Kırkıncı Ayetin Gizli Tarihi - Otuz Üçüncü Sayı

Yaratılış kitabının dördüncü ve beşinci bölümlerinde Kayin’in soyağacı ile Şit’in soyağacı arasındaki karşıtlık ortaya konur.

İki soy çizgisi, mahvolanlarla kurtulanlar arasındaki karşıtlığı temsil eder; bu iki soydan gelen bazı kişiler de, birbirine karşıt bu soy çizgilerinin birbirine paralel ‘soy simgelerini’ temsil eder. Kayin, günahlarından tövbe etmeyen ve yalnızca kendi durumlarına üzülen bir sınıfı temsil eder.

Kabil, iyilik yapmak için çaba göstermeyi reddederek kendi başlarına getirdikleri acıklı durumdan başka bir şeye odaklanmayan, tövbe etmeyen insanlardan oluşan bir zümreyi temsil eder.

Son makalelerde Hanok’u birinci meleğin simgesi, Lemek’i ikinci meleğin simgesi, Metuşelah’ı gece yarısı haykırışı ve Nuh’u üçüncü melek olarak tanımlamıştık. Şit’in soyundan gelen Lemek, yedi yüz yetmiş yedi yaşında, tufandan ve Metuşelah’ın ölümünden beş yıl önce öldü. Lemek’in ölümünü beş yıl sonra Metuşelah’ın ölümü izledi; dolayısıyla onların ölümleri, Hezekiel’in eşinin ölümünü önceden simgeler; bu ölümü ise bir buçuk yıl (1,5) sonra Kuzu’nun eşi Yeruşalim’in ölümü izlemiştir.

Hezekiel’in karısının ve Lemek’in, Yeruşalim’in ve Metuşelah’ın omega ölümleriyle bağlantılı olan alfa ölümleri, İoannis Palaiologos’un ölümünü ve bundan beş yıl sonra XI. Konstantinos’un Konstantinopolis surlarında gerçekleşen ölümünü önceden simgeliyordu. Lemek’in çizgisi, sonunda hayvanların göç ettiği yedi günlük bir dönem bulunan beş yıllık bir süreyi gösterir. Doğu Roma’nın çizgisi, beş yıllık bir süreyi ve toplam beş yılın içinde yer alan dört yıllık bir dönemi de temsil eder. Hezekiel’in çizgisi hem iki yılı hem de bir buçuk yılı (1,5) temsil eder. Hezekiel’in, Babil’in Yeruşalim’i yıkışına ilişkin çizgisi, Yeruşalim’in 66’dan 70’e kadar Roma tarafından ikinci kez yıkılışıyla örtüşür. Yeruşalim’in yıkılışına ilişkin Roma çizgisi hem dört yıllık bir dönem hem de üç buçuk yıllık bir dönem ortaya koyar. Bu dört simgesel çizginin her biri, kendi peygamberlik tanıklığında bir değil, iki simgesel dönem ortaya koydu.

Lamek, İoannis Paleologos ve Hezekiel’in eşi, bir omega ölümüyle sona eren bir zaman diliminin alfa dönüm noktasını temsil eder. Bu üç zaman çizgisinden ikisi, her birindeki karşılık gelen kişinin ölümüyle sona eren bir kuşatmayı temsil eder. Diğeri ise hayvanların gemiye binmesiyle sona erer. Omega karşılığı, Nuh Tufanı’nı Yeruşalim’in yıkımıyla ve Konstantinopolis surlarının yıkımıyla aynı hizaya getirir. Her üç omega simgesi de yakında çıkarılacak Pazar yasasıyla birlikte lütuf süresinin sona ermesini temsil eder.

Elbette, Nuh’un gemisinin tanıklığında bir kuşatma yoktu; ancak gemiye girişi sağlamak için bir rampanın bulunmuş olması gerekirdi. Yükleme rampası bir kuşatma rampasının ön örneği olarak kabul edilirse, ölümün üç tanığı da bir kuşatmaya işaret eder. Yeruşalim’in 66’dan 70’e uzanan yıkımına ilişkin Roma çizgisinde, 66’da Cestius’un gerçekleştirdiği bir kuşatma ve 70’te Titus’un gerçekleştirdiği ikinci bir kuşatma vardı.

