Moses and Elijah are prophetic symbols that can each be understood by context as a singular symbol, or they can also be understood as a symbol that contains both prophets. Upon the testimony of two a thing is established and in Revelation eleven Moses and Elijah represent the two witnesses of the Old and New Testaments. At the Mount of Transfiguration, representing the Second Coming of Christ, the dual symbol represents both the one hundred and forty-four thousand (Elijah) and the martyrs (Moses) of the Sunday law crisis. Together as a symbol, in the cave of Horeb, they represent God’s people at the end of the world who “hear,” “read” and “keep” the message that is a Revelation of God’s character which contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian. There will soon, (very soon) come a point where it will no longer be possible for the foolish Laodicean Adventists to avail themselves of the “oil” needed to correctly respond to the cry, “Behold the Bridegroom cometh.”
Môi-se và Ê-li là những biểu tượng tiên tri; mỗi vị, tùy văn mạch, có thể được hiểu như một biểu tượng riêng lẻ, hoặc cũng có thể được hiểu như một biểu tượng bao gồm cả hai nhà tiên tri. Theo lời chứng của hai người thì sự việc được xác lập; và trong Khải Huyền chương mười một, Môi-se và Ê-li đại diện cho hai chứng nhân của Cựu Ước và Tân Ước. Tại Núi Hiển Dung, tượng trưng cho Sự Tái Lâm của Đấng Christ, biểu tượng kép này đại diện cả một trăm bốn mươi bốn nghìn (Ê-li) lẫn các vị tử đạo (Môi-se) trong cuộc khủng hoảng luật Chủ nhật. Khi kết hợp như một biểu tượng, trong hang động ở Hô-rép, họ đại diện cho dân sự của Đức Chúa Trời vào thời kỳ cuối cùng của thế giới — những người “nghe”, “đọc” và “giữ” sứ điệp là một sự mặc khải về bản tính của Đức Chúa Trời, vốn chứa đựng quyền năng biến đổi một người La-ô-đi-xê thành một người Phi-la-đen-phi. Sắp tới đây, (rất sớm thôi) sẽ đến lúc những người Cơ Đốc Phục Lâm ngu dại thuộc La-ô-đi-xê sẽ không còn có thể tự trang bị cho mình “dầu” cần thiết để đáp ứng đúng đắn với tiếng kêu: “Kìa, Chàng Rể đến.”
And Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name. And he said, I beseech thee, shew me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will shew mercy on whom I will shew mercy. And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live. And the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen. And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Exodus 33:12–34:10.
Và Môi-se thưa với Chúa: “Kìa, Ngài phán với con: ‘Hãy đem dân này lên,’ mà Ngài chưa cho con biết Ngài sẽ sai ai đi với con. Dẫu vậy, Ngài đã phán: ‘Ta biết ngươi đích danh,’ và ‘ngươi cũng đã được ơn trước mặt Ta.’ Vậy bây giờ, nếu con được ơn trước mặt Ngài, xin cho con biết đường lối của Ngài, để con biết Ngài, và để con được ơn trước mặt Ngài; lại xin nhớ rằng dân này là dân của Ngài.” Ngài phán: “Sự hiện diện của Ta sẽ đi với ngươi, và Ta sẽ cho ngươi được yên nghỉ.” Môi-se thưa với Ngài: “Nếu sự hiện diện của Ngài không đi với chúng con, xin đừng đem chúng con đi khỏi đây. Vì nhờ điều gì người ta sẽ biết tại đây rằng con và dân của Ngài đã được ơn trước mặt Ngài? Há chẳng phải vì Ngài đi với chúng con sao? Nhờ đó, con và dân của Ngài sẽ được phân biệt khỏi mọi dân trên mặt đất.” Và Chúa phán với Môi-se: “Ta cũng sẽ làm điều ngươi đã nói, vì ngươi đã được ơn trước mặt Ta, và Ta biết ngươi đích danh.” Ông thưa: “Con nài xin, xin cho con thấy vinh quang của Ngài.” Ngài phán: “Ta sẽ cho tất cả sự tốt lành của Ta đi qua trước mặt ngươi, và Ta sẽ công bố danh của Ta trước mặt ngươi; Ta sẽ làm ơn cho kẻ nào Ta muốn làm ơn, và sẽ thương xót kẻ nào Ta muốn thương xót.” Ngài lại phán: “Ngươi không thể thấy mặt Ta, vì chẳng ai thấy Ta mà sống.” Chúa còn phán: “Kìa, gần Ta có một chỗ; ngươi sẽ đứng trên tảng đá. Khi vinh quang Ta đi qua, Ta sẽ để ngươi vào trong khe đá, và lấy tay Ta che ngươi trong lúc Ta đi qua; rồi Ta sẽ rút tay Ta lại, và ngươi sẽ thấy lưng Ta; nhưng mặt Ta sẽ không được thấy.” Chúa phán với Môi-se: “Hãy đẽo cho mình hai bảng đá như các bảng trước; Ta sẽ viết trên các bảng ấy những lời đã ở trên các bảng thứ nhất mà ngươi đã đập vỡ. Hãy sẵn sàng vào buổi sáng, và sáng mai hãy lên núi Si-nai, trình diện trước mặt Ta tại đỉnh núi. Chớ để ai lên cùng ngươi; đừng cho ai xuất hiện trên khắp núi; bầy chiên và bò cũng chớ cho ăn trước núi ấy.” Vậy ông đẽo hai bảng đá như các bảng trước; và Môi-se dậy sớm vào buổi sáng, lên núi Si-nai theo như Chúa đã truyền, tay cầm hai bảng đá. Chúa ngự xuống trong đám mây, đứng đó với ông, và công bố danh của Ngài. Chúa đi qua trước mặt ông và công bố: “Chúa, Chúa là Đức Chúa Trời, hay thương xót và nhân từ, chậm nóng giận, dồi dào nhân lành và chân thật, giữ lòng nhân cho muôn ngàn, tha điều gian ác, sự vi phạm và tội lỗi, nhưng quyết chẳng coi kẻ có tội là vô tội; thăm phạt sự gian ác của cha trên con cái, và trên con cháu, đến đời thứ ba và đời thứ tư.” Môi-se vội vàng cúi đầu xuống đất và thờ phượng. Ông thưa: “Bây giờ, nếu con đã được ơn trước mặt Ngài, lạy Chúa, xin Chúa đi ở giữa chúng con, vì dân này cứng cổ; xin tha điều gian ác và tội lỗi của chúng con, và nhận chúng con làm cơ nghiệp của Ngài.” Ngài phán: “Này, Ta lập giao ước: trước mặt cả dân ngươi, Ta sẽ làm những việc lạ lùng, chưa từng làm trong khắp đất cũng như trong bất kỳ dân nào; và mọi dân mà ngươi đang ở giữa họ sẽ thấy công việc của Chúa, vì điều Ta sẽ làm với ngươi là điều đáng kính sợ.” Xuất Hành 33:12-34:10.
