《但以理書》——第九十三篇

《但以理书》指出，建立此异象个是罗马；威廉·米勒认明此事实个辰光，米勒派历史里个新教徒曾反对此种理解。到末后日子，建立异象个仍旧是罗马；今朝老底嘉状态里个复临信徒，倒转拥护堕落新教个看法，以为“尔民中个强暴人”就是安提阿哥·伊比法尼。米勒派历史里头，那些当时被越过去个圣约之民，曾抵挡同样个真理；如今末后日子里，这班现在又被越过去个圣约之民，也正在抵挡此同一真理。所罗门讲得实在好：

按预言讲，罗马有三重显现；前两重显现标明第三重个性，因为真理由两个见证来确立。

異教羅馬个宗教乃是異教，而異教就是真宗教个偽冒。伊並弗是像一般所講个偽鈔箇種意思上个偽冒，因爲異教其實看起來一點也弗像真宗教。然則從預言个意義上講，伊卻有偽冒个特徵。羅馬城是耶路撒冷个偽冒，伊也有一座殿（萬神殿），乃是耶路撒冷聖殿个偽冒。異教个宗教禮儀並未成聖，且屬魔鬼；但伊拉表現出撒但所偽造个宗教儀式。異教羅馬宗教个首領，頭銜爲「Pontifex Maximus」。「Pontifex Maximus」起初是指古代羅馬國家宗教个大祭司，其起源可以追溯到早期羅馬共和國。隨着時間推移，伊漸漸同政治與宗教權柄聯繫起來，最終演變爲今日羅馬天主教會教皇所使用个稱號。

異教羅馬个大祭司頭銜是 Pontifex Maximus；伊嘛是教皇羅馬个大祭司頭銜，這是一隻拉丁詞，意思是「至高宗座中个最偉大者」。伊是羅馬國家宗教个大祭司，特別是事奉神祇 Jupiter 个崇拜。Pontifex Maximus 具有重大个宗教權柄摎職責，其中包括監督各樣宗教儀式，並確保羅馬宗教曆法个正常運行。Pontifex Maximus 是祭司團體 College of Pontiffs (Collegium Pontificum) 个首領；這是一班負責解釋並維持羅馬宗教禮儀个祭司。

異教羅馬搭教皇羅馬个大祭司攏是「Pontifex Maximus」，所以現代羅馬个元首个稱號，自然也會是「Pontifex Maximus」。異教羅馬个宗教是異教；教皇羅馬个宗教從前是、到如今仍舊是異教，不過披著自稱基督教个外衣；末後日子現代羅馬个宗教也會是異教，披著自稱基督教个外衣。

異教羅馬搭教皇羅馬攏有一段特定辰光，當伊拉會居於至高統治个地位。異教羅馬愛至高統治三百六十年，應驗《但以理書》第十一章第二十四節个時間預言。

第二十四節个主題是異教羅馬，因為伊拉自第十六節起就成為主題，並且一直延續到第三十一節。關於這幾節，阿拉會在將來个文章裡專門加以論述；但在此地，阿拉不過是單單指出：預言已經表明，異教羅馬要居於至高統治三百六十年，這是由羅馬「圖謀」伊拉个「計策攻擊保障」所象徵个，也就是「甚至到一時」。譯作「攻擊」个字，實際上个意思是「從」；故此，本節个意思是在講，羅馬要「從」「保障」來統轄世界，這個「保障」就是羅馬城；並且伊要如此行「一時」，也就是三百六十年。

异教罗马自公元前31年亚克兴之战起，开始居于至尊统治之位；一直到公元330年，君士坦丁把帝国个京城，从罗马城个坚固营垒迁到君士坦丁堡，该种至尊统治才告继续。此后，帝国便开始了伊臭名昭著个衰败。罗马城乃是预言当中异教罗马个“坚固保障”；当伊从该城施行统治个辰光，便无可战胜。及至君士坦丁转移权柄之后所随来个战争当中，罗马城就成为根塞里克同入侵个蛮族诸部攻击个目标；启示录第八章前四枝号筒，正是代表伊拉。

所以，㑚《但以理書》第十一章三十一節裡，扶持教皇權个「膀臂」（異教羅馬），先污穢了「保障个聖所」。羅馬城，對異教羅馬搭教皇羅馬兩者來講，攏是預言个「保障个聖所」；因爲到主後三三〇年，隨住異教政權轉移到君士坦丁堡，羅馬城就留畀正在興起个教皇羅馬。爲此，《啟示錄》第十三章二節講，龍（異教羅馬）將伊个「座位」賜畀教皇羅馬。「座位」就是一個權勢施行統治个所在；自主後五三八年直到一七九八年，教皇羅馬曾經居於至高統治个地位，正如異教羅馬也曾經在「一時」之中居於至高統治个地位。

预言指出一段特定个辰光，彼时异教罗马搭教皇罗马侪要居于至高统治；而伊拉一旦如此施行统治，就必定是从伊拉权柄个座位——罗马城——发出。异教罗马个无敌，终于伊拉离开罗马城之时；此举标志着三百六十年个终结，就是二十四节里向用“一个时候”所表明个。及至教皇统治个一千二百六十年于1798年告终辰光，拿破仑命人将教皇从罗马城里带走，教皇并且死于流亡之中。

異教羅馬搭搭教皇羅馬證明，現代羅馬勒末後辰光，會佔至高統治个地位，維持一段特定个預言時期。「時辰弗再有咾」，毋過末後教皇迫害个時期，實在是一段特定个時期；伊從美國即將來到个星期日法開始，一直延續到人類恩典時期終結，就是米迦勒起立、宣告：「弗義个，仍舊叫伊弗義；污穢个，仍舊叫伊污穢；公義个，仍舊叫伊公義；聖潔个，仍舊叫伊聖潔。」