1453’teki Konstantinopolis kuşatmasıyla sona eren dört yıl, Vahiy’in dokuzuncu bölümünde yer alan İslam’a ilişkin “beş ay” peygamberlik bildirisindeki ikinci dört yıllık dönemi temsil eder. “Beş ay” peygamberlik bildirisindeki ilk dört yıllık dönem, Nikomedia kuşatması sırasında 1333’ten 1337’ye kadar geçen dönemdi. Bu kuşatma aynı zamanda 27 Temmuz 1299’dan itibaren geçen otuz sekiz yılın sonunu da temsil ediyordu. Kudüs’ün iki kez yıkılması, Konstantinopolis’in bir kez yıkılması, tufan ve Nikomedia kuşatması, MÖ 200’den MÖ 198’e kadar süren Panium seferinin beş tanığıdır; bu seferin kendisi de altıncı bir tanık sayılır ve bunlardan başka birkaç tanık daha vardır.

Yeruşalim’in her iki yıkımı da “çizgi üzerine çizgi” olacak biçimde kolaylıkla hizalanır. Tufan ile Doğu Roma’nın çizgisi, her ikisinde ortak olan alfa ve omega ölümleri aracılığıyla birbiriyle hizalanır. Panium seferi, özellikle Hezekiel’in MÖ 587 yılına ait çizgisiyle hizalanır; çünkü her iki kuşatma dönemi de iki yılı temsil eder. Panium, Daniel’in on birinci bölümünün on beşinci ayetinde temsil edilir; bu ayet, tıpkı Yeruşalim’in MÖ 586 ve MS 70 yıllarındaki yıkımları gibi, yakında yürürlüğe girecek pazar yasasını temsil eden on altıncı ayetten önce gelir. Panium Muharebesi ile Sayda kuşatmasının iki yıllık dönemi, bu çizgilerin her birini Daniel’in on birinci bölümünün kırkıncı ayetindeki gizli tarihe taşır.

Yeruşalim’in her iki yıkımıyla sonuçlanan kuşatmalardaki ilk peygamberlik yol işareti, bir belirtiyi temsil eder; 66 yılındaki Cestius da Hezekiel’in karısının ölümü de birer alfa belirtisiydi. Lemek de ilk yol işaretidir ve dolayısıyla, iki tanığın tanıklığına dayanarak, Lemek de bir belirtidir. Onun 777 olan yaşı, üç unsurdan oluşan muzaffer kilisenin belirtisini temsil eder: bir peygamber, bir kâhin ve bir kral.

Şit’in soyundan gelen ve Âdem’den itibaren yedinci kuşakta yer alan Hanok, 300 yıl boyunca Tanrı’yla yürüdü ve göğe alındı. ‘300’, öncülerin 1843 tarihli üç yüz çizelgesinin, bunlara karşılık gelen üç yüz Millerci vaizin ve ayrıca Gidyon’un üç yüz kişilik ordusunun bir simgesidir. Hanok, Millerci vaizler ve Gidyon’un üç yüz adamı, yüz kırk dört bin kişiyi temsil eder. Şimşon 300 tilki aldı ve onları ikişer ikişer birbirine bağladı; böylece 150 sayısını ve birbirine bağlanmış, toplamı üç yüz olan bir simgeyi ortaya koydu.

Vahiy kitabının dokuzuncu bölümünde İslam’a ilişkin beşer aylık iki peygamberlik bildirisi, “ateş”i ve “kuyruklar”ı İslam’ın özellikleri olarak tanımlar.

İslam’ın gücü hem ağızlarında hem de kuyruklarındadır.

İslam’ın azap çektirme ve öldürme gücü, onların hem ağızlarında hem de kuyruklarındadır ve ağızlarından ve kuyruklarından dışarı çıkar.

