《但以理書》——第七十四講

《以西結書》第八章个四樣可憎之事，導致上帝末日老底嘉教會个領袖向日頭下拜，因此領受獸个印記。下一章，也就是同一個異象，說明上帝末日教會當中那些領受上帝印記个人。懷愛倫姊妹告訴我儕，《以西結書》第九章个蓋印，就是《啟示錄》第七章所表明个蓋印。上帝審判一個國家，是到第三代同第四代；《以西結書》个四樣可憎之事，指出自一八六三年起頭个四代悖逆；就係當老底嘉復臨信仰引進哈巴谷兩塊版个假冒之物个辰光。彼兩塊版原是賜下，作為上帝同伊子民立約關係个表號，正像古以色列起初个辰光，十誡兩塊版曾經被賜下一樣。

亚伦个金牛犊，乃是假冒个像，是悖逆个表号；伊显明出来个辰光，正当上帝造成两块石版，而该两块石版所代表个，乃是真实个惹动忌邪之像。 亚伦个金牛犊，预表假冒个 1863 图表；该图表将《利未记》二十六章个“七次”连同别样辰期预言，一并从信息当中除脱。故此，老底嘉个复临信仰，在伊历史个起头辰光，就设立了一尊惹动忌邪个像；正如亚伦曾在古以色列起头个历史里所做个一样，也正如耶罗波安曾在以法莲北国起头个历史里所做个一样。

《利未记》第二十六章个“七期”，是米勒所蒙引导而明白个第一条时间预言，也是在一八六三年背逆当中头一个拨开个预言时间宝石。一八六三年，标志牢遮盖米勒异梦里个宝石个开头，也引进了假个宝石搭铜钿。“七期”乃是匠人所弃个房角石。一八六三年，正是那些曾经做过米勒派圣殿个建造者个人，拨开了“七期”个房角石；然而到末后个日子，该块石头如今已经成了房角个头块石头。该块石头表明万古磐石，也由主所设立个日子来预表；因为伊是土地守安息个象征。到一八四四年，米勒派复临信仰责备了耶罗波安虚假个敬拜制度，并且从“讥诮人个会众”当中分别出来；那些人曾为头一回失望而“欢喜”。

造作个人受吩咐，千万弗可转去“亵慢人个会众”，正像犹大个先知曾受吩咐，要循一条弗同于领伊到1844年个路回耶路撒冷一样。领伊到1844年个路，就是伊所从其中出来个路，也就是新教；而㑚段历史里，新教已经变成背道个新教。造作个人受命，千万弗可再回到“亵慢人个会众”里去；并且也受指示，弗可吃伊拉个食物，也弗可喝伊拉个水。造作个人曾于1840年吃了天使手里个小书卷，而㑚食物在伊拉口中是甜个。

预言个吃搭喝，乃是表明研读圣经所采用个方法论。米勒派蒙赐予一套特定个法则来研究上帝个圣言，而这些法则所产生个圣经信息，搭背道个新教并天主教神学家用彼等败坏个方法论所产生个信息，完全弗一样。造屋个人，也就是犹太个先知，弗应当回转去吃或喝背道个新教抑或天主教个方法论。犹太个先知偏偏做了这件事，因此也就指明：老底嘉个复临信徒主义到了一八六三年也会做同样个事；因为在一八六三年，伊拉运用了背道新教个神学论证，来拒绝米勒对于“七次”个应用，于是便设立了亚伦并耶罗波安个嫉妒偶像。老底嘉复临信徒主义个第一代，自此就开始了。

猶太來个該位先知搭耶羅波安有過交關之後，就起身回猶太去；弗過伊終究無到。該先知表明老底嘉个復臨信仰；照默示所講，伊係咧1856年進入米勒派運動个。懷愛倫姊妹從來無退後，總係認定復臨信仰就是老底嘉；聖經裡也無啥物證據顯明老底嘉會有改變。雖然有個人會離開伊自家個老底嘉經歷，總體來講，作為教會个老底嘉，是注定愛互主對伊个嘴裡啐出去；因為「老底嘉」个意思就是「受審判个百姓」。復臨信仰利用此一定義，主張伊所代表个，就是天上聖所審判時期當中所存在个教會。佇伊拉个瞎眼當中，伊拉承認老底嘉此名義內所包含个查案審判成分，卻看弗見伊拉个名號裡所清清楚楚表明个執行審判。

猶大个先知，末後反倒摒勒埋勒个假先知一道；該假先知曾欺哄伊，誘伊食其飯、飲其水。兩個人末後同葬一穴；伯特利个詐偽先知（假冒个教會），到伊死个辰光，稱伊做弟兄。

1844 年夏季第二位天使个信息，乃是指出新教各教会已经堕落，成为天主教个囡。米勒派复临运动曾呼召男男女女离开此等宗派，因为若仍旧留勒其中，就意味着属灵并永远个死亡。伯特利个假先知，表明耶罗波安勒伯特利所设立个宗教制度。此制度设立了兽个像，而所仿造个兽，就是天主教个兽。新教徒仍旧继续认同自家是新教徒，但伊拉也仍旧继续遵守太阳日作为敬拜个日子；此乃天主教权柄个印记。

