“末后个日脚”表明审判开起个宣告，是在第一位天使个运动当中；到第三位天使个运动里，审判个结束也被宣告出来。在“末后个日脚”里，上帝个子民从前是、如今也还是被兴起，来宣告上帝个审判；不过，若要做上帝审判个使者，侬必须明白审判。老底嘉复临信仰一个首要个特征，无论是有学问个人，还是无学问个人，就是伊拉勿晓得上帝个审判。众先知比起伊拉自家所生活个辰光，更是专门在讲论末后个日脚。
「逐個古代个先知，講个勿是為著伊拉自家个時代，較多是為著阿拉个時代，所以伊拉所講个預言，對阿拉來講還有功效。『現在遮些事臨到伊拉身浪，是做鑑戒；並且記載落來，是為著警戒阿拉遮等末世臨到个人。』哥林多前書 10:11。」《信息選粹》卷三，338。
众先知互相一致，所以伊拉个预言侪是摆出同一个表样；而格个表样，所指个就是末后个日子，也就是审判个日子。
先知个灵，也服从先知。因为上帝弗是混乱个作者，乃是和平个作者，正像喺众圣徒个各教会中一样。哥林多前书 14:32, 33。
以西結第八章所起首个異象裡向耶路撒冷，就係上帝个教會，也就係末後日子老底嘉个基督復臨安息日會。以西結第八章同第九章，指明喺上帝家審判將近終局个辰光，有兩等敬拜个人。一等係由二十五個古老个人向日頭下拜來表明；但凡為教會同地方上所行个可憎之事歎息哀哭个人，就領受上帝个印記。到第十一章，以西結个異象繼續顯明對該二十五個向日頭下拜个人个刑罰。
此外，灵将我举起，带我到耶和华殿朝东个东门；看哪，门口有二十五个人；其中我看见亚述个儿子雅撒尼亚，跟比拿雅个儿子毗拉提，都是百姓个首领。伊就对我讲：“人子啊，这些人就是喺这城里图谋奸恶、出坏主意个人。伊拉讲：‘还弗近；让阿拉造房屋罢。这城就是锅，阿拉就是肉。’所以侬要对伊拉说预言，人子啊，要说预言。” 耶和华个灵临到我身上，对我讲：“侬要讲：主耶和华如此说：以色列家啊，侬拉曾这样讲；侬拉心里所起个念头，我样样都晓得。侬拉喺这城里增多被杀个人，使城中个街巷满了被杀个尸首。所以主耶和华如此说：侬拉放喺城当中个被杀个人，伊拉才是肉，这城才是锅；至于侬拉，我却要从城当中带出去。侬拉惧怕刀剑，我必使刀剑临到侬拉；这是主耶和华讲个。我必将侬拉从城当中领出去，交喺外邦人个手里，并要喺侬拉中间施行审判。以西结书 11:1–9。”
耶路撒冷畀認作「鑊」，而耶路撒冷裡向个人民就是「肉」，是正煮勒鑊裡个肉。惡人个審判，是天使手裡拿住毀滅兵器所施行个；此事發生勒十四萬四千人受印个時候（因為懷姊妹講，以西結書第九章个受印，搭啟示錄第七章个受印，是同一件事），其中也包括迭個真理，就是惡人要從耶路撒冷當中畀除去。將要快快來到个星期日法令臨到辰光，屬靈个耶路撒冷要得著潔淨，並且要高舉起來，成為立勒眾山以上个旌旗。
到末後个日子，耶和華殿个山必堅立勒諸山之頂，亦必高過眾岡；萬國都要流歸伊。必有許多百姓去講：來罷，讓我儕上耶和華个山，奔雅各上帝个殿去；伊會將伊个道教訓我儕，我儕也要行伊个路。因為訓誨必出於錫安，耶和華个言語必出於耶路撒冷。以賽亞書 2:2, 3.
