《但以理書》——第十八講

靈感明白指出，但以理書第三章所表明个，就係美國个星期日法。㧗以賽亞書第二十三章裡，推羅个淫婦，佢同地上个君王行淫，也就係啟示錄裡同地上个君王行淫个該個淫婦。㧗啟示錄第十七章，該個淫婦額上寫牢「大巴比倫」。

1950年之前，英语词典侪正确指出，箇两节经文里所表明个女人，就是罗马天主教会。天主教自538年到1798年所实行个逼迫，经历黑暗时代以后，全世界侪晓得：罗马教会就是同地上列王行淫个淫妇。《独立宣言》个制定，原是为着拒绝天主教主义个统治，也拒绝那些同箇淫妇结成不圣洁关系个地上诸王个统治。以赛亚书第二十三章指出，箇淫妇会被遗忘。阿拉决弗会勒任何现代搜索引擎里寻着《启示录》第十七章个淫妇被定义为天主教会，因为上帝个话语永弗落空，而上帝个话语说明，伊会被遗忘。

上帝个道从来弗会落空；自 1798 年以来，搿个淫妇已经被人忘记，弗过到末后个日子，伊还要被记起。每逢上帝第七日安息日受着攻击个辰光，伊就被记起；而十条诫命当中，安息日诫命正是一直应当记念个惟一一条诫命。伊拿起伊个琴，周行城中，奏出柔美个乐音，唱出许多歌；到七十年个末了，伊便唱伊个歌，而搿七十年就是一个王个日子。照《但以理书》第二章来看，一个王就是一个国。

“一箇頭”，抑或“一位王”，兩者攏是一个國度个表號。由“一位王个日子”所表明个國度，就是美利堅合眾國。美利堅合眾國自一七九八年巴比倫淫婦受着致命个傷个辰光，作爲地獸開始其預言中个統治。伊一直作爲《聖經》預言个第六個國度，直到星期日法。實際統治了七十年个《聖經》預言中个字面國度，乃是巴比倫。

字面个巴比伦统治了七十年，预表末后日子里一个将要执政七十个象征之年个国度。巴比伦王尼布甲尼撒三次攻打犹大。头一遭攻击是对约雅敬；耶利米预言个七十年就从辰光开始。到伯沙撒死脱个辰光，这七十年才结束；彼时上帝刑罚“巴比伦王”，正如伊拉七十年开头辰光刑罚约雅敬王一样。先知预言里，所表明为“一个王个日子”（一个国度）即“七十年”个国度，是巴比伦；而圣经预言中，在推罗个淫妇被遗忘个期间统治七十个象征之年个国度，就是《启示录》第十三章里个地兽。公元一七九八年，圣经预言里从第五个国度转到第六个国度个转换，就是约翰在《启示录》第十三章所阐明个真理个一部分。

《啟示錄》第十三章裡約翰所立个海邊，表明一七九八年。

对咾从海里向个兽，借着海滩，同地上个兽分开来。圣经预言里向第五个国度，喺一七九八年（海边）所表明个，代表过去个历史；第六个国度，乃是将来个历史。米勒派并呒没看见个项真理。威廉·米勒蒙赐亮光，得以晓得异教主义个龙权势，以及伊同随后个国度之间个关系；个随后个国度，就是用天主教个兽来表明个。启示录第十三章展开假先知个故事；假先知就是引领世界走向哈米吉多顿个三个权势里向第三个。个故事起首于一七九八年个海边。

美利坚合众国伊起头个历史，系以羔羊个表号起首；然而到末了，却发声像龙。预表性个七十年、就是地兽掌权个年日，其历史在《启示录》第十三章一节经文里就受着代表，因为该节经文在同一句里，同时指明了地兽个起头搭终局。

