Sách Đa-ni-ên - Số mười một

Chương một sách Đa-ni-ên tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và chương hai tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai. Trong biểu tượng tiên tri, sứ điệp thứ nhất là hãy kính sợ Đức Chúa Trời, sứ điệp thứ hai là hãy tôn vinh Đức Chúa Trời, và sứ điệp thứ ba xác định giờ phán xét. Trước khi đi thẳng vào chương hai của sách Đa-ni-ên, cần ôn lại đôi chút. Sứ điệp của thiên sứ thứ hai chủ yếu chỉ ra sự sụp đổ của Ba-by-lôn.

Thiên sứ thứ hai xác định sự sụp đổ của Ba-by-lôn là việc nàng khiến “mọi dân tộc đều uống rượu của cơn thịnh nộ do sự tà dâm của nàng.” Sự sụp đổ của nàng là hậu quả của việc nàng phạm tà dâm với mọi dân tộc. Sự tà dâm ấy được thực hiện qua các giáo lý giả dối của nàng, được tượng trưng bằng “rượu.” Giáo hội Công giáo bao gồm nhiều sự dạy dỗ sai lầm, nhưng giáo lý sai lạc gắn trực tiếp với sự sụp đổ của nàng là giáo lý sản sinh “cơn thịnh nộ” của nàng. Giáo lý đó là sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, với giáo hội nắm quyền kiểm soát mối quan hệ. Cơn thịnh nộ của Giáo hội Công giáo chính là việc nàng bách hại những người nàng coi là kẻ dị giáo. Cơn thịnh nộ của nàng được thực thi bởi sự tà dâm của nàng với các vua trên đất. Nếu không có sự liên kết và sự kiểm soát đối với các vua trên đất, nàng sẽ không có khả năng bách hại những người nàng định nghĩa là kẻ dị giáo. Vì vậy, sự sa ngã lần thứ hai của nàng đánh dấu thời điểm trong tương lai khi nàng có thể một lần nữa thi hành cơn thịnh nộ như đã từng trong quá khứ, điều này xảy ra do sự tà dâm của nàng với các vua trên đất. Các vua trên đất bước vào mối quan hệ bất chính ấy bằng cách uống những lời dối trá của nàng. Sự sụp đổ của Ba-by-lôn được công bố lần cuối cùng trong Khải Huyền chương mười tám.

Chiếc chén thử thách của Giáo hội Công giáo đã kết thúc vào năm 1798, nhưng bà sẽ lặp lại cuộc bách hại mà bà đã thực hiện trong Thời kỳ Tăm Tối, trong cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật sắp tới.

Nàng đã được ban cho một nghìn hai trăm sáu mươi năm để ăn năn nhưng nàng đã từ chối. Ba năm rưỡi hạn hán dẫn đến Núi Cát-mên đã được ban cho Giê-xa-bên để ăn năn, nhưng bà cũng từ chối. Khi luật Ngày Chủ nhật sắp được ban hành tại Hoa Kỳ, nước đầu tiên trong các vua trên đất phạm tội tà dâm với nàng trong những ngày sau rốt chính là Hoa Kỳ, con thú từ đất trong Khải Huyền mười ba. Khi ấy, chén của thì giờ ân điển của nó đã đầy.

Khi luật ngày Chủ nhật được ban hành, dấu của con thú bị áp đặt, qua đó “làm cho luật pháp của Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu.” Trước luật ngày Chủ nhật, hình tượng của con thú được hình thành trong Hoa Kỳ. Luật ngày Chủ nhật đến tại một thời điểm, nhưng sự hình thành của hình tượng con thú là một khoảng thời gian. Khoảng thời gian đó là thời kỳ tiên tri được biểu trưng bởi cuộc đời của Đa-ni-ên, như được thể hiện qua bảy mươi năm lưu đày trong Đa-ni-ên chương một. Bảy mươi năm ấy bắt đầu với Giê-hô-gia-kim, tượng trưng cho thời điểm sứ điệp thứ nhất được gia tăng quyền năng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và kết thúc với việc “làm cho luật pháp của Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu,” được biểu trưng bởi “sắc lệnh” của Si-ru.