Moses represents God’s people at the end of the world. They are those who in the “last days” of the investigative judgment ask God to show them His “way, that” they might “know” God, and in response receive an answer from God that includes the promise that His “presence shall go with” them, and that God will give those people “rest.”
Môi-se đại diện cho dân của Đức Chúa Trời vào thời kỳ tận thế. Họ là những người mà trong những "ngày sau rốt" của sự phán xét điều tra, cầu xin Đức Chúa Trời bày tỏ cho họ "đường lối" của Ngài để họ có thể "biết" Đức Chúa Trời, và để đáp lại, họ nhận được từ Đức Chúa Trời câu trả lời bao gồm lời hứa rằng "sự hiện diện của Ngài sẽ đi cùng" họ, và rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho những người ấy "sự an nghỉ."
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy đứng nơi các nẻo đường mà xem, và hỏi về các lối xưa, đâu là con đường tốt, hãy bước đi trong đó, thì các ngươi sẽ tìm được sự an nghỉ cho linh hồn mình. Nhưng họ nói: Chúng tôi chẳng bước đi trong đó. Ta cũng đặt những kẻ canh giữ trên các ngươi, mà rằng: Hãy lắng nghe tiếng kèn. Nhưng họ nói: Chúng tôi chẳng lắng nghe. Giê-rê-mi 6:16, 17.
Jeremiah identifies a class that refuse to “see” and “hearken” and therefore do not receive the “rest” promised to those who seek the “good way” and “walk therein.” That rest is identified as the “refreshing” by Isaiah.
Jeremiah xác định một nhóm người từ chối "thấy" và "nghe theo", vì vậy họ không nhận được "sự nghỉ ngơi" đã hứa cho những ai tìm kiếm "con đường tốt lành" và "bước đi trong đó." Sự nghỉ ngơi ấy được Isaiah gọi là "sự tươi mới".
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
Ai là người Ngài sẽ dạy tri thức? Và ai là người Ngài sẽ làm cho hiểu giáo huấn? Ấy là những kẻ đã dứt sữa, đã thôi bú. Vì điều răn phải chồng lên điều răn, điều răn chồng lên điều răn; dòng trên dòng, dòng trên dòng; chỗ này một chút, chỗ kia một chút. Vì bằng môi miệng lắp bắp và bằng một thứ tiếng khác, Ngài sẽ nói với dân này. Ngài đã phán với họ: Đây là sự yên nghỉ để các ngươi làm cho kẻ mệt mỏi được nghỉ ngơi; và đây là sự tươi tỉnh; nhưng họ chẳng muốn nghe. Nhưng lời của Chúa đối với họ là điều răn chồng lên điều răn, điều răn chồng lên điều răn; dòng trên dòng, dòng trên dòng; chỗ này một chút, chỗ kia một chút; để họ đi, rồi té ngửa, bị gãy vỡ, bị mắc bẫy và bị bắt. Ê-sai 28:9-13.
The “rest” and the “refreshing” represent the latter rain that is poured out during the proclamation of the final warning message.
“Sự yên nghỉ” và “sự làm tươi mới” tượng trưng cho cơn mưa muộn được đổ xuống trong khi công bố sứ điệp cảnh cáo cuối cùng.
“I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.
Tôi được chỉ cho thấy thời điểm khi sứ điệp của thiên sứ thứ ba đang khép lại. Quyền năng của Đức Chúa Trời đã ngự trên dân Ngài; họ đã hoàn tất công việc của mình và đã được chuẩn bị cho giờ thử thách trước mắt. Họ đã nhận được mưa cuối mùa, tức sự tươi mới đến từ sự hiện diện của Chúa, và lời chứng sống đã được phục hưng. Lời cảnh báo lớn sau cùng đã vang khắp nơi, và nó đã khuấy động và làm phẫn nộ những cư dân trên đất, những người không chịu tiếp nhận sứ điệp. Early Writings, 279.
The promise of the “rest” or the “refreshing” that is the “latter rain,” includes the promise given to Moses in the cave that God’s “presence” would go with His people.
Lời hứa về "sự yên nghỉ" hay "sự tươi mới" tức là "mưa cuối mùa", bao gồm cả lời hứa đã ban cho Môi-se trong hang đá rằng "sự hiện diện" của Đức Chúa Trời sẽ đi với dân Ngài.
“The work will be similar to that of the day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close, for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord; his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ (Hosea 6:3.) ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God; for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ (Joel 2:23.) ‘In the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ (Acts 2:17, 21.) The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel, are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said, ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out [in the investigative Judgment], when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and he shall send Jesus.’ (Acts 3:19–20.)
Công việc sẽ tương tự như vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Như “mưa đầu mùa” đã được ban, trong sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh vào buổi khai mở của Tin Lành, để làm cho hạt giống quý báu nảy mầm, thì “mưa cuối mùa” sẽ được ban vào lúc kết thúc, để làm cho mùa gặt chín muồi. “Bấy giờ chúng ta sẽ biết, nếu chúng ta cứ theo để biết Chúa; sự xuất hiện của Ngài chắc như buổi sáng; và Ngài sẽ đến với chúng ta như mưa, như mưa cuối mùa và mưa đầu mùa cho đất.” (Ô-sê 6:3.) “Vậy, hỡi con cái Si-ôn, hãy vui mừng, và hãy hớn hở trong Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi; vì Ngài đã ban cho các ngươi mưa đầu mùa cách điều độ, và Ngài sẽ làm mưa sa xuống cho các ngươi: mưa đầu mùa và mưa cuối mùa.” (Giô-ên 2:23.) “Trong những ngày sau rốt, Đức Chúa Trời phán: Ta sẽ đổ Thần Ta trên mọi xác thịt.” “Và sẽ xảy ra rằng, hễ ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu.” (Công Vụ 2:17, 21.) Công cuộc lớn lao của Tin Lành sẽ không kết thúc với sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời ít hơn điều đã đánh dấu buổi khai mở của nó. Những lời tiên tri đã được ứng nghiệm trong sự tuôn đổ của mưa đầu mùa vào buổi khai mở của Tin Lành sẽ lại được ứng nghiệm trong mưa cuối mùa vào lúc kết thúc. Chính đây là “những thời kỳ làm tươi mới” mà sứ đồ Phi-e-rơ trông đợi khi ông nói: “Vậy hãy ăn năn và trở lại, để tội lỗi các ngươi được xóa sạch [trong Cuộc Phán Xét Điều Tra], khi những thời kỳ làm tươi mới đến từ sự hiện diện của Chúa; và Ngài sẽ sai Đức Chúa Giê-su.” (Công Vụ 3:19-20.)
“Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from Heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. (Revelation 13:13.) Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.
“Những đầy tớ của Đức Chúa Trời, với khuôn mặt rạng rỡ và bừng sáng bởi sự thánh hiến, sẽ vội vã đi từ nơi này đến nơi khác để công bố sứ điệp từ Trời. Bằng hàng ngàn tiếng nói, khắp mặt đất, lời cảnh báo sẽ được ban ra. Các phép lạ sẽ được thực hiện, người bệnh sẽ được chữa lành, và các dấu kỳ và phép lạ sẽ theo sau những người tin. Sa-tan cũng làm việc bằng những phép lạ dối trá, thậm chí khiến lửa từ trời giáng xuống trước mặt loài người. (Khải Huyền 13:13.) Như vậy, cư dân trên đất sẽ được đưa đến chỗ phải chọn lập trường.” Đại Tranh Chiến, 611, 612.