İslam ile İsrail, her ikisi de İbrahim’in çocukları olduğundan, peygamberlik açısından birbiriyle bağlantılıdır; her bir soyda “baş”, “yaşlı ve saygın kişi”, “kuyruk” ise “yalan öğreten peygamber”dir. İslam için yalan öğreten kadim peygamber Muhammed’dir. Kur’an, İslam’ın çekirgelerini harekete geçiren yalanları temsil eder; yaşlı ve saygın olan ise onların siyasi liderliğidir. İslam, Kur’an’ın yalanlarıyla (kuyruk) harekete geçen bir devlet yönetimi (ağız) tarafından yönlendirilir. Şimşon’un üç yüz tilkisi, ateş, duman ve kükürt yoluyla azap çektirip öldürecek olan, her biri beş aylık iki gruba ayrıldı.

Ateş, duman ve kükürt, üç meleğin peygamberlik niteliklerini taşır. İlki ve sonuncusu ateş türleridir. “Kükürt” sözcüğünün kökü, ilahî bir parlamayı temsil eder. Ateş bir bildirinin simgesidir; duman bildirinin etkisidir, kükürt ise dinî bir bildiriye işaret eder. Üçü de Vahiy kitabının on dördüncü bölümündeki üç meleğin gerçek bildirisinin sahte taklitleridir. Demir göğüslük ateş, gökyakut ve kükürt olarak tasvir edilir. Bu, başkâhinin göğüslüğünün sahte bir taklididir. Başkâhinin göğüslüğü, yüz kırk dört bin kişiyi, Urim ve Tummim’in temsil ettiği Tanrısallıkla birleşmiş on iki beşerî mücevher olarak temsil eder. Antik çağdaki gökyakut, koyu mavi-siyah ya da koyu mor renkteydi. İslam’ın göğüslüğündeki gökyakut, İslam’ın ağızlarından (devlet) ve kuyruklarından (kilise) çıkan dumana karşılık gelir.

Hanok’un Tanrı’yla 300 yıl boyunca yürüdükten sonra göğe alınması, 300 sayısını 1798’de gelen birinci meleğin mesajıyla ilişkilendirir. Birinci meleğin bu mesajı, 11 Ağustos 1840’ta Vahiy’in dokuzuncu bölümündeki beş aylık süreye ilişkin peygamberliğin gerçekleşmesiyle güç kazandı. Bölümdeki beşer aylık iki dönem, satır üzerine satır yöntemiyle birbirine bağlanır. Beşinci ve onuncu ayetlerdeki beş aylık sürelerin, her biri yüz elli yıl süren iki ayrı dönem olduğu ancak yakın zamanda anlaşıldı. Bu hakikat anlaşıldığında Şimşon, tilkileri yüz elli çift oluşturacak şekilde birbirine bağladı.

Şimşon’un (adı “güneş” anlamına gelir) peygamberlik niteliğindeki tarihinde, Ninova Savaşı’nın simgelediği anahtar kullanıldığında çukurdan çıkan “duman”, güneşi karanlıkla örttü. Millerciler, İslam çukurunun dumanıyla güneşin karartılmasını, güneşin (Şimşon’un) temsil ettiği Mesih’in müjdesinin örtülmesi olarak doğru biçimde tanımladılar. Şimşon’un tanıklığı ile Vahiy kitabının dokuzuncu ila on birinci bölümlerinde anlatılan İslam arasında birkaç bağlantı daha vardır.

Üç sayısı, Şimşon’un öyküsünde düğün konuklarına bilmeceyi çözmeleri için tanınan üç günlük süreyle karşımıza çıkar. Şimşon üç kadınla ilişki kurar: Timnalı karısı, fahişe ve Delila. Rab’bin Ruhu, Şimşon’un üzerine üç kez iner: aslanla karşılaştığında, Aşkelon’da ve Lehi’de. Şimşon, gerçeği söylemeden önce Delila’ya üç yanlış yanıt verir. Üç sayısı, Tanrılığı, ejderha, canavar ve sahte peygamberden oluşan sahte tanrılığı ve ayrıca muzaffer kilisenin üçlü yapısını temsil eder.

