve ardından “dört rüzgâr”la ilgili peygamberliği, yeni doğmuş “Filadelfyalılar”ı güçlü bir orduya dönüştürdü... Vahiy on birinci bölüme göre, bu güçlü ordu daha sonra bir “melek bulutuyla” birlikte “göğe kaldırılacaktı”. Böylece onlar Rab’bin “sancağı”dır.
The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.
Daniel’in ikinci bölümündeki “sır”, Yahuda oymağının Aslanı’nın şimdi açıkladığı üzere, “sekizincinin yediden biri olması” olgusunu doğrular… ve Daniel’in ikinci bölümündeki diğer bütün peygamberlik unsurları, Vahiy’in on birinci bölümündeki iki tanığa ilişkin peygamberlik sıralamasıyla örtüşür. Vahiy’in on birinci bölümündeki iki tanık, Pazar yasasının çıkarıldığı aynı “saat” içinde “bir sancak olarak yükseltilir”; çünkü onlar Vahiy’in on birinci bölümündeki “büyük deprem” sırasında yükseltilir. “Büyük deprem” şehrin onda birini yok eder ve Amerika Birleşik Devletleri “on kral”ın başta gelen kralıdır; tıpkı Fransız Devrimi’nin “depremi”, Vahiy’in on birinci bölümünde bildirilenleri gerçekleştirerek Fransa’yı silip süpürdüğünde Fransa’nın olduğu gibi.
The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.
Bu deprem, “yer” canavarı üzerinde tam olarak gerçekleşir ve yer canavarının krallığındaki pazar yasası bir sarsıntıya yol açar. Vahiy’in on birinci bölümündeki “deprem”in tam anlamıyla gerçekleşmesi, “yer” canavarının “sarsıldığı” ve ulusun dinden dönmesini ulusal yıkımın izlediği pazar yasasıdır. O saatte iki tanık “bir sancak olarak yükseltilir”. Tıpkı Mesih’in son kez göğe yükseldiği gibi, onlar da “bulutlar içinde göğe yükselirler”. O’nun, aynı şekilde bir sancak olarak göğe yükseltilecek olan Tanrı’nın son günlerdeki halkını tipolojik olarak temsil eden öğrencilerine söylediği son sözler, Elçilerin İşleri kitabında kaydedilmiştir.
And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.
Onlara şöyle dedi: Baba’nın kendi yetkisiyle belirlediği zamanları ya da dönemleri bilmek size düşmez. Ama üzerinize Kutsal Ruh gelince güç alacaksınız; Yeruşalim’de, bütün Yahudiye ve Samiriye’de ve yeryüzünün en uçlarına kadar benim tanıklarım olacaksınız. Bunları söyledikten sonra, onlar bakarken göğe alındı; bir bulut onu gözlerinin önünden aldı. Elçilerin İşleri 1:7-9.
Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.
"sancak" olmak isteyenler, "sancak" görevini yerine getirmek için Kutsal Ruh'un gücünü almak istiyorlarsa, "zamanlar ve dönemler" uygulamasından uzak durmalıdırlar.
The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.
Daniel’e ikinci bölümde açıklanan “sır”, lütuf süresi sona ermeden hemen önce mührü açılan İsa Mesih’in Vahyi’nin sırrıdır. Bu “sır”, “Yedi Gök Gürlemesi”nin “gizli tarih”ini içerir. Bu tarih, İbrani alfabesinin birinci, on üçüncü ve son harflerinin bir araya getirilmesiyle oluşturulan İbranice sözcük üzerine kuruludur. Bu harfler bir araya getirildiğinde, İbranicede “gerçek” anlamına gelen sözcüğü oluştururlar. İsa “gerçek”tir ve aynı zamanda İlk ve Son’dur. Bu üç harf, her büyük reform hareketinin yapısını temsil eder; çünkü birinci, ikinci ve üçüncü melekleri temsil ederler. Daniel’in on ikinci bölümde “arındırılmış, ağartılmış ve sınanmış” sözleriyle tasvir ettiği üç aşamalı arınma sürecini temsil ederler. Bu üç aşamalı sınanma ve arınma süreci, yirmi yılı aşkın bir süredir Future for America tarafından ortaya konmaktadır; ancak şimdi bu sürecin kutsal reform çizgileri içinde bir “gizli tarih”i temsil ettiği belirlenmiştir. Bu “gizli tarih”, şimdiye kadar, yani lütuf süresinin sona ermesinden hemen öncesine dek mühürlü tutulan “Yedi Gök Gürlemesi”nin kusursuz biçimde gerçekleşmesidir.
It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.