The outpouring of the Holy Spirit in the latter days has been typified by the outpouring of the Holy Spirit in the beginning of the proclamation of the gospel. The “word of the Lord unto them” who will not hear what the Spirit sayeth unto the churches, was the prophetic principle of adding one prophetic line of history to another prophetic line of history in order to illustrate the end of the world. It is nothing less than the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing. The prophetic rule is rejected by the foolish Laodicean Seventh-day Adventist people. When accepted, God can “teach knowledge,” which Daniel identifies is increased at the time of the end, and the very same knowledge Hosea says God’s people are destroyed for rejecting. The class in Isaiah and Jeremiah who refuse to hear or see, reject the “refreshing,” which is the “rest” God promises to deliver to His “last day” people in order that they might safely navigate the crisis at the end of days.
Sự tuôn đổ Đức Thánh Linh trong những ngày sau rốt đã được tiêu biểu bởi sự tuôn đổ Đức Thánh Linh vào thuở ban đầu của việc rao giảng Tin Lành. Đối với những kẻ không chịu nghe điều Đức Thánh Linh phán với các hội thánh, thì “lời của Chúa cho họ” chính là nguyên tắc tiên tri về việc thêm một dòng lịch sử tiên tri vào một dòng lịch sử tiên tri khác để minh họa cho sự tận cùng của thế gian. Ấy chẳng gì khác hơn là nguyên tắc rằng phần cuối của một điều được minh họa bởi phần đầu của điều ấy. Quy tắc tiên tri ấy bị những người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy mang tinh thần La-ô-đi-xê dại dột khước từ. Khi được chấp nhận, Đức Chúa Trời có thể “dạy sự hiểu biết,” điều mà Đa-ni-ên xác định là sẽ gia tăng vào thời kỳ cuối cùng, và cũng chính sự hiểu biết ấy Ô-sê nói rằng dân của Đức Chúa Trời bị diệt vong vì chối bỏ. Hạng người được nhắc đến trong Ê-sai và Giê-rê-mi, những kẻ từ chối nghe hoặc thấy, đã khước từ “sự tươi mới,” tức là “sự an nghỉ” mà Đức Chúa Trời hứa ban cho dân sự “những ngày sau rốt” của Ngài, để họ có thể an toàn vượt qua cơn khủng hoảng ở cuối cùng của thời kỳ sau rốt.
The “name of the Lord” (character) that God proclaimed to Moses was that “the Lord God,” is “merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth.” His character is mercy and truth. The truth which represents His character is always associated with His mercy, for no person will understand His truth, except God first exercises His mercy towards them, for all have sinned and come short of the glory (character) of God. The truth that Jesus Christ is the Alpha and Omega is recognized and kept by those who God has pardoned of their iniquities and sin. That pardon takes place in the final scenes of the investigative judgment. Those who He exercises His mercy towards, thus pardoning their sins, He takes for His inheritance and enters into a covenant with them.
"Danh của Chúa" (bản tính) mà Đức Chúa Trời đã công bố cho Môi-se là rằng "Chúa, là Đức Chúa Trời," là "Đấng thương xót và nhân từ, nhẫn nại, và dư dật trong sự nhân lành và lẽ thật." Bản tính của Ngài là sự thương xót và lẽ thật. Lẽ thật đại diện cho bản tính của Ngài luôn gắn liền với sự thương xót của Ngài, vì không ai sẽ hiểu lẽ thật của Ngài, nếu Đức Chúa Trời trước hết không thi hành lòng thương xót đối với họ, vì mọi người đều đã phạm tội và thiếu mất vinh hiển (bản tính) của Đức Chúa Trời. Lẽ thật rằng Chúa Giê-xu Christ là Anpha và Ômêga được những người mà Đức Chúa Trời đã tha sự gian ác và tội lỗi của họ nhận biết và gìn giữ. Sự tha thứ ấy diễn ra trong những cảnh cuối cùng của cuộc phán xét điều tra. Những người mà Ngài bày tỏ lòng thương xót, qua đó tha thứ tội lỗi của họ, Ngài nhận họ làm cơ nghiệp của Ngài và lập giao ước với họ.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
"Trong những ngày sau rốt của lịch sử trái đất này, giao ước của Đức Chúa Trời với dân tuân giữ các điều răn của Ngài sẽ được đổi mới." Review and Herald, ngày 26 tháng 2, 1914.
All the prophets, including Moses are identifying the last days of the investigative judgment when God renews His covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand. And when that covenant is established, God “will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee.”
Tất cả các tiên tri, kể cả Môi-se, đều chỉ ra những ngày sau cùng của cuộc phán xét điều tra, khi Đức Chúa Trời tái lập giao ước của Ngài với những người được xác định là một trăm bốn mươi bốn nghìn. Và khi giao ước ấy được lập, Đức Chúa Trời “sẽ làm những điều diệu kỳ, những điều chưa từng được làm trong khắp đất, cũng chưa từng có trong bất kỳ dân tộc nào; và hết thảy dân giữa vòng ngươi sẽ thấy công việc của Đức Chúa Trời; vì đó là một việc đáng kinh khiếp mà Ta sẽ làm với ngươi.”
Moses’ cave experience on Mount Horeb, also known as Mount Sinai was placed within the context of Moses’ struggle with God’s people. His struggle was to accomplish the task God had given to him. Moses was in a struggle concerning God’s message to the world. Just before the Lord showed his glory to Moses, we find Moses using logic against the Lord, suggesting that if the Lord destroyed the rebels who had just been dancing around Aaron’s golden calf, the destruction of the rebels would destroy the message that was identifying God’s power.
Trải nghiệm của Môi-se trong hang động trên núi Hô-rếp, còn gọi là núi Si-nai, được đặt trong bối cảnh cuộc đấu tranh của ông với dân của Đức Chúa Trời. Cuộc đấu tranh của ông là để hoàn thành nhiệm vụ mà Đức Chúa Trời đã giao cho ông. Môi-se đang vật lộn về thông điệp của Đức Chúa Trời dành cho thế giới. Ngay trước khi Chúa bày tỏ vinh quang của Ngài cho Môi-se, chúng ta thấy ông dùng lý lẽ để thưa lại với Chúa, cho rằng nếu Chúa tiêu diệt những kẻ phản loạn vừa nhảy múa quanh con bê vàng của A-rôn, thì việc tiêu diệt họ sẽ phá hủy thông điệp đang bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời.
And the Lord said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation. And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it forever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people. Exodus 32:9–14.
Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se: Ta đã thấy dân này, kìa, nó là một dân cứng cổ. Vậy bây giờ, hãy để Ta yên, để cơn thịnh nộ Ta bốc cháy nghịch cùng chúng, hầu Ta diệt chúng; rồi Ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn. Môi-se bèn nài xin Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của mình, mà nói: Lạy Chúa, cớ sao cơn giận của Chúa nổi phừng lên nghịch cùng dân của Chúa, là dân mà Chúa đã đem ra khỏi xứ Ê-díp-tô với quyền năng lớn lao và cánh tay mạnh mẽ? Cớ chi để người Ê-díp-tô nói rằng: Vì ý xấu nên Ngài đã đem họ ra, để giết họ trên các núi và diệt họ khỏi mặt đất? Xin quay khỏi cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài, và ăn năn về điều tai họa này đối với dân Ngài. Xin nhớ Áp-ra-ham, Y-sác, và Y-sơ-ra-ên, các tôi tớ của Ngài, là những người Ngài đã thề bởi chính mình Ngài, và đã phán với họ rằng: Ta sẽ làm cho dòng dõi các ngươi nhiều như các vì sao trên trời, và toàn xứ này mà Ta đã nói, Ta sẽ ban cho dòng dõi các ngươi, và họ sẽ nhận làm cơ nghiệp đời đời. Đức Giê-hô-va bèn ăn năn về điều tai họa mà Ngài đã định làm cho dân Ngài. Xuất Ê-díp-tô Ký 32:9-14.
Moses’ cave experience includes the message that Moses was ordained to present to the world. The testimony of the Lord passing by Moses and proclaiming His character is placed within the context of an internal message about God’s rebellious (Laodicean) people and the context of Elijah’s cave experience was placed within his struggle with Jezebel, or the three-fold union of the United States, the Papacy and the United Nations. One represents the internal message for the church, the other the external message for the world, but the two witnesses of Moses and Elijah are in the same cave of Horeb, and they are both represented in the cave at the end of the world.
Kinh nghiệm trong hang của Môi-se bao gồm sứ điệp mà ông được ủy nhiệm để trình bày cho thế gian. Lời chứng về việc Chúa đi ngang qua trước mặt Môi-se và công bố bản tính của Ngài được đặt trong bối cảnh một sứ điệp nội bộ về dân phản nghịch (Laodicê) của Đức Chúa Trời, và bối cảnh của kinh nghiệm trong hang của Ê-li được đặt trong cuộc tranh chiến của ông với Giê-sa-bên, tức là liên minh ba bên giữa Hoa Kỳ, Giáo hoàng quyền và Liên Hợp Quốc. Một điều đại diện cho sứ điệp nội bộ dành cho Hội Thánh, điều kia đại diện cho sứ điệp bên ngoài dành cho thế gian; nhưng hai nhân chứng là Môi-se và Ê-li đều ở trong cùng một hang tại Hô-rép, và cả hai đều được đại diện trong hang vào thời kỳ cuối cùng của thế gian.
And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beersheba, which belongeth to Judah, and left his servant there. But he himself went a day’s journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O Lord, take away my life; for I am not better than my fathers. And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat. And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again. And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God. And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the Lord came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And he said, Go forth, and stand upon the mount before the Lord. And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: And after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire: and after the fire a still small voice. And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And the Lord said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria: And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abelmeholah shalt thou anoint to be prophet in thy room. And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay. Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him. 1 Kings 19:1–18.
Ahab thuật cho Jezebel mọi điều Elijah đã làm, và cả việc ông đã dùng gươm giết hết các tiên tri. Bấy giờ Jezebel sai một sứ giả đến Elijah, nói: Nguyện các thần làm điều ấy cho ta, và còn hơn thế nữa, nếu vào khoảng giờ này ngày mai ta không làm cho mạng sống ngươi như mạng sống của một trong bọn họ. Khi thấy vậy, ông đứng dậy, trốn chạy để giữ mạng sống, và đến Beersheba, thuộc Judah, rồi để người đầy tớ của mình lại đó. Còn ông, một mình, đi vào hoang mạc một ngày đường, đến dưới một cây bách xù, ngồi xuống, và cầu xin cho mình được chết; ông nói: Như thế là đủ rồi; bây giờ, lạy Chúa, xin cất lấy mạng sống con, vì con không hơn cha ông mình. Khi ông nằm và ngủ dưới cây bách xù, kìa, có một thiên sứ chạm vào ông và nói: Hãy dậy và ăn. Ông nhìn, và kìa, có một chiếc bánh nướng trên than hồng và một bầu nước ngay bên đầu ông. Ông ăn uống rồi lại nằm xuống. Thiên sứ của Chúa lại đến lần thứ hai, chạm vào ông và nói: Hãy dậy và ăn, vì đường đi đối với ngươi quá sức. Ông liền dậy, ăn uống, và nhờ sức của lương thực ấy, đi bốn mươi ngày bốn mươi đêm đến Horeb, núi của Đức Chúa Trời. Ông đến đó, vào một cái hang và ở lại; và kìa, lời Chúa đến với ông; Ngài phán với ông: Elijah, ngươi làm gì ở đây? Ông thưa: Con đã rất nhiệt thành vì Chúa, Đức Chúa Trời vạn quân; vì con cái Israel đã bỏ giao ước của Ngài, phá đổ các bàn thờ của Ngài, và dùng gươm giết các tiên tri của Ngài; còn con — chỉ một mình con — còn lại; và họ tìm lấy mạng con để cất đi. Ngài phán: Hãy ra ngoài và đứng trên núi trước mặt Chúa. Kìa, Chúa đi ngang qua; có một trận gió lớn và mạnh xé toạc núi non, làm vỡ vụn các tảng đá trước mặt Chúa, nhưng Chúa không ở trong gió. Sau gió là động đất, nhưng Chúa không ở trong động đất. Sau động đất là lửa, nhưng Chúa không ở trong lửa; và sau lửa là một tiếng êm dịu nhỏ nhẹ. Khi Elijah nghe tiếng ấy, ông che mặt bằng áo choàng, đi ra và đứng ở lối vào hang. Và kìa, có tiếng đến với ông, nói: Elijah, ngươi làm gì ở đây? Ông thưa: Con đã rất nhiệt thành vì Chúa, Đức Chúa Trời vạn quân, vì con cái Israel đã bỏ giao ước của Ngài, phá đổ các bàn thờ của Ngài, và dùng gươm giết các tiên tri của Ngài; còn con — chỉ một mình con — còn lại; và họ tìm lấy mạng con để cất đi. Chúa phán với ông: Hãy đi, trở về theo đường của ngươi đến hoang mạc của Damascus; khi đến nơi, hãy xức dầu cho Hazael làm vua trên Syria. Và Jehu con của Nimshi, ngươi sẽ xức dầu làm vua trên Israel; còn Elisha con của Shaphat, người Abelmeholah, ngươi sẽ xức dầu làm tiên tri thay ngươi. Sẽ xảy ra rằng, kẻ nào thoát khỏi gươm của Hazael thì Jehu sẽ giết; và kẻ nào thoát khỏi gươm của Jehu thì Elisha sẽ giết. Tuy nhiên, Ta đã để dành cho Ta bảy nghìn người tại Israel, tức là hết thảy những đầu gối không quỳ trước Baal, và mọi miệng lưỡi không hôn nó. 1 Các Vua 19:1-18.