Otuz, bir kâhinin sayısıdır ve Şimşon’un düğün şölenine otuz arkadaş getirilmişti. Ardından Şimşon, konukların bilmeceyi çözmeleri hâlinde otuz keten mintan ve otuz giysi vermek üzere bahse girdi. Bilmecesinin sırrı ihanetle açığa vurulunca Şimşon, bahsin bedelini ödemek için Aşkelonlu otuz adamı öldürdü. Otuz sayısı, peygamberlik açısından 300’ün onda birlik payıdır ve Hanok’un üç yüz yıl boyunca Tanrı’yla yürümesiyle uyumlu olarak, Şimşon’un yakalayıp yüz elli çift hâlinde birbirine bağladığı üç yüz tilki, Vahiy’in dokuzuncu bölümünde yer alan ve satır üzerine satır yöntemiyle birbirine bağlanan beşer aylık iki peygamberlikle bağlantılıdır. Üç yüz, peygamberlik açısından üç binin onda birlik payıdır ve üç bin, ister Pentikost’ta iman edenlerin temsil ettiği doğru kişilerden oluşan bir artakalan topluluğu, ister altın buzağı isyanında Levililer tarafından öldürülenlerin temsil ettiği doğru olmayan kişilerden oluşan bir artakalan topluluğu olsun, bir artakalan topluluğunu temsil eder.

Altın buzağı isyanı ile Pentekost’ta iman edenler, pek yakında çıkarılacak pazar yasası noktasında peygamberlik açısından örtüşür. Bir bakiye, Tanrı’nın antlaşma halkından bir bakiyeyi ve Tanrı’nın antlaşma halkının ağılı dışında bulunanlardan bir bakiyeyi temsil eder. Şimşon’un tanıklığında üç bin sayısına yapılan ilk atıf, Filistlileri yatıştırmak için Şimşon’u tutsak alan Yahudilere, ikinci atıf ise Filistlilere ilişkindir. Yargılama Tanrı’nın ev halkından başlar, ardından hâlâ Babil’de bulunan on birinci saat işçileriyle devam eder. Şimşon’un tanıklığı hem üç bin sayısının bir bakiyeyi simgelediğini hem de yargılama sürecinin sırasını doğrular. Hanok üç yüz yıl boyunca Tanrı’yla yürümüş, böylece Tanrı’nın antlaşma halkının ölümü tatmayan bakiyesini temsil etmiştir. Bu bakiye, Vahiy kitabının yedinci bölümünde büyük kalabalıkla karşıtlık içinde sunulan yüz kırk dört bin kişidir.

300’ün ondalığı 30’dur ve bu sayı bir kâhinin simgesidir; ayrıca, otuzun ondalığı olan üç sayısı, hem Tanrılığı hem de ejderha, canavar ve sahte peygamberden oluşan sahte tanrılığı temsil eder. Üç sayısı aynı zamanda, otuz yaşında hüküm sürmeye başlayan Kral Davut’un, otuz yaşında hizmet etmeye başlayan kâhin Yusuf’un ve yirmi iki yıllık hizmetine on yedinci jübile döngüsünün otuzuncu yılında başlayan peygamber ve kâhin Hezekiel’in temsil ettiği muzaffer kilisenin üçlü bölünmesini de temsil eder. Bir kâhin olarak otuz yaşında olmalıydı.

Peygamber, kâhin ve kral olarak temsil edilen üç simgesel varlığın her biri, kuşatmanın başlangıcını belirleyen dönüm noktasında Tanrı’nın yedinci gün Sebti mührünü alır. Ölüme ilişkin iki tanıklık, 66 yılında Yeruşalim’in yıkılışına dair ikincil tanıklıkla birlikte, kuşatmanın dönüm noktasının bir ‘işaret’ olduğuna dair üç tanıklık oluşturur.

