《但以理书》——第二十三篇

懷愛倫姊妹指出，當紐約市个高樓大廈被推倒个辰光，啟示錄第十八章一至三節就會應驗。

到2001年9月11日，地上个“列王”早已同罗马教会行淫。第二次世界大战之后，美国总统哈里·S·杜鲁门头一遭于1951年委派一位大使到梵蒂冈。伊想同教皇制度建立政治关系个企图，曾经遭着美国国会断然拒绝；然而，几十年后，美国总统罗纳德·里根于1984年委派一位大使到梵蒂冈辰光，就弗再如此了。到2001年，万国都已经借着同推罗个淫妇建立外交关系，而同梵蒂冈行了淫。

到2001年9月11日辰光，所有“列国”侪已吃落伊淫乱激怒个酒。巴比伦个酒，象征教皇制度所摆出来个各样虚谎；不过，㑚些经文里向所特别指出个一种酒，就是伊淫乱激怒个酒。教皇制度个激怒，就是伊对一切弗同意伊个人个逼迫。伊是借用国家个权柄，替伊做伊肮脏个工夫，来完成这等逼迫个。伊激怒个酒，就是伊那一瓶特别个谬误，表明伊运用国家来对付一切被伊看作异端个人个行动。

自1840年8月11号到1844年10月22号个辰光里，米勒派复临运动，伊拉曾经从黑暗时代里向外召出来，并且同后来变做罗马女儿个新教众教会分别开来，故此就成了新近出现个地上兽身浪个真正新教角。彼得将这一班新蒙拣选个上帝之民作为一个国度个特征指明出来。

到2001年9月11日为止，基督复临安息日会早已并且屡次运用美国政府个政治结构，去攻击伊所认定是异端个人。远在2001年之前，复临信徒就已经吃用了巴比伦特别个酒；该酒所象征个，就是运用国家权柄去攻击伊所认定是异端个人。

以法蓮係耶羅波安背逆同以色列北國个象徵；以賽亞喺第二十八章起首，就稱基督復臨安息日會為以法蓮个醉漢。

第三樣災禍於二〇〇一年九月十一日臨到，且係臨到「冠冕」之上，表明以法蓮醉漢个「領袖」。伊並弗曾用一架滿載燃油个飛機去攻擊馬里蘭教會个總部，卻顯明𠲎等弗能認出：第三樣災禍之伊斯蘭个來到，正是第三位天使後雨信息个起頭；就是𠲎等自稱受興起、為着要宣講个那信息同工作本身个起頭。𠲎等所受指明个，弗但是「冠冕」——表領袖——而且還是「驕傲个冠冕」，由此點明哈巴谷第二章辯論中過去同現在所產生个兩等敬拜者之一等。於二〇〇一年九月十一日，哈巴谷个守望者在城門口个爭戰中各就其位。

耶路撒冷个城门，乃是耶路撒冷众民彼此交往、往来办理事务个所在。城门口个争战，所表征个，就是《以赛亚书》前一章所记载个“辩论”；该场辩论起于东风之日（伊斯兰之日）。经文中哈巴谷敬拜者个两等人，借着两顶冠冕来表明。以法莲个酒徒，到彼时已经运用国家政权个力量，来使伊拉所认定为异端个人在争辩中落败；此辈与万军之耶和华个冠冕形成对照。当基督被表述为万军之耶和华辰光，这是象征伊作为其军队统帅所行个工作。城门口个争战，就是围绕真伪神学之辩论所表征个属灵争战。

所代表做以法蓮个醉漢个，並弗單單係總會个領導層；祭司（牧養个職事）同先知（神學家並教育者）也因濃酒而離了正道。正如以賽亞在伊預言開頭幾節裡所講个，乃是全教會。

有罪个国度害煞脱了，已经过了还可施行啥个医治、能转变伊个心思意念个辰光。以赛亚指出，酒醉个人离开了正道；耶利米说明，这条道就是“古道”。到二〇〇一年九月十一号，晚雨开始落下；耶利米指出，正是当阿拉行走于古道之中——也就是酒醉个人所离弃个“道”——个辰光，阿拉才寻着晚雨所赐个安息。