Elijah’s cave experience represents the prophet’s discouragement with the message and his perceived effect of his message and work. Moses was defending God’s stated message and Elijah had given up on the message. It is the same message, with the exception of one being internal about the church and the other being external of the church. Yet prophetically, together they are both illustrating the two-fold message of Revelation eighteen. What I need to emphasize about all the truths connected with the cave is that in the “last days” the discouragement that is expressed in either case is over the message and its effect.
Trải nghiệm trong hang của Ê-li cho thấy sự nản lòng của vị tiên tri đối với sứ điệp và đối với tác động mà ông cho rằng sứ điệp cùng công việc của mình mang lại. Môi-se thì bảo vệ sứ điệp đã được Đức Chúa Trời công bố, còn Ê-li đã từ bỏ sứ điệp. Đó vẫn là cùng một sứ điệp, chỉ khác ở chỗ một bên thuộc về nội bộ Hội Thánh, còn bên kia thuộc về bên ngoài Hội Thánh. Tuy nhiên, xét về phương diện tiên tri, khi đặt chung lại, cả hai đều minh họa sứ điệp hai phần của Khải Huyền đoạn mười tám. Điều tôi cần nhấn mạnh về mọi lẽ thật liên quan đến hang động là: trong "những ngày sau rốt", sự nản lòng được bày tỏ trong cả hai trường hợp đều xoay quanh sứ điệp và tác động của nó.
Moses and Elijah both represent those who “hear” and “see” the “voice” which is the “word of the Lord.” That “word” represents His character of mercy and truth. The Psalmist also asks to be shown God’s mercy, which is His character. In order to see His “mercy,” the Psalmist promises to “hear” what the Spirit saith unto the churches.
Môi-se và Ê-li đều đại diện cho những người “nghe” và “thấy” “tiếng phán”, tức là “Lời của Chúa”. “Lời” ấy bày tỏ bản tính của Ngài là lòng thương xót và lẽ thật. Tác giả Thi thiên cũng xin được cho thấy lòng thương xót của Đức Chúa Trời, là bản tính của Ngài. Để thấy “lòng thương xót” của Ngài, tác giả Thi thiên hứa sẽ “nghe” điều Thánh Linh phán cùng các Hội thánh.
To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Lord, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back [reversed] the captivity of Jacob. Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah. Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger. Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease. Wilt thou be angry with us forever? wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation. I will hear what God the Lord will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalm 85:1–13.
Cho nhạc trưởng. Một Thi thiên cho các con trai Cô-ra. Lạy Chúa, Ngài đã tỏ ơn đối với xứ của Ngài; Ngài đã đem trở về [đảo ngược] cảnh lưu đày của Gia-cốp. Ngài đã tha sự gian ác cho dân Ngài; Ngài đã che lấp mọi tội lỗi của họ. Sê-la. Ngài đã cất đi hết thảy cơn thịnh nộ của Ngài; Ngài đã quay khỏi sự nóng giận dữ dội của Ngài. Hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng con, xin phục hồi chúng con, và làm cho cơn giận của Ngài đối với chúng con chấm dứt. Chúa sẽ giận chúng con mãi mãi sao? Chúa sẽ kéo dài cơn giận Ngài đến mọi thế hệ sao? Há Ngài sẽ chẳng lại làm cho chúng con sống lại, để dân Ngài được vui mừng trong Ngài sao? Hỡi Chúa, xin cho chúng con thấy lòng thương xót của Ngài, và ban cho chúng con sự cứu rỗi của Ngài. Tôi sẽ nghe điều Đức Chúa Trời, là Chúa, sẽ phán; vì Ngài sẽ phán bình an cho dân Ngài và các thánh đồ Ngài; nhưng chớ để họ trở lại sự ngu dại nữa. Quả thật, sự cứu rỗi của Ngài ở gần những kẻ kính sợ Ngài, hầu cho vinh hiển ngự trong xứ chúng tôi. Lòng nhân từ và lẽ thật đã gặp nhau; sự công chính và bình an đã hôn nhau. Lẽ thật sẽ nảy mầm từ đất; và sự công chính sẽ nhìn xuống từ trời. Phải, Chúa sẽ ban điều tốt lành; và xứ chúng ta sẽ sinh hoa lợi. Sự công chính sẽ đi trước mặt Ngài, và sẽ đặt chúng tôi trong con đường dấu chân Ngài. Thi Thiên 85:1-13.
Notice that “mercy and truth,” (and “truth” is the Hebrew word ‘emet’ that we have been referring to) which produces righteousness and peace have “kissed.” They are joined. The Psalmist places his song in the last days of the investigative judgment when God has “forgiven the iniquity of” His “people.” The request is that the Lord would “revive” his people.
Hãy lưu ý rằng "lòng thương xót và lẽ thật" (và "lẽ thật" là từ tiếng Hê-bơ-rơ 'emet' mà chúng ta đã nhắc đến), vốn sinh ra sự công chính và bình an, đã "hôn nhau." Chúng đã được kết hợp. Thi thiên gia đặt bài ca của mình trong những ngày cuối cùng của sự phán xét điều tra, khi Đức Chúa Trời đã "tha tội ác cho" "dân" Ngài. Lời thỉnh cầu là xin Chúa "phục hưng" dân Ngài.
“A revival and a reformation must take place, under the ministration of the Holy Spirit. Revival and reformation are two different things. Revival signifies a renewal of spiritual life, a quickening of the powers of mind and heart, a resurrection from spiritual death. Reformation signifies a reorganization, a change in ideas and theories, habits and practices. Reformation will not bring forth the good fruit of righteousness unless it is connected with the revival of the Spirit. Revival and reformation are to do their appointed work, and in doing this work they must blend.” Selected Messages, book 1, 128.
Một cuộc phục hưng và một cuộc cải cách phải diễn ra, dưới sự tác động của Đức Thánh Linh. Phục hưng và cải cách là hai điều khác nhau. Phục hưng có nghĩa là sự đổi mới đời sống thuộc linh, là sự làm sống động các năng lực của tâm trí và tấm lòng, là sự sống lại từ sự chết thuộc linh. Cải cách có nghĩa là sự tái tổ chức, là sự thay đổi trong các ý tưởng và lý thuyết, thói quen và thực hành. Cải cách sẽ không sinh ra bông trái tốt lành của sự công bình nếu nó không gắn liền với sự phục hưng của Thánh Linh. Phục hưng và cải cách phải thực hiện công việc được chỉ định của mình, và khi thực hiện công việc này chúng phải hòa hợp với nhau. Những sứ điệp được chọn, quyển 1, 128.
The “revival” the Psalmist asks for identifies a request from someone that knows they are dead. The revival the Psalmist asks for is a very difficult request for a Laodicean to ask, for a Laodicean is unaware that he is spiritually dead, but if he wasn’t he would not need to be revived. The revival is accomplished by agreeing to “hear what God the Lord will speak,” and no other work should come before our securing that revival that comes when the Holy Spirit abides within us.