耶路撒冷㑚个洁净，系勒星期日法令实行辰光所完成个；其意义，就系将老底嘉个复临信徒除脱，剩下来个单单系非拉铁非个复临信徒。到该辰光，合法个团体组织也就告结束，因为美利坚合众国政府，正系一八六三年所立定个该项法律安排里向个主控实体；当美利坚合众国政府勒全地强制推行守星期日辰光，第七日复临安息日会个团体组织，㑚么勒法律浪或者系被解散，或者也可能勒法律浪改名，成为类似“星期日复临教会”个名称。
当耶路撒冷里个恶人拨毁灭个天使从镬子里挪脱辰光，老底嘉个复临信徒教会就告终哉，非拉铁非个运动就成为属灵个耶路撒冷，拨高举起来，做旗号。弥迦是向该些古老个人讲话个，以赛亚称伊拉做讥诮个人，就是把光叫做黑暗、把黑暗叫做光个人；并且借着一个问题，指出该些古老个人本该晓得“审判”。伊拉本该晓得伊拉蒙眷顾个时辰。
我讲：雅各个首领啊，以色列家个官长啊，请侬听；审判个道理，岂勿是侬应当晓得个么？侬恨善，爱恶；从人身浪剥脱伊拉个皮，又从伊拉个骨头浪剜下伊拉个肉；侬也吃我百姓个肉，剥伊拉个皮；打碎伊拉个骨头，斩成一块一块，像摆到锅里个物事，又像镬子里个肉。弥迦书 3:1–3
上帝本來定意，並且直到如今還定意，叫伊末後个子民「曉得審判」；審判並弗是一個單一个觀念。伊是一段逐步展開个歷史，包含若干要素，也有明確个路標。伊是一段預言个時期，起頭於1798年，並且一直延續到千禧年个末了。伊既是查案个，也是執行个。伊施行於凡一切曾經活過在地球上个人身上，也施行於許逐出天庭个天使身上。審判个諸時期，對末後日子上帝忠信个人來講，是必不可少个認識；因為對彌迦所提出个問題，答案是：「是个，以色列應當明白審判。」
耶利米指出，末後日子耶路撒冷个古時長老，乃係「長久背道」个集其大成；此種背道，正如四代之愈演愈烈个悖逆所表明，也由以西結第八章之四樣層層加深个可憎之事所象徵。耶利米指出，古時長老深陷於交鬼術之中，因為伊拉「敬拜」「日頭、月亮並天上萬象」。伊又指出，伊拉必要「跌倒，弗再起來」，因為「伊拉棄絕了耶和華个話」。憑着此等特徵，耶利米指出，「這百姓弗曉得耶和華个審判。」
到该辰光，耶和华讲：伊拉要对坟墓里挖出犹大列王个骸骨、伊拉首领个骸骨、祭司个骸骨、先知个骸骨，并耶路撒冷居民个骸骨；还要将伊拉摊开勒日头、月亮并天上万象面前，就是伊拉素来所爱个、所事奉个、所随从个、所寻求个、所敬拜个。此等骸骨弗再收殓，也弗再埋葬，必要成做地面上个粪土。万军之耶和华讲：这恶族所余剩下来个人，就是我赶逐到各处去、仍旧存留个人，伊拉都要拣死弗拣生。 “还要对伊拉讲，耶和华如此讲：人跌倒了，岂有弗再起来个？人转去，岂有弗再转回来个？那么，耶路撒冷这百姓，为啥会长久背道、常常退后？伊拉执牢诡诈，弗肯回转。我留心听了，也听见了，伊拉讲个弗正；无一个人为自家个恶悔改，讲：‘我做了啥事体呢？’人人各归自家个路，像马冲入战阵一样。 “连天上个鹳鸟，也晓得伊个定期；斑鸠、燕子并白鹤，也守候来去个时令；独有我个百姓，弗晓得耶和华个审判。阿拉哪能讲：‘阿拉有智慧，耶和华个律法勒阿拉这里’呢？看哪，文士虚假个笔，实在是徒然。智慧人抱愧，伊拉惊惶，且被擒拿；看哪，伊拉弃绝了耶和华个话；那么，伊拉还有啥个智慧呢？”耶利米书 8:1–9。
第五章裡，耶利米指出，箇些弗曉得主審判个人，是「愚昧」个。
侬末去，喺耶路撒冷个街巷里来回奔走，今朝看一看，也要晓得，也要喺伊个宽阔场所里寻觅，看能弗能寻着一个人，若有一个行公义、求诚实个，我就赦免这城。纵使伊拉讲：「耶和华是永活个」；其实伊拉起誓总是虚假。耶和华啊，倷个眼目弗是顾着诚实么？倷击打伊拉，伊拉却弗伤恸；倷灭绝伊拉，伊拉却弗肯受管教；伊拉个面比磐石还要硬，伊拉执意弗肯回转。所以我讲：这班人定规是贫寒个，是愚昧个；因为伊拉弗晓得耶和华个道，也弗晓得伊拉上帝个审判。耶利米书 5:1–4。
