Daniel Kitabı - Doksan yedi numara

İlyas’ın üçlü uygulaması, son günlerin İlyas’ının dışsal unsurlarını temsil eder. İlyas bir kişiyi temsil eder, ama aynı zamanda bir insan hareketini de. Haberci İlyas’a katılan insanların hareketi, Laodikya’nın temsil ettiği durum ve deneyimin dışına çıkarılır.

İster birinci ister üçüncü meleğin hareketinde olsun, o dönemin elçisiyle birleşenler ya Sardis kilisesinin ya da Laodicea kilisesinin temsil ettiği tarihten çıkarılmışlardı. Her iki kilise de, halkın iki görüş arasında ne kadar süre bocalayacağına ilişkin İlyas’ın sorusuyla temsil edilir. Bocaladıkları iki görüş, Habakkuk’un “tartışması” ile temsil edilir. Habakkuk’un ikinci bölümündeki “tartışma”, doğru ya da yanlış metodoloji arasında bir tartışmadır. Tartışmanın zamanı geldiğinde, ister Millerci tarihte ister son günlerin tarihinde yaşayanlar, taraf seçip seçmeyecekleri konusunda kararsızdır; seçeceklerse de hangi tarafı seçeceklerinden emin değildir. Bu yüzden tek kelime etmezler.

Rab, birinci ve üçüncü meleğin tarihinde, dinden dönmüş Protestanlığın teolojik metodolojisiyle temsil edilen tartışma tarafının mı, yoksa Future for America'nın da benimsediği kuralları içeren, Miller'in peygamberlikleri yorumlama kurallarına dayalı metodolojisinin mi gerçekte geç yağmurun mesajı olduğunu açığa çıkaracak bir sınama takdir etti. Amerika Birleşik Devletleri'nde yakında çıkacak Pazar Yasasıyla başlayacak Karmel Dağı sınaması, Tanrı'nın, tıpkı İlyas'la ve 1844'teki Millerci tarihte yaptığı gibi, kendi temsilci habercisinin kim olduğunu ortaya koymasını gerektirir. İlyas'la olduğu gibi ve izleyip de bir tutum almaya yanaşmayanlarda olduğu gibi, yöntem, kamuya açık öngörülerin gerçekleşmesiyle doğrulanmış ve doğrulanacaktır.

Ateş gökten inip İlyas’ın sunusunu tükettiğinde, Tanrı sessizce izleyenlere İlyas’ın Kendi temsilcisi olduğunu teyit ediyordu; ama o zamana kadar Ahab, İzebel ve onun sahte peygamberleri için artık çok geçti. Bu, Milleritlerin tarihinde 22 Ekim 1844’ten önce de yaşandı ve 22 Ekim 1844 ile sembolize edilen, yakında gelecek Pazar yasasından önce yine yaşanacaktır. Ne yazık ki, kararlarını vermeyi o olaya kadar bekleyenler, zımnen zaten meselede yanlış tarafta karar vermiş olacaklardır. İlyas habercisinin seçimi, onun Ahab, İzebel ve onların sahte peygamberleriyle yüzleşmesinden önce gerçekleşmelidir. Onay, ateşin İlyas’ın sunusunu tüketmesiyle sağlandıktan sonra, İlyas sahte peygamberleri öldürdü.

Sahte peygamber, Kutsal Kitap peygamberliğine göre altıncı krallıktır ve hükmünü altıncı krallık olarak yakında gelecek Pazar yasasında sona erdirir; bu, İlyas'ın sahte peygamberleri öldürdüğü noktadır. Bundan sonra yağmurun tam dökülmesi başladı. Millerci tarihte, haberci ve onun mesajı, bağlamda rollerini sapkın Protestanlık olarak yerine getirmeye başlayanlarla tezat içinde tanımlandı; sapkın Protestanlık, İlyas'ın tanıklığındaki sahte peygamberdir ve dünyayı Armagedon'a götüren üç güçten biridir. Tanrı, 22 Ekim 1844'ten sonra yeni tanımlanan gerçek peygamberlik hareketinin yeryüzündeki O'nun işini tamamlamasını buyurdu, ancak hareket Laodikya'ya geçiş yaptı ve kısa süre sonra yasal olarak kabul edilen bir Kilise haline geldiği için bir "hareket" olmaktan çıktı.

İlk İlyas’la ilgili bu unsurları aklımızda tutarak, şimdi ikinci İlyas’ın peygamberlik özelliklerini, son günlerin üçüncü İlyas’ının kim olduğunu belirlemek ve ortaya koymak amacıyla ele alacağız. İsa, Eski Antlaşma’nın son peygamberliğini yerine getirenin Vaftizci Yahya olduğunu belirledi.