Kuşatma başladığında, Lemek’in temsil ettiği Tanrı’nın üçlü yapıdaki muzaffer kilisesi mühürlenir. Hezekiel’in eşinin ölümü, tam da aynı dönüm noktasında önceki antlaşma halkının bütünüyle bir kenara bırakıldığını gösterir. Bu dönüm noktası, Laodikya’dan Filadelfya’ya geçişi gösterir; bu geçiş, aynı zamanda mücadele eden kilisenin muzaffer kiliseye dönüşmesi ve böylece yedi kiliseden biri olan sekizinci kilise hâline gelmesi olarak tasvir edilir. Üçüncü meleğin, 22 Ekim 1844’ten 1863’teki isyana kadar uzanan Millerci tarihindeki bu dönüm noktası, hem James White’ın hem de Ellen White’ın hareketi Laodikyalı olarak tanımlamaya başladıkları 1856 dönemini temsil ediyordu. 1856’da Filadelfyalı Millerci hareket, Laodikyalı Millerci harekete dönüştü. Yedi yıl sonra, hareketin Laodikyalı Yedinci Gün Adventist Kilisesi’ne dönüşmesiyle Laodikyalı Millerci hareket sona erdi.

Bu yol işareti, İzmir kilisesinin sona erip Bergama kilisesinin başladığı 313 yılıyla da tipolojik olarak temsil edilir. Birlikte ele alındığında, 1856’da doğruluk sahibi Filadelfiya’dan doğruluktan yoksun Laodikya’ya geçiş, 313’te doğruluk sahibi İzmir’den doğruluktan yoksun Bergama’ya geçişle örtüşür; geçiş noktası da bu yol işaretinin bir işaret olduğunu gösterir. Birden çok tanığın tanıklığına göre, kuşatma bir işaretle başlar. Yüz kırk dört bin kişiden oluşan üçüncü melek hareketi Lamek’in ölümünde mühürlendiğinde, onlar bir sancak olarak yükseltilirken mühürlenir ve kusursuz bir birlik içinde olurlar; çünkü kuşatmanın peygamberliksel yapısındaki ilk yol işareti bir işarettir.

John Palaiologos’un ölümü, Doğu Roma’nın İslam tarafından boyunduruk altına girmeye zorlandığı İslam dönüm noktasını belirler. Yeruşalim’in kuşatılması ve yıkılması, Babil ve Roma’ya ilişkin iki tanıklık sunar. Hezekiel’in bir buçuk yıllık dönemi, kuzey kralının esaretine sürükleneceklerine dair uyarı mesajını görmeyi ve duymayı reddeden Laodikyalıları temsil eder. Cestius’un işareti, kuzey kralından kaçıp kurtulan Filadelfyalıları temsil eder. Lemek’in 777’si gibi, bu iki işaret de içsel peygamberlik mesajıyla ilgilidir. Satır üzerine satır, bir sınıf kuşatma sırasında esarete alınırken diğer sınıf kuzey kralının elinden kurtulur.

İoannis Paleologos’un ölümü, Lemek’in temsil ettiği kişilerin mühürlendiği dönüm noktasında İslam’ın rolünü ortaya koyarak dışsal peygamberlik mesajını temsil eder. Yeruşalim’in kuşatılması ve yıkımı sırasında kaçıp kurtulanlar ile esir alınanlar, karakterin kuşatmaya ilişkin peygamberlik döneminin alfa dönüm noktasında açığa çıktığını vurgular. Bu iki sınıf, iki Lemek tarafından temsil edilir. Bir sınıf Nashville’e uyarıda bulunur, diğer sınıf ise bunu yapmayı reddeder.

Kayin isyanının işaretini aldı. İsyanının işareti, insanlığa Kayin’i öldürmeleri hâlinde Tanrı’nın yedi katlık yargısıyla karşılaşacaklarını bildiren bir uyarı olarak anlaşılıyordu. Bir bakıma bu işaret, Tanrı’nın Kayin’e koruma sağlaması olarak anlaşılabilir; ancak peygamberlik açısından Kutsal Kitap’ın son kitabındaki isyanı gösteren uyarı işaretiyle örtüşür. Omega kitabı olan Vahiy’deki canavarın işareti, alfa kitabı olan Yaratılış’ta Kayin’in isyan işaretiyle önceden simgelenmişti. Kayin’in işaretinde örtük olarak bulunan uyarı, Kayin’le aynı karakteri sergileyen herkesin de Tanrı tarafından reddedilip yargılanacağıdır. Kayin’in üzerindeki işaret, canavarın işaretiyle örtüşür ve bu uyarı, Kayin’in kardeşini öldürerek sergilediği ve Vahiy’de canavarın sureti olarak temsil edilen isyanını taklit etmeme buyruğunu vurgular. Kayin’in eylemini taklit etmek, Kayin’in bir suretini oluşturmaktır. Kayin hakkında yedi katlık bir infaz hükmü verilmişti ve Kayin’den itibaren altıncı kuşakta Lemek, babasının günahını tekrarladığını, ancak kendisine verilecek hükmün yedi kere yetmiş kat olacağını belirtmişti.

