Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.
Другий розділ книги Даниїла представляє другого ангела чотирнадцятого розділу Об’явлення. Відтак він представляє друге з трьох випробувань, поданих як серія: харчове випробування, потім візуальне, а наостанок — лакмусовий тест. Усі три ці випробування, які також є пророчими віхами, наявні у звістці першого ангела чотирнадцятого розділу Об’явлення. Як і у випадку з першим ангелом чотирнадцятого розділу Об’явлення, перший розділ книги Даниїла також містить кожне з цих трьох випробувань.
The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.
Друге випробування, або друга ангельська вістка, починається наприкінці першого випробування. Другий розділ слідує за першим. Завершення другого випробування одразу ж започатковує третє. Період часу, представлений другим випробуванням, був символізований сімдесятьма роками полону Даниїла, що почалися із завоювання Єгоякима і завершилися указом Кіра. Коли наближався кінець тих сімдесяти років, Даниїл через Боже пророче Слово зрозумів, що кінець ось-ось настане.
In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.
У першому році Дарія, сина Ахашвероша, з роду мідян, якого було поставлено царем над царством халдеїв; у першому році його царювання я, Даниїл, зрозумів з книг число років, про які було слово Господнє до пророка Єремії, що сповниться сімдесят років спустошень Єрусалима. Даниїл 9:1, 2.
Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.
Даниїл представляє Божий народ останніх днів, який усвідомлює символічне значення сімдесяти років полону, і це усвідомлення відбувається незадовго до завершення сімдесяти символічних років. Божий народ правильно розуміє сімдесят років полону, але те, що представляє Даниїл, — це розуміння, що ці сімдесят років означають пророчий період від 11 вересня 2001 року аж до недільного закону. Для Даниїла ті роки закінчилися указом Кира, який в останні дні символізує недільний закон у Сполучених Штатах.
Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.
Незадовго до недільного закону народ Божий пробуджується до пророчого розуміння, представленого символічними сімдесятьма роками. Ті символічні роки почалися з Єгоякима, який символізує 11 вересня 2001 року, коли, із настанням ісламу третього горя, могутній ангел вісімнадцятого розділу Об'явлення зійшов і сповістив про падіння Вавилона. Падіння Вавилона представляє звістку другого ангела, і 11 вересня 2001 року розпочався другий період випробування для тих, хто спожили приховану книгу, що була в руці ангела. Той період, представлений символічними сімдесятьма роками, триває аж до недільного закону.
As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.
Коли кінець наближається, як це показано на прикладі Даниїла у перший рік Дарія, Божий народ пробуджується до випробування, пов’язаного з образом звіра. Вони вже раніше розуміли деякі істини, пов’язані з цим випробуванням, але та частина, яку вони усвідомлюють безпосередньо перед завершенням пророчого періоду другого ангела, була прихована в темряві. Коли Даниїл досліджував пророче Слово Боже і усвідомив значення сімдесяти років, це спонукало його до молитви, так само як до молитви його спонукало й тоді, коли він збагнув смертельну загрозу від Навуходоносора щодо його сну про образ. У дев’ятому розділі книги Даниїла, як і у другому, коли Даниїл молився, він одержав пророче світло.
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.
Так, коли я ще говорив у молитві, муж Гавриїл, якого я бачив на початку у видінні, швидко прилетівши, доторкнувся до мене близько часу вечірньої жертви. І він сповістив мене та говорив зі мною, і сказав: О Данієле, тепер я вийшов, щоб дати тобі знання й розуміння. Даниїла 9:21, 22.
The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.
«Уміння й розуміння», даровані Даниїлові під час молитви, узгоджуються з його молитвою в другому розділі.
Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.
Тоді Даниїл пішов до свого дому й повідомив про це Хананію, Місаїла та Азарію, своїх товаришів, щоб вони благали милості у Бога небесного щодо цієї таємниці, щоб Даниїл і його товариші не загинули разом з рештою мудреців Вавилону. Тоді таємниця була відкрита Даниїлові в нічному видінні. І благословив Даниїл Бога небесного. Даниїла 2:17–19.
Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.
Рядок на рядок, дві молитви Даниїла — це одна й та сама молитва. Обидві промовлені в період історії, який символічно зображує видиме випробування другого ангела, що триває між 11 вересня 2001 року та недільним законом, який незабаром настане. Перед навислою загрозою смерті від Навуходоносора та з пророчим розумінням і Єреміїних сімдесяти років, і клятви Мойсея про «сім разів», Даниїл молиться молитвою з двадцять шостої глави Левіта, прохаючи, щоб Бог відкрив йому остаточну таємницю біблійного пророцтва. Таємницю, яку Іван називає Об'явленням Ісуса Христа.
In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.
У дев'ятому розділі Даниїл перебуває в періоді переходу між двома царствами. Вавилон щойно впав до рук медійців і персів, бо це перший рік Дарія, що тим самим ставить Божий народ останніх днів у точку переходу, позначену рухом першого ангела, а також рухом третього ангела.