Her ne kadar İsa, Yahya’yı gelecek olan İlyas olarak tanımlamış olsa da, Yahya gelecek olan İlyas’a dair kehanetin tüm unsurlarını bütünüyle karşılamadı; çünkü üçüncü ve son İlyas, Rab’bin büyük ve korkunç gününden önce gelir; bu da Mesih’in İkinci Gelişiyle sonuçlanan Yedi Son Bela dönemidir. Yahya yine de ikinci İlyas’tı ve onun tanıklığı, birinci İlyas’ınkiyle birleşerek üçüncü ve son İlyas’ı tanımlar ve ortaya koyar.

Nasıl ki İlyas modern Babil'in ejderha, canavar ve sahte peygamberden oluşan üçlü temsiliyle yüzleştiyse, aynı şekilde Yahya da bir Roma yetkilisi (Herodes), iffetsiz bir kadın (Herodias) ve onun kızı (Salome) ile karşı karşıya kaldı. Karmel Dağı 22 Ekim 1844'ü tipolojik olarak simgeliyordu; bu da Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Pazar yasasını temsil eder. Pazar yasası krizinde üçlü birlik kurulur.

Hirodes’in öyküsünde, onun putperest Roma’nın bir temsilcisi olarak putperest Roma’nın “on kralı”nın da temsilcisi olduğunu ve bu nedenle Vahiy 17’de krallıklarını bir saatliğine fahişeye veren on kralı simgelediğini görürüz. Hirodes’in tipolojik karşılığı Ahav’dı. İkisinin de evlilikleri yasaya aykırıydı. İsrailli olan Ahav’ın, İsrailli olmayan bir kadınla evlenmesi yasaktı; Hirodes ise kardeşinin karısını kendisine eş olarak almıştı. Sur ve Babil’in fahişesinin yeryüzünün krallarıyla zina etmesi, Ahav ile Hirodes’in İzevel ve Hirodiya ile olan yasaya aykırı ilişkileriyle temsil edilir.

Ahab ile Karmel Dağı'ndaki karşılaşma, Herod için bir doğum günü kutlaması olarak gösterildi. Pazar yasasında Amerika Birleşik Devletleri, Kutsal Kitap kehanetindeki altıncı krallık olmaktan çıkar ve on kral yedinci krallık haline gelir. Onlar yedinci krallık olarak doğum günlerinde, Herod sarhoş bir ziyafette Herodias'ın kızı Salome'ye krallığının yarısına kadarını vermeyi kabul eder. On kral krallıklarını canavara vermeyi kabul eder ve bunu yaparlar, çünkü yalancı peygamber (Amerika Birleşik Devletleri) tarafından aldatılmışlardır ve ruhsal olarak "sarhoş"turlar.

Karmel Dağı’nda sahte peygamberler aldatmak için bütün gün dans ettiler ve Herod’un doğum günü partisinde Herodias’ın kızı Salome, sarhoş kralı aldatmak için bir dans yaptı. Böylece Herodias’ın kızı, Vaftizci Yahya’yı öldürmek için Ahab’ın yetkisini elde etti. Amerika Birleşik Devletleri’nde Pazar yasası sırasında, Amerika Birleşik Devletleri tüm dünyayı aldatıp, yarısı kilise yönetimi, yarısı devlet yönetiminden oluşan bir krallık olan canavarın dünya çapındaki bir suretini kabul ettirecek. Üçlü birliğin sahte peygamberi olan Amerika Birleşik Devletleri’nin dünyayı aldatması, İzebel’in peygamberlerinin ve İzebel’in kızının (Salome) dansıyla önceden tasvir edilmişti; çünkü İzebel Katolikliktir ve dinden dönmüş Protestanlık da onun kızlarıdır (Salome gibi).

Ölüm cezasını içeren, yakında çıkacak Pazar yasasında zulüm başlar; bu, Herodias tarafından temsil edilen papalık için ikinci İlyas’ın başının kesilip bir sepete konulmasıyla simgelenir. O anda papalığın ölümcül yarası tamamen iyileşir, o artık unutulmuş değildir ve yüz kırk dört binin sancağı kaldırıldığında geç yağmur ölçüsüzce dökülür. O anda Üçüncü Vay’ın İslamı vurur ve çok sular üzerinde oturan büyük fahişenin kademeli yargısı başlar. Onun yargısı ikiye katlanır.