Bir önceki ayet, Tanrı’nın Sözü’nde sayıların çarpım biçiminde ifade edildiği yalnızca üç örnekten ilkidir. Sonuncusu da ilki gibidir.

Yetmiş kere yedi, dört yüz doksan eder; kutsal tarihte dört yüz doksan yıllık üç dönem vardır ve bunların her biri bir sınanma süresini temsil eder. Kutsal yer, krallar ve ordu için gösterilen sürelerin her biri dört yüz doksan yıldır. Krallara ilişkin dönem, Saul’un MÖ 1097’de meshedilmesiyle başladı ve Nebukadnessar’ın, Daniel’in esir alındığı MÖ 607’deki ilk kuşatmasına kadar sürdü.

Kutsal mekâna tanınan dört yüz doksan yıllık sınanma süresi, MÖ 1006 yılında Süleyman Tapınağı’nın adanmasıyla başladı ve MÖ 516 yılında sürgün sonrası tapınağın adanmasına kadar devam etti. Ordu için ise dört yüz doksan yıllık süre, MÖ 457 yılından MS 34 yılına kadar uzanıyordu.

Kayin’in yedi katlık uyarı niteliğindeki yargı bildirisi ve işaretiyle başlayıp Lemek’in yetmiş kere yedi katına kadar uzanan süreç, dört yüz doksan yıllık simgesel bir sınanma süresini temsil eder. Kayin’in işaretinin temsil ettiği isyan, Tanrı’nın tufanı gönderme gerekçesiyle uyumlu biçimde, giderek şiddetlenen bir isyan olarak betimlenir.

Kayin’in altıncı kuşağındaki Lemek, Şit’in soyundan gelen Lemek’le karşıtlık içinde, işaretlenmiş bir isyancılar sınıfı olarak sunulur. Her iki Lemek’in tanıklığı da lütuf süresinin sona erişine işaret eder: biri 490 ifadesiyle, diğeri ise ölümüyle. Her ikisi de muzaffer kilisenin üçlü yapısıyla doğrudan bağlantılı sayısal simgesellik içerir. Kayin’in soyundan gelen Lemek, krallar, kutsal yer ve orduyla ilgili 490’ar yıllık üç dönemle örtüşürken, Şit’in soyundan gelen Lemek, peygamber, kâhin ve kral için yedi sayısının mührünü taşır. Şit’in soyundan gelen Lemek, Vahiy’in on dördüncü bölümündeki üç melekten ikincisidir; Kayin’in soyundan gelen Lemek ise canavar, onun sureti, işaret ve adının sayısıyla ilgili uyarıyı sunan üçüncü melektir. Vahiy’in on dördüncü bölümünün 9/11. ayetleri, Kayin’in lanetine uğrayanların kimler olduğunu gösterir.

Vahiy 15:2, Şit’in soyundan gelen Lemek’in kimleri temsil ettiğini belirtir:

Şit’in soyundan gelen Lemek, ölümüyle kapanmış kapıya işaret eder. Kayin’in soyundan gelen Lemek ise dört yüz doksan yıllık deneme süresiyle kapanmış kapıya işaret eder. Kayin’in işareti, peygamberlik niteliği taşıyan üç temel özellik sergileyen bir karaktere karşı uyarı olarak görülmeliydi. O, Tanrı’ya Tanrı’nın buyurduğu biçimde ibadet etmeyi reddetti; kıskançlık dolu bir öfke sergileyerek küçük kardeşini öldürdü ve üçüncü olarak, tövbe etmeyi reddetti.