“Sự ‘phục hưng’ mà tác giả Thi Thiên cầu xin cho thấy đó là lời cầu xin của một người biết rằng mình đã chết. Sự phục hưng mà tác giả cầu xin là một lời cầu rất khó để một người La-ô-đi-xê dám nói ra, vì người La-ô-đi-xê không nhận biết rằng mình đã chết về thuộc linh; mà nếu không chết thì đã chẳng cần được phục hưng. Sự phục hưng ấy được đem lại bằng cách bằng lòng ‘lắng nghe điều Đức Chúa Trời là Chúa sẽ phán,’ và không công việc nào nên đặt trước việc chúng ta đạt được sự phục hưng ấy, là sự phục hưng đến từ việc Đức Thánh Linh ngự trong chúng ta.”
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.
Một cuộc phục hưng của sự tin kính chân thật giữa chúng ta là nhu cầu lớn nhất và cấp bách nhất của chúng ta. Tìm kiếm điều này phải là công việc trước hết của chúng ta. Những Thông Điệp Chọn Lọc, quyển 1, 121.
Speaking of the book of Revelation Sister White states the following.
Khi nói về sách Khải Huyền, Bà White nói như sau.
“When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.
"Khi chúng ta, với tư cách là một dân tộc, hiểu cuốn sách này có ý nghĩa gì đối với chúng ta, thì giữa chúng ta sẽ có một cuộc phục hưng lớn." Testimonies to Ministers, 113.
The word “revival” is defined as bringing back to life. Those chosen to be among the one hundred and forty-four thousand must first recognize that they are dead and are in need of a revival. The fact that the one hundred and forty-four thousand are dead is a significant component of the message that is unsealed just before probation closes. We have much more to say of this truth. What revives them is the “mercy” which God extends to them when He “revives” them and gives them His righteousness. What revives them is the truth that Jesus is the Alpha and Omega, and this understanding produces within them a “peace” that surpasses all understanding. The promise is that “truth” “shall spring up out of the earth.” The message represented as the “truth,” which is the Alpha and Omega originates in the United States, for it springs up “out of the earth.” The message at the beginning came from the United States and the message at the end springs up from the same place.
Từ "revival" được định nghĩa là làm cho sống lại. Những người được chọn để ở trong số một trăm bốn mươi bốn nghìn trước hết phải nhận ra rằng họ đã chết và cần được làm sống lại. Việc một trăm bốn mươi bốn nghìn đã chết là một yếu tố quan trọng của sứ điệp được mở ấn ngay trước khi kỳ thử thách khép lại. Chúng tôi còn nhiều điều để nói về chân lý này. Điều làm họ sống lại là "lòng thương xót" mà Đức Chúa Trời ban cho họ khi Ngài "làm sống lại" họ và ban cho họ sự công chính của Ngài. Điều làm họ sống lại là lẽ thật rằng Chúa Giê-su là Alpha và Omega, và sự hiểu biết này sinh ra trong họ một "sự bình an" vượt trên mọi sự hiểu biết. Lời hứa là "sự thật" "sẽ trồi lên từ đất." Sứ điệp được gọi là "sự thật", tức là Alpha và Omega, bắt nguồn tại Hoa Kỳ, vì nó trồi lên "từ đất." Sứ điệp lúc ban đầu đến từ Hoa Kỳ và sứ điệp lúc cuối cùng cũng trồi lên từ cùng một nơi.
With the context for God’s cavemen being a symbol, we will consider other prophets that have been in a symbolic cave. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John was in prison when he needed to know if Jesus was the Messiah to come. He needed to know Jesus’ true character. He needed to know if the message he had proclaimed and the message that Jesus continued to proclaim was the true message. He sent his disciples to ask Jesus the question, and Jesus, passed by their question and proceeded to show them His glory.
Với bối cảnh coi “những người ở hang” của Đức Chúa Trời như một biểu tượng, chúng ta sẽ xem xét những nhà tiên tri khác từng ở trong một hang mang tính biểu tượng. Chúa Giê-su xác nhận Giăng Báp-tít chính là Ê-li, và khi cần biết liệu Chúa Giê-su có phải là Đấng phải đến hay không, Giăng đang ở trong ngục. Ông cần biết bản chất thực sự của Chúa Giê-su. Ông cần biết liệu sứ điệp mà ông đã rao giảng và sứ điệp mà Chúa Giê-su tiếp tục rao giảng có phải là sứ điệp chân thật hay không. Ông sai các môn đồ của mình đến hỏi Chúa Giê-su, và Chúa Giê-su bỏ qua câu hỏi của họ rồi bày tỏ cho họ thấy vinh quang của Ngài.
“Thus the day wore away, the disciples of John seeing and hearing all. At last Jesus called them to Him, and bade them go and tell John what they had witnessed, adding, ‘Blessed is he, whosoever shall find none occasion of stumbling in Me.’ Luke 7:23, R. V. The evidence of His divinity was seen in its adaptation to the needs of suffering humanity. His glory was shown in His condescension to our low estate.
Thế là ngày trôi qua, các môn đồ của Giăng chứng kiến và lắng nghe mọi điều. Cuối cùng, Chúa Giê-su gọi họ đến với Ngài, và dặn họ hãy đi nói cho Giăng những gì họ đã chứng kiến, thêm rằng: “Phước cho người nào không thấy cớ vấp phạm nơi Ta.” Lu-ca 7:23, R. V. Bằng chứng về thần tính của Ngài được thấy ở sự thích ứng với những nhu cầu của nhân loại đau khổ. Vinh quang của Ngài được bày tỏ qua sự hạ mình của Ngài xuống cảnh ngộ thấp hèn của chúng ta.
“The disciples bore the message, and it was enough. John recalled the prophecy concerning the Messiah, ‘The Lord hath anointed Me to preach good tidings unto the meek; He hath sent Me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord.’ Isaiah 61:1, 2. The works of Christ not only declared Him to be the Messiah, but showed in what manner His kingdom was to be established. To John was opened the same truth that had come to Elijah in the desert, when ‘a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: and after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire:’ and after the fire, God spoke to the prophet by ‘a still small voice.’ 1 Kings 19:11, 12. So Jesus was to do His work, not with the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms, but through speaking to the hearts of men by a life of mercy and self-sacrifice.” Desire of Ages, 217.
Các môn đồ đã mang sứ điệp, và thế là đủ. Giăng nhớ lại lời tiên tri về Đấng Mê-si-a: “Chúa đã xức dầu cho Ta để rao truyền tin mừng cho kẻ nhu mì; Ngài đã sai Ta đến để băng bó những tấm lòng tan vỡ, để công bố tự do cho những kẻ bị giam cầm, và mở cửa ngục cho những người bị trói buộc; để công bố năm đẹp lòng của Chúa.” Ê-sai 61:1, 2. Các công việc của Đấng Christ không chỉ tuyên bố rằng Ngài là Đấng Mê-si-a, mà còn cho thấy vương quốc của Ngài sẽ được thiết lập theo cách nào. Cùng một lẽ thật đã đến với Ê-li trong đồng vắng cũng đã được mở ra cho Giăng, khi “một trận gió lớn và mạnh xé núi, làm vỡ vụn các tảng đá trước mặt Chúa; nhưng Chúa không ở trong gió; sau gió là động đất; nhưng Chúa không ở trong động đất; sau động đất là lửa; nhưng Chúa không ở trong lửa;” và sau lửa, Đức Chúa Trời phán với nhà tiên tri bằng “một tiếng êm dịu nhỏ nhẹ.” 1 Các Vua 19:11, 12. Vậy Đức Chúa Giê-su sẽ thi hành công việc của Ngài, không bằng tiếng va chạm của binh khí và sự lật đổ các ngai vàng cùng các vương quốc, nhưng bằng cách nói với lòng người qua một đời sống thương xót và tự hy sinh.” Khát vọng của các thời đại, 217.