Lịch sử về đời sống tiên tri kéo dài bảy mươi năm của Đa-ni-ên mang tính biểu tượng cho nhiều mạch lời tiên tri. Nó tượng trưng cho thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Nó tượng trưng cho một quá trình thử thách gồm ba bước được minh họa qua ba thiên sứ của Khải Huyền đoạn 14, và tượng trưng cho cấu trúc của từ "lẽ thật" trong tiếng Hê-bơ-rơ. Nó tượng trưng cho sự thanh luyện các con cái Lê-vi do sứ giả của giao ước thực hiện. Nó được biểu thị qua việc Đấng Christ hai lần thanh tẩy đền thờ. Nó được thể hiện qua sự bội đạo ngày càng gia tăng trong Giê-ru-sa-lem trong sách Ê-xê-chi-ên đoạn 8 và 9. Nó cũng tượng trưng cho giai đoạn lịch sử khi hình tượng của con thú được hình thành tại Hoa Kỳ.

Ảnh tượng của con thú cũng được tượng trưng bởi sự tà dâm của Giê-sa-bên với A-háp, sự tà dâm của Hê-rốt với Hê-rô-đia, con bò vàng trong sự phản nghịch của A-rôn, hai đền thờ thờ phượng giả mạo của Giê-rô-bô-am đặt tại Bê-tên và Đan, các tiên tri của Ba-anh và các tiên tri của Astarốt trong câu chuyện núi Cạt-mên. Định nghĩa duy nhất về ảnh tượng của con thú trong các trước tác của Ellen White là sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, trong đó giáo hội kiểm soát mối quan hệ. Vấn đề một giáo hội cai trị nhà nước chính là điều cốt lõi mà văn kiện thiêng liêng, tức Hiến pháp Hoa Kỳ, được soạn thảo nhằm ngăn chặn. Khi nguyên tắc phân ly giữa giáo hội và nhà nước bị con thú lên từ đất loại bỏ khi luật Chủ nhật sắp ban hành, sự hợp nhất trọn vẹn giữa giáo hội và nhà nước tại Hoa Kỳ sẽ được thiết lập.

Từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 cho đến khi có luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ, có một phép thử hữu hình, dựa trên việc những người nghiên cứu lời tiên tri nhận ra sự hình thành của hình tượng con thú. Hiện nay chúng ta đang ở đoạn cuối cùng của tiến trình đó. Trong tiến trình hình thành hình tượng con thú, có một số phong trào góp phần vào sự phát triển trọn vẹn tại thời điểm luật Chủ nhật, khi dấu của con thú được áp đặt. Có các phong trào chính trị, tôn giáo, xã hội và tài chính. Hãy lưu ý những sự kiện được nhắc đến liên quan đến sự hình thành của hình tượng con thú trong đoạn sau.

Việc hình thành hình ảnh của con thú bao gồm một sự chuẩn bị đang tiến triển, trong đó có các “sự kiện” và các “phong trào”, đều ở số nhiều. Lịch sử được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên bắt đầu với Giê-hô-gia-kim và kết thúc với sắc lệnh của Cyrus. Chúa Giê-xu minh họa sự kết thúc của một sự việc bằng sự khởi đầu của nó, và có một “sắc lệnh” đại diện cho sự khởi đầu của giai đoạn mà bảy mươi năm tiên tri của Đa-ni-ên tiêu biểu. “Sắc lệnh” đó là Đạo luật Yêu nước của Hoa Kỳ (USA Patriot Act), vốn được công khai dựa trên cuộc tấn công của Hồi giáo thuộc tai họa thứ ba. Nhưng khác với các sắc lệnh hành pháp mang tính độc đoán của Abraham Lincoln trong Nội chiến, hoặc của Franklin Roosevelt trong Thế chiến thứ hai, Đạo luật Yêu nước vẫn đang có hiệu lực và rất có khả năng sẽ được củng cố, tăng cường khi sự thù địch với Hồi giáo toàn cầu gia tăng. Các sắc lệnh hành pháp của cả thời Nội chiến lẫn Thế chiến thứ hai đã chấm dứt khi các cuộc thù địch chấm dứt, nhưng sẽ không có sự chấm dứt thù địch với Hồi giáo toàn cầu; trái lại, các cuộc tấn công khủng bố sẽ leo thang trên khắp thế giới.

Có hai triết lý pháp luật chủ yếu trong văn hóa phương Tây: Luật Anh và Luật La Mã. Nguyên tắc của Luật Anh là một người vô tội cho đến khi bị chứng minh là có tội, còn nguyên tắc của Luật La Mã là một người có tội cho đến khi bị chứng minh là vô tội. Đạo luật PATRIOT của Hoa Kỳ là một ví dụ điển hình của Luật La Mã và đối lập trực tiếp với Luật Anh. Đây là một trong những “sự kiện” sẽ diễn ra trong quá trình hình thành hình ảnh của con thú. Nếu Hoa Kỳ sẽ trở thành hình ảnh của Công giáo, thì triết lý tôn giáo và chính trị của Công giáo cần phải được thiết lập tại Hoa Kỳ trước khi việc thực thi dấu của con thú.

