《約珥書》與老底嘉第七日安息日會——第十三號

阿拉目前正在论及 1863 年个预言表号。阿拉一直把注意力集中勒圣经里个加低斯，拿伊看作古代以色列背逆“安息”个表号；正是该次背逆，招致伊拉勒一段时期当中走向死亡，而该段时期终结于加低斯，由此说明 1863 年对耶利米所讲个“古道”个拒绝，也就是对《利未记》二十六章“七次”个拒绝。

当我拉追寻迦低斯并一八六三所联关个亮光辰光，我拉一直勒识别通到迦低斯个十番试验。我拉已经认定头三番试验就是吗哪个试验。该三步可以表明为神迹抑或试验；而安息日个安息，作为十番试验当中个头一番，正对应第十番试验；保罗勒《希伯来书》里向其讲得极其分明，称之为“安息”。该十番试验具有一个阿尔法个安息，也具有一个欧米伽个安息。

預言个學生不管想哪能定義希伯來人在加低斯所拒絕个「安息」，實際上無關緊要；因為按預言來講，每一種「安息」（一句又一句）所指个，攏是後雨，也就是「安息並舒暢」。加低斯是拒絕後雨信息个首要表號，同時也是拒絕後雨經歷个首要表號；因為在加低斯臨到十四萬四千人身上所成就个印記，乃是於真理之中，無論在「理智上」抑或在「靈性上」，都得著堅定穩固。

「喫真理裡向理智上安定下來」，乃是表明：接受「一行接一行」个方法，作為研究上帝聖言唯一且受分別為聖个途徑。此種狹而正个途徑，曾於 1840 年 8 月得著證實為正確之法；彼時，「許多人確信米勒及其同工所採用之預言解釋原則確乎正當，於是復臨運動便得著一種奇妙个推動力。」此「奇妙个推動力」，乃是代表聖靈大能之彰顯；正是此大能，於 1840 年將第一位天使个信息傳遍全世界。

凡参与代表“奇妙推动力”之工作个些人，正是靠圣灵个能力，得着能力去做迭项工作。圣灵个能力，只有显明勒接受了神圣方法个些人中间。圣灵个能力，只有显明勒已经接受了神圣方法个些人里向。

在智识上安顿于真理之中，就是接受“律上加律、例上加例”个方法；而对“律上加律、例上加例”个“接受”，对一个老底嘉人来讲，就表现为敞开心门，叫那奉差到老底嘉个使者，以圣灵个人格进入。接受此神圣个方法，便将圣灵个能力带进那些在智识上安顿于真理之人个心思之中。对此方法个接受，产生一种属灵性，表现为神性搭人性个结合。圣经“律上加律、例上加例”个方法个运用，若搭信心相调和，就表现为在智识上安顿于真理之中；而借着此方法所产生个真理（信息），弗能脱离耶稣——伊就是道。接受伊之道个信息，就是将圣灵接受进入你个心思之中。如此，在智识上安顿于真理之中，便产生那领受上帝印证认可个属灵经历。

加低斯乃係古代以色列末后一場試驗。約珥書裡向兩班飲酒之人，係照伊拉末時之雨个信息接受抑是棄絕來分開、來辨明；約珥稱此信息做「新酒」，同另一班所飲个發酵之酒相對。約珥个「新酒」，就是保羅希伯來書第三章佮第四章裡个「安息」。此亦就是以賽亞所講「以法蓮个醉漢」所勿肯「聽」个——「伊曾對伊拉講：『此就是安息，叫睏倦个人得著安息；此就是甦醒。』總是伊拉勿肯聽。故此，耶和華个道對伊拉就成做誡命加誡命，誡命加誡命；準繩加準繩，準繩加準繩；此裡一點，彼裡一點；致使伊拉行去，反倒仆倒，且被折斷，陷入網羅，並且被捉住。」