God’s power is conveyed through His Word. It is delivered to “the hearts of men.” That was the lesson of the “still small voice.” Yet Elijah’s message is the external message identifying the forces outside of God’s people. Christ was telling Elijah in the “last days” His word is where the power is located, yet “the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms,” represented by the destructive wind, the earthquake and the fire represent three of the external forces represented in the book of Revelation that God’s people will be confronted with. The destructive “wind” is a symbol of Islam in Bible prophecy. The “earthquake” is the rebellion and anarchy of the French Revolution. The “fire” is the destruction brought upon Sodom and Gomorrah. Elijah had fled the papal power to get to the cave, so the Lord revealed to him that in spite of all the evil forces that make up the crisis at the end of the world, it is the still small voice where God’s power is to be found.
Quyền năng của Đức Chúa Trời được truyền đạt qua Lời Ngài. Quyền năng ấy được chuyển đến "tấm lòng của con người." Đó chính là bài học của "tiếng nhỏ nhẹ êm dịu." Tuy vậy, sứ điệp của Ê-li là sứ điệp hướng ngoại nhận diện các thế lực ở bên ngoài dân sự của Đức Chúa Trời. Đấng Christ đã nói với Ê-li rằng trong "những ngày sau rốt", Lời Ngài chính là nơi quyền năng ngự trị; thế nhưng "tiếng binh đao giao chiến và sự lật đổ các ngai và các vương quốc", được biểu trưng bởi gió hủy diệt, động đất và lửa, là ba trong số những thế lực bên ngoài được mô tả trong sách Khải Huyền mà dân sự của Đức Chúa Trời sẽ phải đối diện. "Gió" hủy diệt là biểu tượng của Hồi giáo trong lời tiên tri Kinh Thánh. "Động đất" là cuộc nổi loạn và vô chính phủ của Cách mạng Pháp. "Lửa" là sự hủy diệt giáng xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Ê-li đã chạy trốn quyền lực giáo hoàng để đến hang, nên Chúa tỏ cho ông biết rằng, mặc cho mọi thế lực gian ác cấu thành cuộc khủng hoảng vào thời kỳ cuối cùng của thế giới, thì chính trong tiếng nhỏ nhẹ êm dịu ấy mà quyền năng của Đức Chúa Trời được tìm thấy.
Moses, Elijah and John the Baptist all testify to witnessing God’s character from a cave. The “cave” is the only sign that will be given to a wicked and adulterous generation. Jesus spoke of the “adulterous and wicked generation,” which is the generation of the “last days” of the investigative judgment. The sign for that generation was the prophet Jonah that had spent three days in a cave—the belly of a whale.
Môi-se, Ê-li và Giăng Báp-tít đều làm chứng rằng họ đã nhìn thấy bản tính của Đức Chúa Trời từ trong một hang động. “Hang động” là dấu lạ duy nhất sẽ được ban cho một thế hệ gian ác và tà dâm. Chúa Giê-su đã nói về “thế hệ tà dâm và gian ác,” tức là thế hệ thuộc “những ngày sau rốt” của cuộc phán xét điều tra. Dấu lạ cho thế hệ ấy là nhà tiên tri Giô-na, người đã ở ba ngày trong một cái hang — tức là trong bụng của một con cá voi.
And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet. For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation. Luke 11:29, 30.
Khi dân chúng tụ họp đông nghịt, Ngài bắt đầu nói: Đây là một thế hệ gian ác: họ đòi một dấu lạ; nhưng sẽ chẳng ban cho họ dấu lạ nào, ngoại trừ dấu lạ của tiên tri Giô-na. Vì như Giô-na đã là một dấu lạ cho dân Ni-ni-ve, thì Con Người cũng sẽ là một dấu lạ cho thế hệ này. Lu-ca 11:29, 30.
Jonah was in a belly of the whale for three days and three nights, as was Jesus in the grave for three days. Jonah was a sign and so is Jesus. They represent the sign of the resurrection, which of course, follows death.
Giô-na đã ở trong bụng một con cá voi ba ngày ba đêm, cũng như Giê-su ở trong mồ ba ngày. Giô-na là một dấu chỉ, và Giê-su cũng vậy. Họ tượng trưng cho dấu chỉ của sự phục sinh, vốn dĩ diễn ra sau cái chết.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. Matthew 12:38–41.
Bấy giờ mấy kinh sư và người Pha-ri-si đáp rằng: Thưa Thầy, chúng tôi muốn thấy một dấu lạ từ Thầy. Nhưng Ngài đáp: Dòng dõi gian ác và tà dâm tìm kiếm một dấu lạ; song sẽ không được ban cho nó dấu lạ nào, ngoài dấu lạ của tiên tri Giô-na. Vì như Giô-na đã ở trong bụng cá voi ba ngày ba đêm, thì Con Người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm. Dân thành Ninivê sẽ đứng lên trong cuộc phán xét cùng với thế hệ này và sẽ kết án nó, vì họ đã ăn năn khi nghe Giô-na rao giảng; và kìa, ở đây có Đấng lớn hơn Giô-na. Ma-thi-ơ 12:38-41.
If we understand the principle of the repetition of history, in conjunction with the fact that all sacred history identifies the end of the world, then Jonah and Christ’s death, burial and resurrection are the “sign” and also the message for God’s people now. When Jonah was cast out of the belly of the whale, he proclaimed the message, just as the message of the resurrection of Christ was immediately proclaimed when the angel removed the rock from the cave that Christ was in. Those represented by Moses, Elijah, Jonah and Christ are symbolizing not only God’s people of the “last days,” but also the message that each of them gave.
Nếu chúng ta hiểu nguyên tắc lịch sử lặp lại, cùng với thực tế rằng toàn bộ lịch sử thánh đều chỉ ra sự kết thúc của thế gian, thì Giô-na và việc Đấng Christ chịu chết, được chôn và sống lại chính là “dấu lạ” và cũng là sứ điệp cho dân Đức Chúa Trời hiện nay. Khi Giô-na được nhả ra khỏi bụng cá voi, ông đã công bố sứ điệp, cũng như sứ điệp về sự phục sinh của Đấng Christ đã lập tức được công bố khi thiên sứ lăn hòn đá khỏi cửa mộ nơi Ngài được đặt. Những người mà Môi-se, Ê-li, Giô-na và Đấng Christ đại diện không chỉ biểu trưng cho dân Đức Chúa Trời của “những ngày sau rốt”, mà còn cho sứ điệp mà mỗi người trong họ đã công bố.