以法莲个醉汉，㑚 2001 年 9 月 11 日辰光已经离开正道；而早勒 1863 年，伊拉发动弃绝“古道”个过程辰光，就已经转去“退后”。“古道”里向，正有后雨个安息搭清新可寻着；而该阵雨，正是勒对伊拉宣告“祸哉”个同一辰光开始个。伊斯兰个第三个“祸哉”，对以法莲骄傲之冠来讲，是认勿出个；因为伊拉一步一步弃绝了那些显明伊斯兰勒预言里所担任角色个根基真理。耶利米指出，到该辰光，主兴起了守望个人；这些守望个人，就是哈巴谷个守望个人。伊拉勒城门口个争战里向，对以法莲个醉汉宣告：伊拉需要听号筒个声音。2001 年 9 月 11 日来到个第三个“祸哉”，就是第七枝号筒。

以賽亞指出：「佢拉為燒酒離了正道；喺異象上差錯，喺判斷上蹣跚。因為各樣桌子攏滿了嘔吐同污穢，連一塊潔淨个所在也無。」嗰張冒牌个桌子，係1863年引入个，刪去了「七次」，又要求附帶一份解說个單張，乃係哈巴谷兩張聖潔桌子个冒牌貨；然而，醉漢所採用个冒牌「桌子」攏滿了嘔吐，佢拉喺異象上差錯。哈巴谷同耶利米个守望者曾受吩咐，喺方法論个爭辯當中，要將「異象」寫喺「桌子」上；但醉漢个冒牌桌子所呈現个，卻係錯謬个異象。

以法蓮个醉漢棄絕了上帝个律法；弗過，「辯論」个背景，也就是城門爭戰个背景，乃是上帝預言个律法，正如頭一位搭第三位天使運動裡所建立个方法所表明个一樣。以賽亞喺第二十八章頭八節先安置好了背景，接下來伊就指明了彼個就是晚雨个方法，並且特別點明，彼班醉漢就是「褻慢人」，就是喺「耶路撒冷」掌權个人。

「爭辯」喺此處係照「佢欲教啥人知識？欲使啥人明白教義？」來界定个。「啥人」所指个係可能个學生，毋過主題乃係明白教義，也就係知識。當《但以理書》个封印被解開个辰光，知識便有增長，這乃表明對上帝聖言真理个理解有所加增。「教義」一詞，意謂一套信念、原則、教訓，抑或規條，成為某一思想體系或知識整體。欲明白聖經个「教義」，就必須用合乎聖經个方法論來形成這知識个體系。

此种方法论乃是“诫命上加诫命，诫命上加诫命；线一条加一条，线一条加一条；此处一点，彼处一点”所标明个。指出 2001 年 9 月 11 日为第三个“灾祸”来到个方法论，乃是建立勒将第一个“灾祸”个预言线同第二个“灾祸”个预言线并拢起来之上；如此便为第三个“灾祸”个线提供了两个见证。此种方法论，就是那场“辩论”个试验；该场“辩论”产生两等敬拜者，因为“主个话临到伊拉，就是诫命上加诫命，诫命上加诫命；线一条加一条，线一条加一条；此处一点，彼处一点；叫伊拉去，而且向后跌倒，并且破碎，落入网罗，被捉住。”

耶路撒冷该些治理之讥诮者个五番跌倒，表征五个愚拙个童女。此中个法式分明是一场试验；因为以法莲个醉汉弃绝了耶利米所讲个古道，不肯听从守望者号筒个警戒，摆出假冒个筵席，又与死亡立约；正当同一时候，彼些在城门争战之中戴着万军之耶和华冠冕个人，却是在立生命之约。

2001年9月11日，后雨——就是安息同复苏——开始降落，一十四万四千人个盖印工作也开始了。伊开始引起一场关于以法莲醉汉之方法，同以以利亚使者所代表个方法之间个争论。“许多人”会同醉汉一道跌倒；但是，那些会蒙拣选个少数人，就是等候主个人。

以賽亞無疑同伊自家所講个話相符合，故此，第二十八章裏許多跌倒个人，正是第八章裏跌倒个同一班人。第八章向我輩顯明，伊拉个跌倒發生勒封印个辰光，該辰光是自二〇〇一年九月十一日開頭个。第八章个警告，是弗可行勒此百姓个「道路」之中；因為伊拉正是拒絕行耶利米所講个古道之路个人，後雨个信息便位勒其間。第八章裏跌倒个人，就是信靠該同盟个人；此同盟表徵巴比倫个特別之酒，也表徵政教聯合，為著敵擋許伊拉看作異端个人。第八章裏使伊拉絆跌个，乃是該絆腳之石；此石表徵一八六三年對根基真理最初个拒絕，就是《利未記》第二十六章个「七次」，此真理勒一八六三年曾為「建造者」所棄絕。勒該次拒絕之中，伊拉轉回背道个更正教方法，來拒絕天使賜與威廉·米勒个信息。