The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”
Філадельфійський міллеритський рух у 1856 році перейшов у Лаодикійський стан, а Лаодикійський рух Future for America переходить до Філадельфійського руху наприкінці трьох з половиною днів перебування мертвими на вулиці, про що йдеться в одинадцятому розділі Об’явлення. Випробування, яке не було витримане Філадельфійським рухом міллеритів з 1856 до 1863 року, стосувалося вчення про «сім часів».
The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.
Випробування для лаодикійського руху Future for America полягає в необхідності визнати свій розсіяний стан, а тоді увійти в молитву й досвід за Левітом 26. Даниїл перебував у перехідний час між Вавилонською та Мідо-перською імперіями і якраз перед закінченням періоду сімдесяти років, який позначений указом Кира. Сімдесят років є контекстом молитви Даниїла, і ці сімдесят років представляють «сім часів» Мойсея. Обидві молитви Даниїла узгоджуються з перехідним часом, який позначений «сімома часами» в русі першого ангела, а також у русі третього ангела.
The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.
«Таємниця», яка відкрита Даниїлові, — це об’явлення образу Навуходоносора. «Таємниця» образу Навуходоносора в останні дні полягає в тому, що він представляє вісім царств, а не чотири. У попередніх статтях, що в категорії «Восьмий є з семи», ця істина вже була представлена. У тій таємниці міститься об’явлення про момент переходу, коли приходить восьмий, який є з семи. «Таємниця» образу Навуходоносора — це підтвердження відродження рога істинного протестантизму та рога республіканізму. Обидва ці відродження засвідчують, що кожен ріг є восьмим, але є з семи; і перехід від шостого до восьмого для обох рогів відбувається в пророчому контексті випробування, пов’язаного з «сім разів» Мойсея. Перехід відбувається, як це показано у Даниїла, безпосередньо перед указом Кіра, який символізує указ недільного закону в Сполучених Штатах. Тоді, під час недільного закону, швидкими темпами, смертельна рана папства зцілюється, оскільки папство стає восьмою головою, яка є з семи, адже і воно проходить через пророчий перехід, як це зображено в образі Навуходоносора з другого розділу Даниїла.
Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.
Тому Даниїл увійшов до Аріоха, якому цар наказав знищити мудреців Вавилону; і сказав до нього так: Не губи мудреців Вавилону; уведи мене до царя, і я покажу цареві тлумачення. Тоді Аріох негайно привів Даниїла перед царя і сказав йому так: Я знайшов чоловіка з полонених Юди, який сповістить цареві тлумачення. Цар відповів і сказав Даниїлові, якого звали Валтасаром: Чи можеш ти сповістити мені сон, який я бачив, і його тлумачення? Даниїл 2:24-26.
Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.
Коли Даниїлові було відкрито таємницю, згадуються обидва його імені, що вказує на те, що він представляє народ завіту, який в останні дні щойно перейшов у Філадельфійський рух ста сорока чотирьох тисяч. Він виявляє характер Божого слуги, просячи, щоб нікого не вбивали через їхню неспроможність зрозуміти «таємницю». Його характер протиставляється Аріохові, слузі Навуходоносора, який шукає собі заслуги в очах царя за те, що знайшов Даниїла. Потім Даниїл окреслює відмінність між істинним пророчим виявом і виявом вавилонських мудреців, коли відповідає на запитання Навуходоносора запитанням, а далі, на відміну від Аріоха, не користується своїм розумінням «таємниці», щоб прославити самого себе, але натомість звеличує Бога неба.
Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.
Даниїл відповів у присутності царя й сказав: Таємницю, якої цар вимагає, не можуть відкрити цареві ні мудреці, ні астрологи, ні чарівники, ні ворожбити; але є Бог на небі, що відкриває таємниці й сповіщає цареві Навуходоносорові, що буде в останні дні. Твій сон і видіння твоєї голови на твоєму ложі — ось вони. Даниїл 2:27, 28.
Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.
Даниїл починає виклад «таємниці», визначаючи її як «таємницю», що пояснює, що буде в останні дні. Таємниця прихованої історії семи громів вказує, що буде в останні дні. Істукан Навуходоносора є елементом таємниці останніх днів, який розкривається безпосередньо перед закриттям випробувального часу. Він розкривається безпосередньо перед закриттям випробувального часу, у перехідний період, коли обидва роги звіра із землі стають восьмим, що з семи, як це представлено в книзі Даниїла у першому році Дарія.
As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.
А щодо тебе, царю, коли ти лежав на своєму ложі, в тебе виникли думки про те, що буде згодом; і Той, Хто відкриває таємниці, дав тобі знати, що станеться. А мені ця таємниця відкрита не завдяки мудрості, якої я маю більше, ніж будь-хто з живих, але щоб тлумачення було явлене цареві й щоб ти пізнав думки свого серця. Даниїла 2:29, 30.
Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.