阿伦个金犊子背叛，倷已经认定伊代表迦低斯终结个十样试炼当中个“两样”。迭个试炼分作两样试炼，搭后雨试验个时期相符合；后雨试验乃是由“兽像个试验”所预表个，而迭个试验就是决定上帝子民命运个试验。启示录第十三章指出“背叛”，因为“十三”迭个数字所代表个就是背叛。

本章起首於教皇海獸；但以理指明彼乃係向至高者講大話語个權勢，故其為地上背叛个首要象徵。繼此背叛之後，便係地獸个背叛，就是美國；伊隨後強迫全世界跟從其背叛个榜樣。本章第三重背叛个模式，見於三重背叛之頭一重，即以海獸為表，乃梵蒂岡个象徵。第十一節裡，美國講話如龍，因此造成一個獸个像——梵蒂岡个像。自第十二節起，美國強迫世界也如此行。亞倫个背叛有兩重，表徵美國个背叛，隨後又表徵當世界性个梵蒂岡之像被強制推行辰光，全世界个背叛。

亞倫个背叛標明了兩段時期：先是摩西勿勒在場辰光个拜偶像，後來是摩西勒在場辰光个拜偶像。摩西一直勒領受律法，因此佢勒這場背叛當中，乃是作為 神律法个分界點个表號。亞倫所造个金色牛犢獸像所代表个試驗，就是1863年个試驗。

这是主日法个试验，代表生与死之间个分界线。伊是应许之地抑或死勒旷野里个分界线，是兽个印记抑或上帝个印记个分界线，是老底嘉人舍伯那个命运抑或非拉铁非人以利亚敬个命运个分界线。头三道试验，由吗哪所表明，象征安息日抑或主日个争议；第十道试验也是如此。亚伦金牛犊背叛当中个分界线，同时代表第五同第六道试验——也就是主日法。

第四趟试炼，就是玛撒个水；“玛撒”个意思是“试探”，“米利巴”个意思是“耶和华个旌旗”。迭段记载在《出埃及记》17:1–7，里向明明白白指出，这就是“试探主”。

“玛撒”所表明个试验，搭“米利巴”所表明个旗号，乃是一个预言性个阿尔法；等到摩西第二趟击打同一块磐石辰光，伊就搭伊个预言性欧米伽相会哉。这就是说，十次惹动忿怒当中个第四次，乃是表现勒加低斯；因为第二个加低斯，就是摩西勒悖逆当中击打磐石个所在。箇能指明，加低斯作為一个表号，包含了试水个试验，而箇个试验会生出一个旗号。

產生旌旗个水之試驗，便是後雨信息个試驗。1863年本該是旌旗被舉起來个時候，毋過，可嘆个是；1863年只弗過是第一個加低斯，而第二個加低斯乃是在將臨个星期日法令辰光。瑪撒同米利巴，代表星期日法令以前、十四萬四千人作為旌旗被舉起來之前个最後試驗。安排基督之死个，並弗是羅馬个權柄，也弗是猶太人个權柄。該個權柄，早在十字架以前許多世代，就已經在天庭个議會當中被授權咾。摩西用了佢个杖——該根杖是上帝親自膏立个杖——去擊打磐石；毋過只可一次。照感示，該磐石是由1840年至1844年个信息所代表个，該些信息就是代表義人道路个古舊根基真理。喺瑪撒所代表个試驗當中，拯救人个水，就是從古道之磐石當中流出來个水。該水試驗並產生兩等人；一等是歸於獸个印記，另一等是歸於上帝个印，正如米利巴所代表个、印在該些作為旌旗被舉起來之人身上个上帝之印一樣。

聖殿於亞達薛西第三道諭令之前業已完成，由此確立：米勒派个聖殿，就是基督自1798年至1844年，歷四十六年所建立起来个聖殿，乃是在第三位天使——即由第三道諭令之來到所表徵者——之前完成个。一十四萬四千人於星期日法令之前臨近之時受印，隨後佢拉被高舉，作為五旬節初熟果子个旌旗供獻，正如古時一般。瑪撒與米利巴指出了水个試驗；此試驗乃由子夜呼聲个信息所表徵，見於第一位與第三位天使个歷史當中。