勒二十八章裡，弃绝该块石头，便生发泛滥个鞭灾之审判；此乃圣经对于兽之印记个表号，起首于美国个星期日法，随后漫过全世界。到星期日法来到之时，复临信徒教会同“死亡”并“阴间”所立个约，必要被扫除。伊法莲个酒醉之人同死亡所立个约既被扫除，伊拉个“谎言避难所”也必要被除去。“谎言避难所”，使徒保罗曾表明为那引来强烈迷惑个谎言；而倾倒于治理耶路撒冷之讥诮之人身上个强烈迷惑，正是因应伊拉仇恨真理。

个“谎言个避难所”，造出个“强烈个迷惑”，到末后终归会带来即将临到个星期日法案个刑罚。使徒保罗指出一等人，伊拉弗爱真理；也指出一等人，伊拉因真理成圣；咾嗰就是指向《哈巴谷书》第二章争辩当中个两等人。到第二十九章，以赛亚起首重叠“Ariel”个名；“Ariel”也是耶路撒冷个别名。

“亚利伊勒”（耶路撒冷城）个象征性重叠，再一趟受着一个“祸哉”个谴责。从“一年到一年”所宰杀个祭牲，表明起始于1863年个渐进性背叛。下面几节经文概述安息日复临信徒教会将在星期日法危机时期所要临到个审判。第九节里辨明一个“奇异”个事体，伊一面强调方法论个争辩，一面也指出复临运动个悖逆光景，乃是子夜呼声信息个一个要素；而子夜呼声也同第二位天使有关联，正如第一节里“亚利伊勒”个重叠所表明个一样。

记勒勒第二十七章个“辩论”里向，彼乃代表真实方法同伪假方法之间个争辩；统治耶路撒冷个亵慢醉汉之醉态，乃拨认作一种瞎眼，拦阻复临运动个领袖明白那本封牢个书。〈但以理书〉同〈启示录〉原是一卷书；而此卷书里向，临恩门关闭之前方才解开个那一部分，就是耶稣基督个启示。其中包括“七者之中个第八位”个奥谜。此乃以第二章里向赐拨但以理明白个“奥秘”来表明个。此乃七雷个“隐藏历史”。此乃第三样“灾祸”之伊斯兰个信息，也就是“半夜呼声”个信息。

《但以理書》搭《啟示錄》呢一卷合一个書，是賜俾仔基督辰光由公會所代表个一班人；公會所象徵个，是一套自稱維持並保衛上帝真理个領導體系，毋過到末後，反轉參與將「真理」釘十字架。由公會所預表个制度，就是統治耶路撒冷个褻慢人。彼班人得著了封住个書；而伊拉高貴、有學問、兼且屬學者个答覆，論到此書个意思，就是伊拉讀弗來，因為此書是封住个。然後，那群受訓練、只曉得跟從那些分別出來做領袖个人个羊群，也得著同一本書；而伊拉个答覆是：唯有若統治耶路撒冷个褻慢人、末後日子个公會，告訴伊拉此書是啥个意思，伊拉纔會明白。

交託畀威廉·米勒，後來又交託畀「Future for America」个方法論，乃係預言歷史中个一個路標。伊係一個路標，指明一個關乎生死个試驗性問題。若無正確个方法論，晚雨个信息就「像封住个書卷上个言語」一樣。若無晚雨个信息，由此信息所產生个經歷就無法得著。該方法論，乃係將一條預言線再加上一條預言線，從聖經這裡，又從聖經那裡，彼此對照、相互聯繫个過程。關於方法論个爭辯，係當第一道信息得著能力个辰光開始个；在末後日子个起始歷史同結束歷史當中，兩者皆然。

㑚米勒派運動个起頭歷史當中，辯論係開頭於1840年8月11號，到了該段歷史个末後，就是非拉鐵非个米勒派運動轉變到老底嘉个米勒派運動个時期，個場辯論又重複出現。辯論再一遍開頭於第三位天使之老底嘉運動个歷史中，係2001年9月11號；到了該運動个末後，就是第三位天使之老底嘉運動轉變到十四萬四千人之非拉鐵非運動个時候，伊又重複出現。米勒派起頭个試驗，搭米勒派末後个試驗，該個試驗都是用以利亞使者个方法論來表明个。耶穌作為阿爾法搭俄梅戛，總是用起頭來說明末後。

下篇文章裏，當我伲來考察《但以理書》第四章搭第五章個辰光，我伲如今就要採用逐行加添個方法。