以利亞——第五號

當以利亞命亞哈召集全以色列到迦密去辰光，伊就預表上帝會當喺一七九八年、經過三年半个逼迫以後，將教會從黑暗時代領出來，帶領伊拉到一八四四年，隨後再到一八六三年。該三個日期，就是以賽亞喺第七章所陳明个「七次」結構个末後三個路標。

同一段一七九八、一八四四搭一八六三个历史，也曾当摩西领以色列子民脱离埃及个奴役、到西奈山个辰光，预表出来。头一个天使搭第二个天使个历史，表明米勒派运动；该运动起头于末时，就是一七九八年，并一直延续，直到该运动于一八六三年成为教会为止。以利亚搭摩西，是米勒派历史当中两位主要个见证；而当第三位天使个历史辰光，伊拉也就是《启示录》里向两位主要个见证。

米勒派運動標誌著《啟示錄》第十四章永遠福音个開頭，Future for America 標誌著其收尾。介勒米勒派个起首運動搭末後个運動之間，𠲎人看見基督復臨安息日會。照安息日會教會歷史學者喺一八五六年所講，米勒派運動个餘民進入老底嘉个光景，故此代表一七九八年至一八五六年个非拉鐵非時期也就結束了。

㗎前一篇文章裡，阿拉已經證明，默示將過紅海个失望，對齊於1844年个大失望。到咾個時點，安息日个試驗——由嗎哪所表明个——便來到摩西个歷史當中。佇同一個預言个時點，從至聖所發出个亮光，開始了一個試驗佮潔淨个過程；對象就是許許多多已經過海，並且憑信心進入至聖所个人；而此過程，是從安息日起首个。在1844年以前个試驗過程，佇摩西个歷史中，是從伊出世開始；對米勒派來講，則是從1798年開始，隨著但以理所指出个知識增加，而形成一個通向審判个三步試驗過程。

1844年10月22號审判个开头，乃是预表法老所受个审判；该审判起于埃及个头生，终于红海个水里。睏聪明个一班人一经凭着信心进入至圣所，抑是讲，横过红海，故1798年末时所开始个试验过程，就继续延伸到1844年以后。㑚摩西个历史里，此事是用十次试验来表明个，以色列在每一步都失败了。十次试验里末后一试，乃是十二个探子去窥探应许之地个辰光。摩西历史里头一试，乃是吗哪个试验，伊预表安息日；对于米勒派来讲，安息日也被认明为1844年10月22号以后个头一试。既然在两段平行个历史当中，头一试都是安息日，故摩西历史里随后个九次试验就指明，1844年以后，必有一连串个试验，要引人进入应许之地，抑是进入死亡个旷野。1863年预表米勒派运动个末后一试。阿拉将从十二个探子带转来关于应许之地个报告时开始考察此事。

《民数记》里向段经文，有几项极要紧个真理值得留意；若弗把其中所代表个历史看作预表米勒派运动，就极容易忽略脱。一项就是真有“恶信”个背叛者，彼辰正当经过第十趟、也就是末后一趟试验，而勒个末后个试验当中，两等人就显明出来。前头九趟试验个历史里逐渐形成个两等人，照伊拉所拣要接受个“信”来显出自家个品格。到 1863 年，米勒派复临信仰拒绝了摩西个信，也就是《利未记》二十六章里所表明个为奴预言。约书亚搭迦勒所传个信，不过是上帝自伊拉蒙拯救脱离奴役个整个历史当中，一再重申个“信”。自摩西出世起，上帝就已经应许，伊要领伊拉出奴役之地，进入几个世纪之前曾应许亚伯拉罕个迭块地。约书亚搭迦勒代表向根基个信上站牢个人；其余十个探子却拒绝承认上帝实在曾经发过勒个信。

1863年，雅各·怀特喺《Review and Herald》撰文，驳斥米勒对于“七期”个理解；同一年，乌利亚·史密斯又刊出伪造个图表，其中对《利未记》里个“七期”全无一字提及。怀特搭史密斯两人，侪撇开了威廉·米勒个工作，转而采用背道个新教主义所用个圣经方法。彼些渠等前一向还认作“巴比伦众女儿”个背道者所用个方法，竟被拿来当作论据，去弃绝由天使加百列所指引个米勒信息。到古以色列第十番试验个辰光，伊拉直截了当地讲：“我拉要立一个首领，转回埃及去。” 第十番、也是末后一番试验里个失败，根基于弃绝了自起头以来一向相合个“报告”，并且生出要转回埃及为奴之地个念头。耶利米以表号象征彼些因1843年预言落空而失望个人个辰光，上帝特特呼召伊归回上帝，并归回伊先前对这信息个火热；但也吩咐伊，万不可再转回到彼些已经被认明为巴比伦众女儿个人中间。