將神性同人性結合个工作，也表明作兩座聖殿个結合。佢也表明作婚姻：一個男子同一個女子，抑或一座女性聖殿同一座男性聖殿，聯合起來，成為一體。基督建立咧米勒派个聖殿，為着帶領佢拉進入伊个天上聖殿，佢拉在該處要尋着「安息」；箇在1844年个歷史當中，乃係由第七日安息日所表明。

当关于玛撒同米利巴个搭理解，作为第四个试验，应用勒一个开头个试验当中——该开头个试验本身也代表三个试验——而后头再接上第五同第六个试验个星期日法令辰光，侬就会看见，不过只在侬肯看见个辰光，彼三重吗哪个试验就是头一个试验；随后便是一个试验，该试验行勒亚伦金牛犊个第三个双重试验之前。玛撒同米利巴是一道表明个，因为惟独在第二位天使个信息里，才有预言性个“双重”落勒其间。吗哪个头三个试验就是第一位天使个信息。玛撒同米利巴个试验就是第二位天使个信息，亚伦个背叛就是第三位天使个信息。

第五个试验，就是亚伦金牛犊个试验；伊开头于偶像崇拜个显露，当时背叛个人以为伊拉赤裸裸个背逆对 神还是遮掩得牢个。

第六樁試煉，乃係金牛犢悖逆个第二部分，當摩西領受十誡轉回來个辰光。摩西問：「啥人站勒主个一邊？」大多數人仍舊消極無作為，抑或倒向拜偶像个人，公然勒中保个當面顯出同樣个悖逆。

第五搭第六个试验，明明白白预表并对准礼拜日法。以利亚勒迦密山浪向众人所发个问话，搭摩西所发个问话相像：“今朝拣选尔等所要事奉个”，乃是指向礼拜日法个试验。兽像试验个表号，也指向礼拜日法。亚伦个故事里利未人个分别，搭耶罗波安两个金牛犊个故事里十二支派个分别，表明礼拜日法辰光智慧个搭愚拙个之间个分别。老底嘉人就是愚拙个童女，正如怀师母所见证个；故此，礼拜日法辰光童女个分别，就是老底嘉人搭非拉铁非人个分别。第五搭第六个试验，本是一重两面个试验，乃是搭礼拜日法相对准；这就是说，伊等也搭1863年并加低斯相对准。

《出埃及记》第三十二章搭第三十三章，乃是应验勒同一日之中，不过相隔数点钟；该日乃是预表一八六三年搭加低斯。于第三十三章里，摩西求要看见上帝个荣耀。故此，阿拉看见摩西于第五次搭第六次激怒之中，被变化成为十四万四千人。同一个摩西，也是在加低斯第二次击打磐石；因此，伊乃是代表一班人，彼等因弗肯伏倒于磐石之上，反被该磐石所压碎。该磐石乃是一道信息，所以于加低斯关于摩西有两重表号：一重显明上帝个荣耀，另一重却是弃绝磐石。

「加低斯个摩西」个表号之一，便是用杖击打磐石；此杖乃权柄个象征。头一回是 神个权柄，第二回是人个权柄。第二个加低斯里由摩西所代表个那一等人，也就是以法莲个醉汉；伊拉运用伊拉神学上个权柄（杖），去攻击后雨个信息，就是一八四〇到一八四四年古道个信息。

吗哪个头一道试验，就是三道试验。十道试验里向末后一试验，就是第三位天使个试验。头一道搭末后一道，两样都拿“安息”来表明试验个象征。头一道试验是三道试验，表明头一位天使，后头随着第二位天使；不过第四道试验，就是受印并且被举起来作旌旗个所在，是用玛撒搭米利巴来表明个。第三位天使，由第五搭第六道试验所表明，乃是第三道试验；伊是接续玛撒搭米利巴个第二道试验，以及吗哪个头一道试验个。