Kabil, On Emir’in insanlığın Tanrı’yla ilişkisini tanımlayan birinci levhasındaki buyrukları çiğnemişti; ikinci levha ise insanların birbirleriyle ilişkilerini tanımlar. İsyanının işareti, onun tövbe etmeyen, yasa tanımaz biri olduğunu gösteriyordu. Kabil ve Lemek, yakında yürürlüğe girecek pazar yasası sırasında üçüncü meleğin kapalı kapısına işaret eder. Hanok, Metuşelah, Lemek ve Nuh, Hanok’un temsil ettiği birinci meleğin gelişiyle başlayan tarihsel süreci temsil eder; Lemek ikinci melek olarak gelir, Metuşelah ise Lemek’in ikinci melek bildirisini güçlendiren gece yarısı haykırışı olarak gelir ve ardından üçüncü melek olarak Nuh, tufanın kapalı kapısına işaret eder.

Lamek tufandan beş yıl önce öldü; bu da, yakında çıkacak Pazar yasasıyla birlikte kapının kapanmasından beş simgesel yıl öncesine işaret eder. Muzaffer kilisenin mühürlenmesi, Lamek’in 777 yaşında öldüğü anda tamamlanır. Ardından, geminin kapısı doğaüstü bir biçimde kapatılmadan yedi gün önce, hayvanlar gemiye girmeye başladı.

Metuşelah’ın öldüğü gün, o yedi günün ilkiydi. Kapı kapanmadan önceki son uyarı, hayvanların gözler önüne serilmesi ve buna eşlik eden, bugüne dek ölmüş en yaşlı insanın yaşamı boyunca duyurulmuş bir peygamberliğin gerçekleşmesinden oluşan iki yönlü bir mesajdı. Bu peygamberlik, ‘o öldüğünde gelecektir’ anlamına gelen Metuşelah adında saklıydı.

İnsanlığa yönelik son uyarı mesajı, Hanok’un, oğlunun adı aracılığıyla duyurulan peygamberlik sözünün gerçekleşmesi olarak Metuşelah’ın ölümüyle başlayan yedi günlük hayvan göçünün simgelediği üzere, peygamberlik gereği iki yönlü bir mesaj olmalıdır. Hayvanların göç ettiği yedi gün, Metuşelah’ın ölümü ile göç eden hayvanların oluşturduğu iki yönlü mesajın, üçüncü meleğin mühürleme mesajı olduğunu gösterir. İsa her zaman sonu başlangıçla tasvir eder ve Vahiy kitabında, on sekizinci bölümdeki üçüncü meleğe dördüncü ayetteki ikinci ses katılır; tıpkı gece yarısı haykırışının ikinci meleğin mesajına katıldığı gibi. Son uyarı mesajı, Vahiy kitabındaki kiliseler ile mühürler arasındaki peygamberlik ilişkisinin simgelediği üzere, her zaman hem içe hem de dışa yönelik bir mesaj olarak sunulur. Daniel kitabının on birinci bölümündeki son uyarı mesajı, kuzeyin ve doğunun mesajıdır. Metuşelah ve göç eden hayvanlar, Nuh’un zamanındaki iki yönlü son uyarı mesajını oluşturuyordu.

777 işaretini taşıyan Lamek’in ölümü, Hezekiel’in karısının öldüğü kuşatmanın başlangıcıyla örtüşür. Şit’in soyunun temsil ettiği sadık kişiler işte bu noktada mühürlenir; Kayin’in soyunun temsil ettiği kişiler de yine bu noktada işareti alır. Hanok, Âdem’den başlayarak sayıldığında yedinciydi ve sonunda hem son kuşağın hem de ilk kuşağın sekiz sayısıyla temsil edildiği bir dönemin alfa yol işaretini temsil eder. Her iki Lamek de lütuf süresinin kapanışına işaret eder ve Lamek’in ölümü, kuşatmanın başlangıcında kapanmış olan lütuf kapısını temsil eder.