1863年，James White 同 Uriah Smith 委任了一位新隊長，帶領㑚轉回到上帝曾吩咐㑚弗可去个所在。Joshua 同 Caleb 代表彼啲巴望向前進个人；White 同 Smith 則代表彼啲巴望退轉个人。

另有一點，也需要從《民數記》个該段經文裡向標明：末了个叛逆，致使一切叛逆个人喺後來四十年之內都受定罪、死喺曠野，乃是建立《聖經》預言「一日當一年」原則个兩個主要依據之一；而該原則，或者講，正是米勒用來開啟永遠福音並頭一位天使信息个最緊要个預言規則。該規則喺《聖經》裡另一處見證，乃記載喺《以西結書》裡。

兩節確立「一日當一年」原則个經文，往往弗曾引起人注意个，是伊拉兩節經文各自个歷史背景。

《民數記》裡向節經文發生勒古代以色列个起頭，代表上帝立約之民个悖逆；《以西結書》裡向節經文發生勒古代以色列个末後，也代表上帝立約之民个悖逆。起頭个刑罰係死勒曠野，末後个刑罰係勒仇敵之地為奴。 「一日抵一年」个原則，強調个係立約之民个悖逆。兩樣刑罰，一樣勒起頭，一樣勒末後，毋過兩者並勿相同。頭一樣係勒經過曠野个旅程當中漸漸消亡而死，末一樣則係勒實際个巴比倫被擄，並且為奴。

阿拉㧰此些经句里所表明个历史，后来成了《圣经》里一个象征，叫做“惹动个日子”。“惹动个日子”㧰《诗篇》九十五、《耶利米书》三十二搭《希伯来书》三里向有提着，不过阿拉今朝勿来讲该个象征。前头一段经文里指出了一个要紧个原则，是必须认明个。该个原则也㧰先知撒母耳、路锡甫、怀爱伦，当然还有本段里个摩西身上得着了说明。

勒段经文里，古以色列人弃绝上帝做伊拉个王；伊拉个历史，也预先指向后来伊拉宣称“除开该撒，阿拉呒没王”个辰光。伊拉弃绝上帝个神权政治，硬要一个出自伊拉本族个人间君王，到末后反倒公开讲伊拉个王是罗马个王。末后日子里个罗马王，就是罗马教皇。

拒絕神權統治，對撒母耳來講，是如此冒犯而又切身，伊便把此事看做是對伊先知職分个棄絕。弗過，上帝明明叫撒母耳曉得，伊拉所棄絕个是上帝，弗是先知。此兩段經文表明摩西搭撒母耳作為先知，與古代以色列背叛之關係；而隨後臨到此種背叛个懲罰，並弗是古代以色列个終局。猶有一班由約書亞搭迦勒所代表个人，將要進入應許之地；而在撒母耳个故事裡，古代以色列个終局，是在以色列諸王結束之辰，弗是在開頭。

摩西向上帝陈情，求伊继续与古代以色列人行事；因为摩西分辨，以此刻就终结渠等，便会曲解上帝拯救伊子民个神圣历史，也会曲解伊应许要领渠等进入上帝向亚伯拉罕所应许之地个诺言。此地个要点是：当上帝定意要用悖逆作为真理个见证辰光，伊会拣选容许此种悖逆既发生，也继续下去。

塞缪尔所显明个种公义义愤个态度，爱伦·怀特亦显明过。

怀爱伦姊妹拿撒母耳个态度来作对比，有人吩咐伊仍旧要同叛逆个人并伊拉个叛逆摆勒一道，且“站勒”伊“本分”个“岗位”浪。伊受命要坚守伊个岗位，正当伊（女先知）已经定意要撇下叛逆个人并伊拉个叛逆，任凭伊拉自家去。