当美国像龙一样讲话个辰光，伊就要通过星期日法。拨伊完成强制守星期日崇拜以前，新教里背道个众教会会聚拢来，夺取背道政权个政治控制；伊拉结成兽个像个辰光，就是介样。预言默示一朝认定——而且是一再介认定——尼布甲尼撒为金像所行个献像礼，乃是代表星期日法，伊就是标明地上个兽那七十个象征之年个终局。《但以理书》第一章到第三章，代表《启示录》第十四章个三位天使信息。第三位天使个信息，到星期日法临到个辰光，就成为活个真理。

按先知預表來看，《但以理書》第一到第三章，表明《啟示錄》第十三章地獸所象徵个七十年。《但以理書》第一章所表明个飲食試驗，以及約雅敬个預表，指出第一章喺先知預言个意義上，起始於頭一位天使得着權能个時辰，或者喺第三位天使歷史當中个1840年8月11日，或者喺2001年9月11日。

巴比伦是个统治了七十年个国度，而该七十年，乃代表美国个历史。巴比伦个七十年，并弗是到尼布甲尼撒为金像举行奉献之后立刻结束，乃是过了好一歇辰光才告终；然则在预言上，以赛亚于第二十三章所采用个七十个象征性年岁，却是在但以理书第三章结束。尼布甲尼撒个乐队为奉献典礼奏乐个辰光，兽个印记就被强制推行；就在该辰光，推罗并巴比伦个淫妇开始向地上众王唱伊个歌，而背道个以色列却俯伏跳舞。

到该个“时辰”，也就同一“刻”，就是合众国个星期日法令到来个辰光，凡拒绝敬拜该尊金像个人，必“拨扔进烈火个火炉当中”。旧约里向，唯一包含译作“时辰”该个词个书卷，就是《但以理书》。第三章里个“时辰”，表明兽印个来到。第四章里个“时辰”，也表明第一位天使个信息，因为勒该处，伊象征上帝审判将临个“时辰”对尼布甲尼撒所发个警告。

但以理向尼布甲尼撒提出警告，讲着上帝审判临到佢个时辰；后来尼布甲尼撒拒绝了这警告。第四章里个“时辰”，当该章后头再次用着个辰光，就代表审判已经临到个“时辰”。照米勒派个历史来看，第四章里头一个“时辰”，就代表一七九八年第一位天使个来到。该信息在一八四四年十月二十二日查案审判开始辰光得到应验。第四章里个“时辰”，起先是将要来到之审判信息个象征，随后又用作审判已经来到个象征。头一趟用着“时辰”一词，代表一七九八年并第一位天使个来到；第二趟用着，则代表一八四四年十月二十二日并第三位天使个来到。

是故，第四章里向个“时辰”，乃是一个表号，同时指着一七九八年搭一八四四年；此两年，正是加于以色列北国（始于主前七二三年）搭南国（始于主前六七七年）两道“七次”咒诅个终点。此两道咒诅，表明二千五百二十年个分散搭奴役，也表明上帝对伊背道之民首次搭末次义怒个施行。伊两者侪是以上帝个审判起首，而其各自个终局，表明上帝将临之查案审判个警告信息，或查案审判个来到。此两道由“七次”两番审判之终结所表明个审判，在《但以理书》第四章里，侪由“时辰”一词来表明。

咾米勒派个历史里，“钟头”表明末时于 1798 年、第一位天使来到辰光、该运动个起头；第四章里向第二个“钟头”表明该运动个收梢，就是第三位天使于 1844 年 10 月 22 日来到辰光。第一位天使个米勒派运动，会于第三位天使个运动里重演；所以，第四章里两次用着个“钟头”，也标明 1989 年个末时，也标明将近来到个星期日法。第一位天使个米勒派运动宣告查案审判个开起；第三位天使个运动宣告上帝执行审判个开起；该执行审判乃是渐进个，自星期日法起首，一路延续并加剧，直到基督第二次降临。

阿拉要继续研究《但以理书》第三章，并勒下一篇文章里结束对“时辰”个词个考察。