末後辰光个老底嘉復臨信徒，卽係《十個童女》个比喻裡向所表明个愚拙童女；懷愛倫姊妹指出，此乃表明「復臨信徒个經歷」，伊拉「勿曉得耶和華个道，也勿明白伊拉上帝个審判」。到下一章，耶利米指明，主个「道」卽係「古道」；但愚拙个老底嘉復臨信徒勿肯行勒其中，也勿肯聽號筒个聲。个「號筒」乃係審判个表號，當然，愚拙个老底嘉復臨信徒對此並勿曉得。
所以耶和华介能讲：侬立勒路口，看啊，问古早个路径，哪一条是善道，便行勒其间；介末，侬个心灵就必得安息。只是伊拉讲：阿拉弗肯行勒其间。我也设立守望个人管辖侬拉，讲：要听号角个声音。只是伊拉讲：阿拉弗肯听。所以，列国啊，侬拉要听；会众啊，要晓得伊拉中间有啥事。地啊，要听：看哪，我要降灾祸勒者百姓，就是伊拉心思所结个果子；因为伊拉弗听从我个言语，至于我个律法，也弃绝了。耶利米书 6:16–19
临到该“会众”个“恶”，就是临到弗肯“听号筒之声”，也弗肯“行”于“古道”之中、就是后雨之“安息”所在个该“会众”个“恶”，乃是当将要来到个星期日法案临到之时，该“会众”“弃绝伊个律法”所发生个事。
以利亞个三重應用，指出仔行政審判辰光一位使者同一場運動个工作；該行政審判係對將欲臨到个星期日法起首。與以利亞个三重應用緊密相關个，乃係那為立約之使者預備道路个使者之三重應用。此為預備道路个使者之三重應用，指出仔查案審判辰光一位使者同一場運動个工作。那預備道路个使者同以利亞，乃係緊密相關个三重應用；正如羅馬个三重應用同巴比倫傾倒个三重應用也互相關聯；然則，佢拉各自有重要个區別，該些區別係同上帝个審判相聯繫个。
以利亞个三重應用，並夫為立約之使者豫備道路个那位使者个三重應用，攏搭界兩項分明有別个審判之工相聯；此兩項工，係上帝藉着伊所揀選个使者，以及歸附於該使者信息个運動來成就个。此兩項工又搭界兩段分明有別个審判時期相聯，雖然諸象徵之間有所重疊。
第三個、也是末後个以利亞之工作，係關涉現代巴比倫三重聯合个執行審判；而那位預備道路个使者之工作，係關涉上帝子民个查案審判並潔淨。瑪拉基書第三章，係由第二章末了一節引入个。
㑚用恁个话叫耶和华厌烦了。㑚还讲：“我伲啥个地方叫伊厌烦？”就系㑚讲：“凡作恶个，喺耶和华眼里倒算为好，伊还喜欢伊拉”；或者讲：“审判个 神喺啥个地方？” 看哪，我要差遣我个使者，喺我面前预备道路；㑚所寻求个主，必忽然来到伊个殿里；就系立约个使者，乃㑚所喜悦个。看哪，伊必要来到；此乃万军之耶和华讲个。只是，伊来到个日子，阿谁能够当得起？伊显现个辰光，阿谁站得牢？因为伊像炼净银子个火，又像漂布个碱。伊必坐落，像炼净银子、洁净银子个人；伊必洁净利未个子孙，熬炼伊拉像金像银，叫伊拉凭公义献供物拨耶和华。到辰光，犹大并耶路撒冷所献个供物，必蒙耶和华悦纳，像古时个日子，像从前个年份一样。玛拉基书 2:17–3:4。
末後个日子裡，照《瑪拉基書》个見證，上帝已經為牢底嘉派个復臨信徒主義所厭煩，因為伊拉牢牢執著一八八八年个背叛。一八八八年个背叛，乃是可拉、大坍、亞比蘭背叛个預表；而可拉背叛个教義爭論，就是那些行惡个人，是否仍舊喺主个眼中算為義。
伊斯哈个伲子、哥辖个孙子、利未个曾孙可拉，并以利押个儿子大坍、亚比兰，佮比勒个儿子安，勒便个子孙，纠合一班人；佢拉喺摩西面前起来，又有以色列子民当中二百五十个会众个首领，同会中有名望、众人所推重个人，一道起来；佢拉聚集攻击摩西并亚伦，对佢拉讲：“㑚自高自大，做得忒过分了；因为全会众，人人侪是圣洁个，耶和华也勒佢拉当中。阿拉为啥个还要自抬身价，高过耶和华个会众呢？” 民数记 16:1–3。