“首次提及个规则”乃阿拉法搭俄梅戛原则个一个主要组成部分，指出一桩题目头一趟被提起个辰光，具有至高个重要性。搭路西弗背叛个最初开端紧相连个一个事实是：若是上帝要如此，伊完全有一切所需个权能，喺路西弗心思里头刚刚生发出头一个自私念头个辰光，就把路西弗消灭脱。上帝本来可以把路西弗从受造之中除去；并且伊有此等权能，若伊拣选如此行，伊也可以用一种方式来行，以致别个天使甚至都勿会晓得到底发生了啥事。当然，伊并呒没如此行，因为除此以外，这也会是否认伊个品格；然而，伊确实拥有创造个大能，足以使伊能够如此行。只是伊并呒没如此做。伊耐心允许这场背叛成为伊品格见证个一部分，成为那场争战个证词个一部分——此场争战起首于天上，末后终究要临到地上。摩西个对话，对于古代以色列所成就个，正是此事。上帝容让那一代背叛个人死喺旷野里，并且把这段历史当做圣经里个一个例证，为要推进搭永远福音相连个真理。

照樣，㑚塞母耳个辰光，人棄絕上帝作王，也是如此。塞母耳受吩咐，只管前去，站牢伊本分个位子，縱然塞母耳自家个信念搭佢先知个知識是另一面。上帝个先知性搭歷史性監理這一層面，也顯明勒巴比倫被擄以後重建聖殿个事體當中。上帝預先講定，也掌管彼七十年被擄當中个每一樣事；包括歸回耶路撒冷，重建耶路撒冷、聖殿，以及街道搭城牆。伊設立了時間个預言，指明佢拉啥辰光會脫離擄掠得著釋放。伊指明了會有幾道諭令，作為二千三百年起頭个記號。伊也按名指出古列，就是那一位要用頭一道諭令開啟這個過程个外邦君王。凡關乎重建耶路撒冷搭聖殿个各樣要素，攏有清楚指定；伊也興起公義个人搭先知，來成就這工。

弗管有许多显明个神圣预知并介入，那场引到被掳巴比伦个背叛，已经结束了伊自家同上帝子民同在个亲身临在。重建个圣殿里，示迦拿个荣耀再也弗曾归回。整段历史乃被用来为世界末了个历史提供预言性个架构，虽则至圣所里再也弗曾蒙示迦拿临在个赐福。从此个意义上讲，所重建个圣殿，并弗是上帝临在个见证，倒是以色列背叛个见证。然而，那段历史里个先知，正像撒母耳同米尼阿波利斯个怀姐妹一样，仍旧继续尽先知个职分。

路西弗个背叛，是基督搭撒但之间大争战里向所提着个头一桩事；上帝照伊自家个旨意，容许该背叛继续下去。撒母耳虽则对以色列想要像列国一样个心思满怀义愤，倒还是奉命去参与膏立头两位君王。还有，上帝个先知也参与重建上帝个圣殿；该殿从此以后，再也弗会有上帝个舍吉拿荣光同在。

凡拿伊拉所谓个“寓言盘盏”去敌挡预言之道、想要遮掩复临派于1863年个背叛个人，并且拣选以此等逻辑立论：若1863年当中有啥物事出了差错，女先知本当加以禁止——伊拉乃系故意不晓得那第一条原则；此原则，正是在头一遭提起背叛上帝个所在，就已经被指出来了。上帝为着伊自家个旨意，容让背叛；若伊拣选叫伊个先知在可能来到个背叛当中保持中立，抑或缄默无言，迭是伊个拣选。

当𠲎开始考量一八四四年至一八六三年之间个试验过程——此过程曾由古以色列过红海之后所未能通过个十次试验所预表——理解此一圣经事实，乃属至要。上帝个先知，无论在人顺服个辰光，抑或在人悖逆个辰光，总照旧行使伊个先知职分；并且有辰光，伊拉并弗为某些事提出抗议，而此等事表面看上去，本是人所以为先知理当抗议个。有辰光，伊拉显然晓得此种背叛，却受着约束；另有辰光，主却将伊个手遮掩伊拉个眼目，使伊拉看弗着此种背叛。若认清此种观点，一八六三年便成为圣经预言第六个国度历史当中一处紧要个路标，对新教主义之角以及共和主义之角，两者皆然。