新教徒自称为新教徒，虽然“新教徒”唯一个定义，就是反对罗马；而伊拉样自称，本身就是罗马教会个一个像，因为伊自称是一个基督教机构，虽然伊并无任何圣经根据可以证实此种主张。伊个主张，系建立勒传统搭习俗个空虚权威之上；而新教主义自称为新教徒之时，所运用个也正是同样个虚假权威。这也就是那同样个逻辑，曾使复临安息日会信徒受蒙蔽，以为作为老底嘉人，伊拉仍旧处勒一个稳妥个圣约关系之中。这也就是古代以色列所宣称个同样虚假权威，当伊拉讲：“耶和华个殿，耶和华个殿，就是我拉。”

到1863年，米勒派个运动结束了，不过伊早在1856年就勿再是非拉铁非运动了。由以利亚（William Miller）所传讲个摩西信息（“七次”）受着拒绝，而迭种拒绝，是建立勒伯特利假先知个方法论之上。1863年是一段六十五年个终点；迭段辰光是从1798年开始个，同时也是《以赛亚书》第七章预言个终结。

第八节里向六十五年个预言指出：喺该六十五年期间“之内”，北方十支派个王国会被掳去。此异象记载于公元前742年；十九年之后，到公元前723年，以法莲被亚述人分散并掳去。到公元前677年，正当六十五年期满之辰，玛拿西王被擒，押到巴比伦去。公元前742年个起点，标明以色列北国同南国之间个内战；正如1863年，标明美国南北之间内战个正中央一样。此预言由以赛亚喺字面上个荣耀之地（犹大）宣告；而1863年个预言，却喺属灵个荣耀之地（美国）得着应验。

六十五年个预言当中，有三个路标。公元前742年个内战，过了十九年之后，就是公元前723年北国个分散。六十五年个末了，南国也分散了。迭个预言，连同伊个起头搭末了，表明上帝向北国搭南国两次个“恼怒”；而迭两次恼怒，㑚伊拉个起点之前都先有十九年，随后等伊拉应验之后，又各有另外十九年相随。

整個交錯對稱个結構指出一段南北內戰个時期，伊標誌了起頭搭煞尾。當起頭搭煞尾當中，內戰个兩箇敵對方攏畀帶去做奴隸；而喺伊拉互相分散、同受奴役个景況當中，經過六十五年，畀聚集出來，成為一國，便來到一八六三年，就是《解放宣言》頒布个日期，該宣言釋放了奴隸。關於字義个猶大之內戰个預言，終結於屬靈猶大个內戰；因為耶穌常常用一件事个起頭來說明一件事个結局，因為伊是阿拉法，也是俄梅戛。

一八六三年个历史，乃是借着主前七四二年个历史来表明个；其时，先知以赛亚同伊个儿子一道，向犹大个恶王（亚哈斯）传达一则信息。经文里个主前七四二年，是借着犹大王亚哈斯个见证来表明个；伊身为犹大个王，曾关闭上帝圣所里个事奉，并叫伊个大祭司就勒上帝地上圣所个院宇之内，竖立一座叙利亚庙宇个式样。

勒阿哈斯恶王个历史里向（以赛亚个预言标明为公元前742年），耶路撒冷个领袖引进了异教（天主教）个敬拜到上帝个教会里去，正像老底嘉复临主义回转到背道新教个方法论，为要抛弃那由以利亚所传递个摩西信息一样。公元前742年，以赛亚去对抗犹大个恶王，地方勒上池个水沟尽头、漂布地边；伊去个辰光，还带着伊个儿子同去。伊儿子个名字本身就是一个兆头；而当那位出于犹大个先知去对抗耶罗波安王个辰光，伊也赐给伊一个兆头。

以賽亞個兒子个名「Shearjashub」，意思是「必有餘剩者歸回」。凡歸回、組成此餘剩个，乃是那些在耶和華遲延个辰光裏等候伊个人。

當以賽亞喺主前七四二年同邪惡个王亞哈斯相交關辰，伊所代表个，乃是那些已經「等候」个人；因為眾先知所講个攏是末後个日子，而喺末後日子裏「等候」个人，就是那些曾經經歷頭一回失望个人。耶利米以為上帝講了謊，扣住勿降雨；以賽亞也以為上帝向雅各家「掩了伊个面」，總歸以賽亞定意要等候，也要仰望主；這就表明異象遲延个時辰當中那些「智慧」个人。凡是實在歸回、並且將寶貴个同下賤个分別開來、原是要成為上帝口舌个人，都受了印記，因此就同那些受獸印个人成了對比。

阿拉会勒下一篇文章里继续迭个研究。