The sign of Jonah includes the cave experience where the merciful character of Christ is manifested. The same mercy that Jesus extended to Elijah was extended to Jonah as he fled from his responsibility of proclaiming the message. There is much more to say of Jonah, but other points now need to be addressed.
Dấu lạ của Giô-na bao gồm cả trải nghiệm nơi hang động, nơi bản tính đầy thương xót của Đấng Christ được bày tỏ. Cùng một lòng thương xót mà Chúa Giê-su đã dành cho Ê-li cũng đã được dành cho Giô-na khi ông chạy trốn khỏi trách nhiệm rao giảng sứ điệp. Còn rất nhiều điều để nói về Giô-na, nhưng lúc này cần phải đề cập đến những điểm khác.
The cave, among other things represents death and resurrection. God’s covenant people in the last days have been identified on multiple witnesses as having been dead and then resurrected. Of course, a Christian must be born again to see the kingdom of God, and this represents the death of the old carnal man, but prophetically it means more. It speaks of a message that is stopped in its tracks. Elijah stopped proclaiming the message, Jonah fled from proclaiming the message. John was thrown in prison and executed. Jesus was crucified.
Hang động, ngoài những điều khác, còn tượng trưng cho sự chết và sự sống lại. Dân giao ước của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt đã được nhiều nhân chứng xác nhận là đã chết rồi được sống lại. Dĩ nhiên, một Cơ Đốc nhân phải được tái sinh để thấy Nước Đức Chúa Trời, và điều này tượng trưng cho sự chết của con người xác thịt cũ, nhưng theo phương diện tiên tri thì còn mang nhiều ý nghĩa hơn. Nó nói về một sứ điệp bị chặn đứng giữa chừng. Ê-li đã ngừng rao giảng sứ điệp, Giô-na thì chạy trốn việc rao giảng sứ điệp. Giăng bị tống vào ngục và bị xử tử. Chúa Giê-xu bị đóng đinh.
The sign of Jonah therefore is not simply about death and resurrection, it is about the death and resurrection of a message, and all the messages typified in God’s word represent the final warning message that was given to Jesus by the Father, who then gave it to Gabriel, who then gave it to the prophet, who then wrote it and sent it to the churches. God was willing to end the message and start over in the cave experience of Moses. Elijah ended his work as a messenger and fled to the cave. Jonah fled to Tarshish. John the Baptist was murdered, as was Jesus. All of these testimonies are to be brought to the book of Revelation and aligned with one another. Daniel and Revelation are two books, but the “testimony of Jesus” identifies that they are also one book. They possess the same characteristics as the Bible. Two books that make one book and two authors that represent two witnesses.
Vì vậy, dấu lạ của Giô-na không đơn thuần nói về cái chết và sự phục sinh; nó nói về cái chết và sự phục sinh của một thông điệp, và mọi thông điệp được tiêu biểu trong Lời Đức Chúa Trời đều đại diện cho thông điệp cảnh báo cuối cùng, thông điệp đã được Đức Chúa Cha trao cho Đức Chúa Giê-xu, rồi Ngài trao cho Gáp-ri-ên, rồi Gáp-ri-ên trao cho nhà tiên tri, rồi nhà tiên tri chép lại và gửi cho các hội thánh. Đức Chúa Trời đã sẵn sàng kết thúc thông điệp và bắt đầu lại trong trải nghiệm nơi hang động của Môi-se. Ê-li kết thúc công việc sứ giả của mình và chạy trốn vào hang. Giô-na chạy trốn đến Ta-rê-si. Giăng Báp-tít bị giết, Đức Chúa Giê-xu cũng vậy. Tất cả những lời chứng này cần được đưa vào sách Khải Huyền và đối chiếu với nhau. Đa-ni-ên và Khải Huyền là hai sách, nhưng “lời chứng của Đức Chúa Giê-xu” xác định rằng chúng cũng là một sách. Chúng có cùng những đặc tính như Kinh Thánh. Hai sách làm thành một sách, và hai tác giả tượng trưng cho hai nhân chứng.
Daniel, a captive of Babylon and thereafter Medo-Persia symbolically died when he was thrown into the lion’s den. Jonah symbolically died when eaten by the whale. John the Revelator symbolically died when he was thrown into the boiling oil. William Miller died but has the promise that angels are waiting at his grave for the resurrection of the righteous. The ministry Future for America symbolically died on July 18, 2020.
Daniel, một người bị lưu đày ở Babylon và sau đó ở Medo-Persia, đã chết một cách tượng trưng khi ông bị ném vào hang sư tử. Jonah đã chết một cách tượng trưng khi bị cá voi nuốt. John the Revelator đã chết một cách tượng trưng khi ông bị ném vào dầu sôi. William Miller đã qua đời nhưng có lời hứa rằng các thiên sứ đang chờ đợi tại mộ ông cho sự sống lại của những người công chính. Mục vụ Future for America đã chết một cách tượng trưng vào ngày 18 tháng 7 năm 2020.
The final warning message is set within the context of the papal power’s deadly wound being healed. The healing of the wound is a specific subject of chapters thirteen and seventeen of Revelation. When the deadly wound is healed the resurrected papacy will become the eighth kingdom represented in chapter seventeen of Revelation. It is identified as the eighth, that is of the seven. Eight is symbolic of resurrection, for circumcision as the seal of the covenant relationship was to be carried out on the eighth day after a male child was born. That rite was replaced by baptism in the Christian dispensation, and baptism represent the death, burial and resurrection of Christ. Christ was resurrected on the day after the seventh day. He therefore was resurrected prophetically on the eighth day. After one thousand years of rest, the earth made new is resurrected in the eighth millennium.
Sứ điệp cảnh cáo sau cùng được đặt trong bối cảnh vết thương chí tử của quyền lực giáo hoàng được chữa lành. Sự chữa lành vết thương là một chủ đề cụ thể của các chương mười ba và mười bảy trong sách Khải Huyền. Khi vết thương chí tử được chữa lành, giáo quyền được phục sinh sẽ trở thành vương quốc thứ tám được mô tả trong chương mười bảy của sách Khải Huyền. Nó được xác định là thứ tám, tức là thuộc về bảy. Số tám mang ý nghĩa biểu tượng về sự phục sinh, vì phép cắt bì như ấn tín của mối quan hệ giao ước được thực hiện vào ngày thứ tám sau khi một bé trai chào đời. Nghi lễ ấy đã được thay thế bằng phép báp-têm trong thời kỳ Cơ Đốc giáo, và báp-têm biểu tượng cho sự chết, sự chôn và sự phục sinh của Đấng Christ. Đấng Christ đã phục sinh vào ngày sau ngày thứ bảy. Vì thế, về mặt tiên tri, Ngài đã phục sinh vào ngày thứ tám. Sau một nghìn năm yên nghỉ, trái đất được đổi mới được phục sinh trong thiên niên kỷ thứ tám.