Đoạn trước ghi dấu thời điểm khi “các nguyên tắc Công giáo La Mã sẽ được Nhà nước chăm sóc và bảo vệ”, tức là tại thời điểm luật Chủ nhật. Luật Chủ nhật là điểm kết thúc của thời kỳ tượng trưng bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Đạo luật Yêu nước lúc khởi đầu tiêu biểu cho luật Chủ nhật ở phần kết. Hai trong số những sự kiện được đưa tới nhằm hình thành hình tượng của con thú là sự xuất hiện của Tai họa thứ ba và Đạo luật Yêu nước sau đó.

Sự hình thành hình ảnh của con thú là thử thách mà tại đó vận mệnh đời đời của chúng ta sẽ được quyết định, và nó diễn ra trước luật ngày Chủ nhật. Khi luật ngày Chủ nhật được ban hành, thời kỳ ân điển của chúng ta với tư cách là những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm khép lại, và chính tại đó dấu ấn hữu hình được đóng và kỳ hiệu được giương lên. Sự hình thành hình ảnh của con thú diễn ra trước luật ngày Chủ nhật, trước sự đóng ấn hữu hình, và trước khi thời kỳ ân điển khép lại.

Khoảng thời gian hình thành hình tượng của con thú được tiêu biểu bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên. Đa-ni-ên trước hết đã vượt qua bài thử về sự kính sợ Đức Chúa Trời bằng cách chọn chỉ ăn thức ăn của Đức Chúa Trời. Bài thử thứ nhất của Đa-ni-ên là bài thử về chế độ ăn uống. Bài thử thứ hai của Đa-ni-ên là bài thử bằng mắt, diễn ra vào cuối thời kỳ thử nghiệm mười ngày ăn theo chế độ của Đức Chúa Trời, trái ngược với chế độ ăn của Ba-by-lôn. Sự thành công của chế độ ăn đó được bày tỏ nơi vẻ bề ngoài của Đa-ni-ên. Bài thử thứ hai là bài thử bằng mắt. Bài thử thứ nhất là bài thử về chế độ ăn uống. Đa-ni-ên đã bày tỏ đức tin và vượt qua bài thử thứ nhất; nhưng ở bài thử thứ hai, Đa-ni-ên không thể biết trước liệu mình sẽ trông “béo tốt và đẹp đẽ hơn” so với những người ăn chế độ của Ba-by-lôn hay không. Vẫn luôn có những người trông rất tuyệt nhưng lại ăn rác rưởi, và cũng có những người cải cách sức khỏe tận tâm nhưng trông như cái chết biết đi.

Việc Đa-ni-ên thực hành sự tự kỷ luật và đức tin trong bài thử thứ nhất chính là điều đã đưa ông vượt qua bài thử thứ hai, mặc dù kết quả của giai đoạn thử nghiệm thứ hai bị che phủ trong "bóng tối". Những người theo Miller, sau khi ăn quyển sách nhỏ vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, đã tôn vinh Đức Chúa Trời trong sự công bố sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm khi sứ điệp ấy lan tràn khắp xứ như một làn triều dâng. Bài thử thứ hai là một bài thử trực quan, được mở đầu bởi một bài thử về ăn uống theo nghĩa đen lẫn thuộc linh và tiếp theo là một phép thử then chốt mang tính tiên tri. Bài thử thứ hai đòi hỏi một minh chứng hữu hình cho đức tin đã được tuyên xưng trong bài thử thứ nhất.

Chương hai của sách Daniel là một bài kiểm tra trực quan, chỉ thành công nếu chế độ ăn đã được chọn trong bài kiểm tra đầu tiên được áp dụng chủ động vào quá trình kiểm tra.

Kết quả của phép thử thứ hai được giữ trong bóng tối để chứng tỏ liệu đức tin được tuyên xưng trong phép thử thứ nhất có phải là đức tin chân thật hay không.