Onun yargısı ikiye katlanır, çünkü 538 yılından 1798 yılına dek Karanlık Çağlar boyunca işlediği cinayetler için henüz yargılanmamıştı. Beşinci mühürde, papalık tarafından öldürülenler, Tanrı’nın Roma’nın fahişesini ne zaman yargılayacağını sorarak sunağın altında sembolik olarak tasvir edilir ve onlara, kendileri gibi öldürülecek ikinci bir şehitler topluluğu tamamlanıncaya kadar mezarlarında dinlenmeleri söylenir. Onun yargısı geldiğinde ikiye katlanır, çünkü Tanrı’nın sadık halkını iki kez öldürmüş bulunacaktır.

Bayan White, beşinci mühürdeki şehitler bölümünü, Tanrı’nın diğer sürüsünün Babil’den çağrıldığı Pazar yasası zamanına yerleştirir; bu da, on kralın yedinci krallığı, yediye ait olan sekizinci krallığa vermeyi kabul ettikleri Hirodes’in doğum günü şölenidir.

Babil’den çağrılanlar, Hirodiya’nın ikinci İlyas’a yaptığı gibi, papalık tarafından öldürülen ikinci şehitler grubunu oluştururlar. Kardeş White ayrıca beşinci mührü son mührün açılışında konumlandırır.

Karanlık Çağlar sırasında papalık tarafından öldürülenlerin duaları, "yedinci mühür"ün açılışı sırasında "hatırlanır"; bu da "yedinci mühür"ün yakında gelecek Pazar günü yasasında açıldığını gösterir, çünkü Tanrı onun günahlarını orada hatırlar.

Birinci İlyas, son günlerde dünyayı Armagedon’a götüren üçlü ittifak ile yüz kırk dört bin arasındaki yüzleşmeye tanıklık eder. İkinci İlyas (Vaftizci Yahya), birinci İlyas’ın tanıklığını tekrar eder ve genişletir ve birlikte (satır satır), üçüncü ve son İlyas’ın peygamberlik niteliklerini belirler ve ortaya koyarlar. Üçüncü İlyas, bir başlangıç İlyas’ı (Miller) ve bir son İlyas tarafından temsil edilir; çünkü birinci meleğin hareketi üçüncü meleğin hareketinde tekrarlanır.

Üçüncü İlyas, Alfa ve Omega’nın imzasını taşır; çünkü o, başlangıcı ve sonu temsil eden bir İlyas’tır. Hem ilk hem de son İlyas, Vahiy 14’teki birinci ya da üçüncü meleğin hareketini temsil eder.

İlyas’a ilişkin üçlü uygulama, İlyas ve onunla bağlantılı hareket ile Modern Babil’in üçlü birliği arasındaki çatışmayı temsil eder. Bu, Antlaşmanın Elçisinin yolunu hazırlayan habercinin üçlü uygulamasıyla yakından ilişkilidir; ancak o hat, hareketin ve habercinin iç dinamiklerini temsil eder. Her iki üçlü uygulamada da, haberci ve hareketin üçüncü ve nihai gerçekleşimi, başlangıç gerçekleşimini ve bitiş gerçekleşimini temsil eden Alfa ve Omega ile ifade edilir.

Üçüncü ve son İlyas, üçüncü meleğin hareketini, yani yüz kırk dört binin hareketini temsil eder; Vahiy 11'deki büyük depremin saati geldiğinde, Babil'den büyük kalabalığı çağırmak için sancak olarak kaldırılacaklardır. O saatten önce, esenlik ve güvenlik mesajı olarak sunulan sahte bir son yağmur mesajını yayan sahte harekete karşıt olarak, haberci ile hareket ayırt edilecektir.

Doğru ve sahte mesaj ile habercisi arasındaki ayrımlar, mesajın yerine gelmesiyle ayırt edilir. Bu yazılar 2023 Temmuz ayının sonunda başladı ve 7 Ekim'deki katliamdan çok önce, gerçek son yağmur mesajının üçüncü felaketle ilişkili İslam'ı tanımladığını ve mesajın 11 Eylül 2001'de başladığını ortaya koyuyordu. Yazılar, ilhama göre o dönemde başlayan ulusların öfkelenmesinin doğum sancısı çeken bir kadın gibi olduğunu ve bu nedenle yeryüzüne getirilen öfke ve sıkıntıların, mühletin sona ermesine kadar tırmanmaya devam edeceğini belirtiyordu.

Çalışmaya bir sonraki makalemizde devam edeceğiz.