到末后个日子，上帝对老底嘉式个复临信徒会已经厌烦，因为伊拉紧抱住一九五七年个背叛；该个背叛，不过是一八八八年背叛个显明，且用正式声明个形式写了出来。《Questions on Doctrine》一书把一八八八年个背叛奉作定例；照那位指教怀姊妹、并吩咐伊必须留在一八八八年大会之天使个见证来看，该个背叛就是可拉、大坍、亚比兰背叛个重演。因为伊必须把可拉背叛个历史重演记载下来。两百五十个有名望个人，同可拉、大坍、亚比兰聚集起来，在该场背叛当中攻击上帝个代表摩西。
《以西結書》第八章裡向日頭下拜个二十五儕人，係可拉、大坍、亞比蘭背叛時獻香个二百五十儕人个十分之一，也就係一成；彼二百五十儕人，係預表一八八八年背道中个領袖；伊拉个教義上个背叛，佇一九五七年藉著出版《Questions on Doctrine》一書，正式定型。
可拉、大坍、亚比兰个背叛，拒绝了上帝所宣告个“审判”，就是判定伊拉要在旷野里漂流四十年。老底嘉个复临信仰群体，自1863年起开始徘徊在老底嘉个旷野当中；因为伊拉拒绝了1856年所传给伊拉个老底嘉信息，而该信息因着伊拉个无信，带来了还要在旷野里漂流许多年个审判。到了1888年个背叛当中，伊拉仍旧勿肯接受由琼斯长老同瓦格纳长老所带来个老底嘉信息。
1888年反叛个人，弗但是拒绝了钟斯长老搭瓦格纳长老个属灵权柄，也拒绝了女先知怀爱伦个权柄，并且也拒绝了圣灵个权柄；因为伊拉行出来个意思，就是全会众个个人全一样圣洁。
到1863年，伊拉已经转回去，搭伯特利个假先知一淘吃饭；伊拉喺勒样做个当口，归根结底也就接受了可拉背叛所表明个得救定义，随后又正式将者个假道理奉入《Questions on Doctrine》者本书里。者个道理，就系对“因信称义”个一种错误定义。
一八六三年个背叛，乃是对映照勒哈巴谷两块版浪个米勒珠宝之弃绝个开端。勒《哈巴谷书》第二章里，第一节个“辩论”，终究生发出两等敬拜个人；伊拉因对那延迟之信息个分歧，才显明出来。
看哪，伊其靈魂自高自大，佇伊裡向來弗正；獨有義人必因其信得活。哈巴谷書 2:4。
哈巴谷書第二章其場「爭辯」裡向，「義人」個「信」係建基勒明明白白寫勒版上個「異象」。到1863年個背叛當中，頭一步要除脫寫勒版上個物事，係由啲再弗有「義人」之信個人做成功個。1863年個背叛，正代表末後會勒1957年將稱義因信道理個一種錯誤定義立做制度個背叛之頭一粒種子。
阿拉会勒下一篇文章里继续箇项研究。
「主凭伊广大个怜悯，借着瓦格纳长老同琼斯长老，差遣了一道极其宝贵个信息拨伊个子民。迭道信息，是要越发显明地将高举个救主，并伊为全世界罪恶所献个牺牲，摆勒世人面前。伊陈明了借着信靠担保者而得称义；伊也邀请众民来领受基督个义，迭义是勒顺从上帝一切诫命之中显明出来个。许多人已经失脱了对耶稣个注目。伊拉需要叫自家个眼目转向伊神圣个人、伊个功劳，以及伊对人类永不改变个爱。一切权柄都赐拨伊个手里，叫伊好分施丰盛个恩赐拨人，将伊自家个义——迭无价个恩赐——传授拨无助个人类工具。迭就是上帝吩咐必须传拨世界个信息。迭就是第三位天使个信息，必须用大声音宣告出来，并且有伊个灵大大浇灌作为伴随。」《传道良言》91。
「此辰光个真理，就是第三位天使个信息，应当用大声传扬；意思就是说，随着我伲挨近那场末后个大试验，这信息要带着愈来愈大个能力传开。」《1888 Materials》，1710。
「試煉个辰光已經臨到我伲了，因為第三位天使个大聲呼喊，已經喺啟示基督个義——赦罪个救贖主——裡向開始了。這就是那位榮光將要充滿全地个天使之光个起頭。」《信息選粹》卷一，362。
“末后个雨要落勒上帝个子民身浪。一位大能个天使要从天浪降落来，遍地都要因伊个荣耀得着光照。”《Review and Herald》，1891年4月21日。