Thật là phù hợp một cách thiêng liêng rằng Đa-ni-ên chương hai được dựa trên một hình tượng, vì nó tượng trưng cho sự thử thách liên quan đến hình tượng của con thú. Những người nghiên cứu lời tiên tri, những người đã nhận ra ngày 11 tháng 9 năm 2001 là sự ứng nghiệm của lời tiên tri, đã, theo nghĩa biểu tượng, ăn cuốn sách ẩn giấu. Rồi họ được dẫn trở lại các nẻo xưa của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, như chúng được trình bày trên các Biểu đồ tiên phong năm 1843 và 1850. Những nẻo xưa ấy xác định phong trào của thiên sứ thứ nhất, và rồi họ được dẫn dắt để hiểu rằng điều đó đại diện cho phong trào của thiên sứ thứ ba. Tất cả những sự mặc khải quý báu mà họ được dẫn dắt để hiểu đã đến qua sự hiểu biết về phương pháp luận tiên tri mà họ nhận lãnh. Phương pháp luận ấy được tiêu biểu bởi phương pháp luận của William Miller, và nó đã được xác nhận khi sứ điệp thứ nhất trong lịch sử của ông được thêm năng quyền vào ngày 11 tháng 8 năm 1840.

Khi con người chấp nhận ngày 11 tháng 9 năm 2001 như là sự ứng nghiệm của lời tiên tri, họ cũng "bị thuyết phục về tính đúng đắn của các nguyên tắc giải thích tiên tri do Future for America chấp nhận". Thiên sứ đã giáng xuống với quyển sách ẩn giấu và truyền cho những ai sẽ ăn thì hãy ăn. Lý luận tiên tri chứa trong quyển sách nhỏ của lịch sử Millerite và quyển sách ẩn giấu của lịch sử hiện tại của chúng ta là điều cần thiết để vượt qua một cách an toàn bài thử thách về sự hình thành ảnh tượng của con thú. Nhưng sau khi ăn, tức là tiếp thu phương pháp luận tiên tri, người học sau đó phải bày tỏ một sự xác nhận bằng mắt thấy về những gì mình đã ăn trước đó. Hành động của đức tin đó phải được bày tỏ bằng một bài thử thách được vượt qua với một kết quả "tối tăm".

Những quy tắc tiên tri của William Miller trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất, kết hợp với những chìa khóa tiên tri được thiết lập trong lịch sử của thiên sứ thứ ba, cho phép những người nghiên cứu lời tiên tri nhận ra rằng mỗi vị trong ba thiên sứ của Khải Huyền 14 đều mang theo một sứ điệp trong một quyển sách nhỏ phải được ăn. Cách thức họ chọn để ăn cho phép những người ấy thấy rằng, khi thiên sứ của Khải Huyền 18 giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, trong tay vị ấy có một quyển sách phải được ăn, mặc dù điều này không được đề cập trực tiếp trong chương 18.

Thiên sứ có một cuốn sách giấu trong tay. Lý lẽ tiên tri ấy là điều Đa-ni-ên thể hiện khi ông chọn khước từ thức ăn của Ba-by-lôn. Chính lý lẽ tiên tri ấy là điều cần thiết để thấy sự hình thành của hình ảnh của con thú, vì dẫu chúng ta đã được cho biết rằng có những "phong trào" và "sự kiện" sẽ được gây ra trong quá trình hình thành hình ảnh của con thú, chúng ta cũng đã được cho biết rằng phong trào vận động luật Chủ nhật đang diễn ra trong "bóng tối". Chúng ta phải có "kính nhìn đêm" thuộc linh để có thể thấy các động thái của họ trong bóng tối, vì đó là sự hình thành của hình ảnh ấy, nhưng nó được hình thành trong "bóng tối". Nó chỉ có thể được nhận ra nhờ các quy tắc tiên tri mà người học lời tiên tri đã chấp nhận khi ông nhận ra ngày 11 tháng 9 năm 2001 là sự ứng nghiệm của sự xuất hiện của Tai họa thứ ba.

Daniel đại diện cho những người "khôn ngoan" có thể nhìn thấy phong trào nhằm ban hành luật Chủ nhật, dù nó đang diễn ra trong "bóng tối". Ông có thể làm như vậy vì ông đã vượt qua kỳ thử thách về ăn uống trước khi đến kỳ thử thách về thị giác. Kỳ thử thách về thị giác về sự hình thành hình tượng của con thú diễn ra trong "bóng tối".

Chúng ta sẽ bắt đầu xem xét chương hai sách Đa-ni-ên như sứ điệp của thiên sứ thứ hai trong bài viết tiếp theo.