異教个羅馬勒伊羅馬城个鬥獸場裡，喺其血腥个歷史當中迫害基督徒；而基督教歷史學者估計，喺教皇統治个黑暗時代當中，有一億个殉道者畀教廷殺害；但教廷否認此項講法，並將其估數定勒約五千萬。異教个羅馬搭教皇个羅馬兩者儕迫害過上帝忠信个子民；而現代个羅馬喺末後个日子裡，也會迫害上帝忠信个百姓。

异教罗马当其掌控世界辰光，胜过了三个地理障碍。教皇罗马当其掌控世界辰光，也胜过了三个地理障碍。现代罗马于1989年胜过了南方王（无神论个苏维埃联盟），下一步将会勒将临个星期日法令当中推翻荣耀之地（美国）。然后伊还要胜过埃及（全世界）。

为了捍卫此一真理，就是《但以理书》十一章四十一节所讲个“荣美之地”乃系美利坚合众国个表号，犹大支派个狮子向末时预言个学生启开了预言三重应用个原则。对于末后六节经文所发出来个亮光，乃是借着将《但以理书》中由“常献个燔祭”所表明个历史——正如《但以理书》十一章三十一节所陈明个——应用到本章末后六节之上，而得以确立。那同样个根基真理（“常献个燔祭”），曾成为米勒预言体系个钥匙，也同样产生了末时个预言体系。米勒个体系，系建立于异教与教皇制此两种使地荒凉、并逼迫上帝子民个权势之上；而末时个体系，则系建立于末日逼迫上帝子民个三种使地荒凉个权势之上。

《但以理書》第十一章末六節所表明个知識增長，也就是一九八九年臨到个知識增長，並且由希底結河所象徵者，曾受到真理仇敵个抵抗。箇種抵抗引致人對預言三重應用原則个理解；此一原則起先被認明為羅馬个三重應用，而羅馬正是建立預言歷史異象个主題。

羅馬三種顯現个三重應用，指出異教羅馬搭教皇羅馬个宗教卽係異教主義，亦指出伊拉个宗教受一個銜頭叫做「Pontifex Maximus」个人所管轄。此兩種羅馬个顯現，又表明有三個地理上个權勢，會在伊拉按指定个一段時期施行至上統治以前先被除去；並且伊拉將從七丘之城羅馬施行統治，該城卽係伊拉力量个聖所。伊拉兩者都見證一個事實：伊拉曾逼迫上帝忠信个子民。所以，根據此兩個見證，我拉曉得現代羅馬个宗教也將係異教主義，並且伊將由羅馬个教皇所引導，其銜頭卽係「Pontifex Maximus」。

喺大淫婦攫取權柄、掌極盛治權之前，現代羅馬必須勝過三個障礙；頭一個障礙已成過去歷史，就是一九八九年蘇聯嘅覆亡；蘇聯原係羅馬嘅無神論仇敵，喺歐洲抗拒羅馬嘅權勢。下一個障礙，將喺美國即將來到嘅星期日法之時被推翻；其後，聯合國要將自家嘅權柄交畀現代羅馬一段短暫時期。等到佢完全登位之後，末後日子嘅逼迫就要發生。

《但以理书》，尤其是《启示录》第八章，提供了罗马个预言性特征；这些特征有助于正确理解现代罗马。其中一个特征，就是君士坦丁于公元330年所完成个罗马帝国东西分裂。异教罗马搭教皇罗马，若合并起来看，也讲明了罗马个双重性质。君士坦丁所造成个西罗马搭东罗马之分裂，乃是异教罗马搭教皇罗马个第二个见证。君士坦丁将民政权柄设立勒东方，而将教会权柄留勒西方。异教罗马代表政权运作，教皇罗马代表教会运作。东方是政权，西方是教权；这正如《但以理书》第二章里个铁搭泥，抑或《但以理书》第八章里个雄性角搭雌性角，抑或《但以理书》第七章里个猛兽，以及《但以理书》第八章里个圣所之兽所预表个一样。

近代羅馬，伊个本性也係雙重个，乃由教會搭政權、鐵搭泥、以及教權術搭治國術相結合而成；毋過，近代羅馬个本性也同時係三重个。喺《啟示錄》第八章當中，西羅馬搭東羅馬，無論按字面抑係按表號，攏分做三部分。君士坦丁自東羅馬執政，按字面將伊个國分俾伊三个兒子；而西羅馬則以日頭、月亮搭星辰个表號來表明，該个表號代表羅馬帝國所採用个三重政體形式。故此，近代羅馬雖然喺教權術搭治國術上係雙重个，卻也同時表明一種三重个聯合，即由龍、獸搭假先知所代表。

异教罗马搭教皇罗马个显现，标明末后现代罗马复杂个预言构成。阿拉讲个，就是将临个礼拜日法所促成个三重联合，引导全世界走向哈米吉多顿。伊就是普天下个“兽像”，是教会搭国家结合个象征。伊个头，就是 Pontifex Maximus，伊从罗马城施行统治；罗马城就是伊权柄个座位。彼个罪人之人个民政权柄，将由联合国供给；全世界也要因着美国个强制权势，被迫接受敌基督个三重、然而又属二元个制度。故此，正如《启示录》第十三章第二节里，异教罗马（龙）曾将“伊个能力、伊个座位搭大权柄”赐拨教皇制，美国作为异教罗马个预表，也为现代罗马成就同样个三样事工。座位是罗马七山城里个梵蒂冈城，权柄是联合国，能力是美国。伊拉合拢来，引导世界走到一个所在，在该处，教皇制“必归于终局，且无人帮助伊”。

阿拉将会勒下一篇文章里继续迭个研究。