Даниїл утверджує істину другим свідченням того, що сон Навуходоносора стосується останніх днів, коли він каже: "Той, хто відкриває таємниці, сповіщає тобі те, що станеться потім". Потім Даниїл зазначає, що таємницю було дано не для нього і не тому, що він мав якусь вищу мудрість, ніж будь-яка інша людина, а що "таємницю" було дано Навуходоносорові "заради тих, які сповістять тлумачення". "Таємниця" була дана для тих, хто представить "тлумачення" сну духовному цареві Вавилона в останні дні. Таємницю було дано зокрема для ста сорока чотирьох тисяч, бо "таємниця" призначена для тих, хто в останні дні проголошує остаточне падіння Вавилона. Потім Даниїл відкриває сон-образ, який був прихований у темряві й спричинив випробування на життя або смерть.
Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.
Ти, о царю, бачив, і ось великий образ. Цей великий образ, блиск якого був надзвичайний, стояв перед тобою; і вигляд його був страшний. Голова цього образу була з щирого золота, груди його та руки його — зі срібла, черево його та стегна його — з міді, ноги його — із заліза, ступні його — частково з заліза, а частково з глини. Ти бачив, аж поки камінь, відсічений не руками, вдарив у ступні того образу, що були з заліза й глини, і розтрощив їх. Тоді разом були розтрощені залізо, глина, мідь, срібло та золото, і стали, як полова на літніх тіках; і вітер розніс їх так, що місця для них не знайшлося; а камінь, що вдарив у образ, став великою горою й наповнив усю землю. Оце сон; і ми скажемо перед царем його тлумачення. Даниїла 2:31-36.
Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.
Сон Навуходоносора окреслив царства біблійного пророцтва від його часу аж до останніх днів, коли сто сорок чотири тисячі, представлені Даниїлом у його викладі перед Навуходоносором, а також каменем, відсіченим без рук, який знищує земні царства, представлені в образі, і потім стає горою, що наповнює всю землю. Сон стосувався останніх днів, пророчого перехідного моменту, коли сто сорок чотири тисячі отримують відкриття останньої пророчої таємниці.
As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.
Будучи стягом істинного протестантського рога, вони несуть звістку третього ангела вмираючому світові. Та звістка зростає до гучного кличу під час недільного закону у Сполучених Штатах, коли знак звіра примусово запроваджується. Перед тим декретом ті, кого представляє Даниїл в останні дні, мають зіткнутися з випробуванням образу звіра. Це випробування є візуальним і вимагає, щоб ті, кого представляє Даниїл, побачили рухи, які приводять до ухвалення декрету про недільний закон. Їх випробовують, щоб з’ясувати, чи обрали вони Божу методологію, яка дозволяє побачити випробування образу звіра, приховане в темряві. Їхнє випробування включає особисте приниження та сповідь. Воно включає визнання того, що Даниїлові було дано розуміння снів і видінь, бо якщо вони відмовляються почути голос Даниїла, що кличе в пустелі, то вони подібні до тих, хто за днів Христа відкинув вістку Івана Хрестителя.
Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.
Сестра Вайт повідомляє нам, що книги Даниїла й Об’явлення доповнюють одна одну, і слово «complement», яке вона використовує, означає довести до досконалості. Наприкінці липня 2023 року Лев із коліна Юдиного почав розпечатувати Об’явлення Ісуса Христа, як Він обіцяв зробити незадовго до закриття випробувального періоду. Роблячи це, Він вказав на біблійні істини, які раніше були правильно зрозумілі, але тепер мали бути зрозумілі в контексті останніх днів.
One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.
Однією з тих істин є два свідки з одинадцятого розділу Об’явлення. Інша — це історія, що є досконалим сповненням «семи громів» десятого розділу Об’явлення. Він представив істини зі священних ліній реформ, що стосуються розчарування 18 липня 2020 року. Він використав чотири віхи, які є в кожній зі священних ліній реформ, що ілюструють історію наділення першої вістки силою аж до суду, у спосіб, який досі ніколи не був визнаний. Другий розділ книги Даниїла доводить багато з цих понять до досконалості, хоча ці глибокі істини приховані в темряві для тих, хто відмовляється споживати методологію, названу Альфа і Омега.
In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.
Завершуючи це дослідження другого розділу книги Даниїла, ми підсумуємо та поєднаємо деякі істини й віхи, що в ньому отримують довершений вияв. Роблячи це, ми встановлюємо, що таємниця, відкрита Даниїлові в нічному видінні, представляє саме ці істини.
We will set forth the summary and conclusion in the next article.
Ми викладемо підсумок і висновок у наступній статті.
“The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.
"У Господа є Свої призначені знаряддя, щоб звертатися до людей у їхніх помилках і відступництвах. Його вісники послані нести ясне свідчення, щоб розбудити їх від їхнього сонного стану й відкрити для їхнього розуміння дорогоцінні слова життя — Святе Письмо. Ці люди мають бути не просто проповідниками, а служителями, носіями світла, вірними сторожами, які побачать небезпеку, що загрожує, і попередять народ. Вони повинні уподібнюватися Христові у своїй щирій ревності, у розважливій тактовності, в особистих зусиллях — словом, в усьому своєму служінні. Вони мають мати живий зв’язок з Богом і стати настільки обізнаними з пророцтвами та практичними уроками Старого й Нового Заповіту, щоб могли виносити зі скарбниці Божого слова і нове, і старе." Свідчення, том 5, 251.