Hanok, peygamberlik tarihinin alfasıydı ve peygamberliğin zorunlu bir gereği olarak peygamberlik tarihinin bir omegasına da işaret etmelidir. Bu omega, ölümü tatmadan eski dünyadan yeni dünyaya geçen sekiz can tarafından temsil edilir. Hanok ve bu sekiz can, yeni yeryüzüne varmadan önce ölümü görmediler. Eski dünya, hayvanların göç ettiği yedi gün içinde sona erdi ve yeni dünya, yağmursuz yedi günle başladı. Ardından 17. günden itibaren, Tanrı beş ayın sonunda, on yedinci günde yağmuru durduruncaya kadar, beş ay boyunca aralıksız yağmur yağdı.

Vahiy’in dokuzuncu bölümünde beş aya ilişkin iki tanık vardır ve bu bölümde üç ayrı zaman peygamberliği yer alır. İlk beş aylık dönem beşinci ayette belirtilir; ikinci beş aylık dönem onuncu ayette, üç yüz doksan bir yıl on beş günlük dönem ise on beşinci ayette yer alır. 5., 10. ve 15. ayetler, peygamberlik döneminin başlangıcındaki beş aya ilişkin iki tanık aracılığıyla İslam’a ilişkin zaman peygamberliğini ortaya koyar. 5. ve 10. ayetlerin her ikisi de beş aylık bir dönemi belirtir; dolayısıyla, satır üzerine satır konulduğunda, beşinci ayet ile onuncu ayetin toplamı on beş eder. Böylece ilk beş aylık dönem 15’tir ve üç yüz doksan bir yıl on beş günlük dönem 15. ayette belirtilir. 5., 10. ve 15. ayetlerin sıralanışı ve yapısı iki on beşi ortaya koyar ve birlikte toplamları on beş eden ilk iki ayette, yüz elli yıllık iki zaman peygamberliği bulunur.

On beşinci ayet, üç yüz doksan bir yıl ve on beş günlük bir süreye ilişkin peygamberliği bildirir. Mesih, on beş sayısını üç ayete işlemiş ve tam da bu ayetlerde belirtilen peygamberlik zamanını kullanarak, on beşinci ayetle eşleştirildiğinde on beşin ikiye katlanmasını sağlamak amacıyla, beşinci ve onuncu ayetlerin toplanmasıyla temsil edilen 15 sayısını ayırt etmiştir. Ardından Mesih, birbiriyle bağlantılı bu üç peygamberliğin hepsini on beş günle sonlandırmıştır.

Bölümün anahtarı, 627 yılındaki Ninova Savaşı'dır; bunu beş yıl sonra, 632'de, ilk beş aylık peygamberlik dönemini başlatan Muhammed'in ölümü izler. Muhammed'in ölümünden on yıl sonra Pers orduları, onun Pers ve Roma güçlerinin her ikisinin de yenilgiye uğrayacağına ilişkin öngörüsüne uygun olarak yok edildi. Dolayısıyla Vahiy kitabının dokuzuncu bölümü, tarih çizgisini Persler ile Roma arasındaki Ninova Savaşı'yla başlatır. Ardından, beş yıl sonra Muhammed ölür ve böylece beşinci ayetteki yüz elli yıllık süre başlar. On yıl sonra, 642'de, Persler Nihavend Savaşı'nda yenilgiye uğrar. İslam, Nihavend Savaşı'nı “zaferlerin zaferi” olarak adlandırdı. Vahiy kitabının dokuzuncu bölümünün ilk on beş yılı, beş yılın ardından on yılın geldiği bir dönemi temsil eder. Zaman bildiren son peygamberlik dönemi 11 Ağustos 1840'ta sona erdi. Olaydan on gün önce Josiah Litch, Osmanlı üstünlüğünün sona ereceğine ilişkin güncellediği öngörüsünü yayımladı. Vahiy kitabının dokuzuncu bölümünde sözü edilen İslam'ın son on beş günü, Josiah Litch'in çalışmasıyla, önce beş gün, ardından on gün olmak üzere ikiye ayrılır; çünkü İsa her zaman sonu başlangıçla tasvir eder.

Bu konuları bir sonraki makalede ele almaya devam edeceğiz.