Uzun zamandır, Yedi Gök Gürlemesi'nin, "birinci ve ikinci meleğin mesajları çerçevesinde meydana gelen olayların bir tasvirini" temsil ettiği ve ayrıca "kendi sırasına göre açığa çıkarılacak gelecekteki olayları" da temsil ettiği anlaşılmıştır. Şimdi ise "gerçeğin" vahyi aracılığıyla, bir reform çizgisinin son üç yol işaretinin Yedi Gök Gürlemesi'nin "gizli tarihi" olduğu ortaya çıkmıştır. Bu yol işaretleri "ilk" hayal kırıklığıyla başlar ve "son" hayal kırıklığıyla biter. Ortadaki yol işareti Gece Yarısı Çağrısıdır. İlk hayal kırıklığı, Gece Yarısı Çağrısı'nda sona eren "bekleme zamanı"nın başlangıcını işaretler. Gece Yarısı Çağrısı'nın mesajı, son hayal kırıklığının işaretlendiği "yargı"da sona erer.
The first disappointment in Daniel chapter two was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.
Daniel kitabının ikinci bölümündeki ilk hayal kırıklığı, Daniel’in bir “ölüm fermanı” kapsamına alındığını fark etmesiydi. Ardından “zaman” istedi; böylece “bekleme süresi”nin başlangıcına işaret etmiş oldu. Bu da onun, Gece Yarısı Çığlığı’nın mesajı olan “sırrı” anlamasını sağladı; bu mesaj daha sonra, Daniel’in mesajı hakkında “hüküm verebilmesi” için Nebukadnessar’a sunuldu.
Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.
Nebukadnezar’ın, Daniel’in sunduğu rüya ve yoruma ilişkin “yargısı”, yedi gök gürlemesinin “gizli tarihini” temsil eden üç yol işaretinden üçüncüsünü oluşturur. Bu yargı, Daniel kitabının üçüncü bölümünde de ele alınır; bu bölüm, Daniel ve Vahiy kitaplarında tutarlı biçimde uygulanan “tekrar et ve genişlet” ilkesini temsil eder.
We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the Seven Thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.
Üçüncü bölümü bir sonraki makalede ele alacağız; ancak üçüncü bölümdeki üçüncü yol işaretinde yer alan yargının, ilk hayal kırıklığının önceden simgelediği son hayal kırıklığını ortaya koyduğunu burada belirtmekte yarar vardır. Yedi Gök Gürlemesi’nin “gizli tarihi”, bir hayal kırıklığıyla başlayıp yine bir hayal kırıklığıyla sona ererek üç yol işaretini ortaya koyar. Daniel kitabının ikinci bölümünde ilk hayal kırıklığı, Nebukadnessar’ın verdiği bir “ölüm fermanı” ile ilişkilendirilirken, üçüncü bölümde son hayal kırıklığı, Nebukadnessar’ın verdiği başka bir “ölüm fermanı” ile ilişkilendirilir.
The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.
Future for America hareketini temsil eden "iki tanık"ın "gizli tarihi", 18 Temmuz 2020'de yaşanan hayal kırıklığını temsil eder. Ardından, Vahiy'in on birinci bölümünde "üç buçuk gün" ile temsil edilen "bekleme zamanı" başladı. "Dipsiz çukur"dan çıkan canavar tarafından "sokaklarda öldürülen"lerin uyanışı ve dirilişi Tanrı'nın peygamberlik Sözü'nde ayrıntılı biçimde açıklanmıştır; ancak basit düzeyde, iki tanık uyandıklarında, Daniel'in ikinci bölümünde temsil edilen "sırrı" anlarlar.
That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings”, which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.
Bu “sır”, Gece Yarısı Çığlığı’nın mesajıdır; onlar da bu mesajı, yakında çıkacak Pazar yasasının yürürlüğe girdiği ve son hayal kırıklığının yaşandığı Daniel kitabının üçüncü bölümüne kadar ilan ederler. İlk hayal kırıklığı, 18 Temmuz 2020’de “Daniel” olarak temsil edilenler tarafından yaşandı. Son hayal kırıklığını ise “on kral”ın önderi olan Amerika Birleşik Devletleri yaşar; zira ulusal irtidat, İslam’dan kaynaklanan ulusal yıkımın önünü açar.
We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.
Daniel kitabının 2. bölümünün özetini ve sonuç bölümünü bir sonraki makalede tamamlayacağız.
“Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.
"Şeytan dünyayı esir almıştır. Görünürde ona büyük önem atfederek putlaştırılmış bir Şabat getirmiştir. Bu putlaştırılmış Şabat uğruna Hıristiyan dünyasının Rab'bin Şabat'ına gösterdiği hürmeti çalmıştır. Dünya bir geleneğe, insan yapımı bir buyruğa boyun eğiyor. Nebukadnezar Dura ovasında altın heykelini dikerek kendini nasıl yücelttiyse, Şeytan da bu sahte Şabat'ta kendini öyle yüceltmektedir; uğruna göğün kisvesini çalmıştır." Review and Herald, 8 Mart 1898.