《民數記》11:1–3 所載塔備拉个激怒，乃是第七樣試驗。引出「塔備拉」所表明之信心火煉个經文——「塔備拉」意卽「焚燒之地」——之前，有幾節經文指出神子民喺曠野中个行程。第十章中所顯明个不耐煩，與嗰十四萬四千隨從羔羊、無論伊往何處攏跟隨个人成對比。此等人就是有聖徒忍耐个人；然而古代以色列喺第十章中所顯明个，卻是不耐煩，而此種不耐煩遂引到伊拉喺第十一章中所受个火煉。

接下去一节引进忒比拉（Taberah）个悖逆。

继火显现了以后所引起个挑衅，就是渴想肉食；这是第八次试炼。此事记载勒《民数记》11:4–34。塔备拉个怨言，表明高层本性已经败坏，缺少忍耐；而背叛、贪恋埃及肉锅个私欲，则表明低层本性。火表明《玛拉基书》第三章里“立约个使者”所施行个火炼洁净；因为按预表讲，Taberah 个意思就是“焚烧之地”，而上帝预言个话语里个“焚烧之地”，正位勒《玛拉基书》第三章：勒该处，火造成一班无忍耐、注定要受除净个人，也造成一班有忍耐个人；后者被炼净，成为蒙举起个供物。

勒些喺他备拉高下两重性之双重试炼里向摩西所表明个，便是一十四万四千人；伊拉无论喺理智上，也喺灵性上，侪已经稳固安定于真理之中。理智认明较高个本性，灵性上则表明神性与人性之结合。神性只好当较低个本性被钉十字架而死之后，纔能与人性结合。喺真理之中于理智与灵性两方面得以安定，便表明受印记个经历。他备拉个火，表明基督兴起一十四万四千人之殿个工作中，麦子与稗子最后个分别。

第九樣試驗，是記載勒《民數記》第12章裡向米利暗同亞倫个背叛。其挑釁，佮可拉、大坍、亞比蘭个挑釁，抑是1888年明尼阿波利斯个事體，並無啥兩樣。問題弗單是棄絕上帝个信息，乃是棄絕上帝所揀選个領導。

對於許弗單單拒絕信息，亦且拒絕使者個領袖之定罪，係第十樣試驗之前。領導層喺禮拜日法之前——該法即係第十樣試驗——顯明佢拉係背道者。禮拜日法同十字架相對應；而喺走向十字架个路上——也就是走向禮拜日法个路上——領導層揀選了巴拉巴，一個假基督，因為 “bar” 意為「……之子」，而 “abba” 意為「父」。當接近十字架（禮拜日法）或者加低斯个辰光，領導層顯出徹底个背道：揀選一位冒牌个基督，並且也直接向民政當局表明，佢拉無王，只有該撒。

第七、第八同第九箇試驗，乃係辨認受印个過程，不過所用个比喻，係愚拙个童女。第十箇試驗，乃係加低斯頭一趟背叛，預表一八六三年。自一八四六年起，希伯來人被領到西奈山，為著領受律法。十誡个兩塊法版，乃係上帝同古時按字面个以色列所立約關係个表號；哈巴谷个兩塊版，乃係現代屬靈以色列同上帝立約關係个表號。第二塊版於一八五〇年被陳明；正如古時以色列曾起誓要遵守律法，到一八五六年，末了个試驗也被帶出，正如探子去窺探應許之地所預表个一樣。自一八五六年至一八六三年个七年當中所形成个多數意見，乃係認定老底嘉个曠野，就是渠等所願意死个所在。

1844年到1863年个时期，预表自红海受洗起首、终于约但河另一次受洗个时期；该次受洗发生勒耶稣后来由约翰施洗、成为基督个同一所在。红海个受洗，表明脱古代以色列所立个约之关系。该关系起头于一场婚约，同时也引发了一段十步个试验过程。后来，伊拉被带到西奈，应许要遵守祂个律法，然而并弗曾遵守；接着，又勒加低斯个第一次背叛之中，勒第十个、也是末后一场试验里失败了。四十年之后，经过加低斯第二次、也更大个背叛，伊拉藉着受洗进入约但河，而进入应许之地。

浸礼个一切路标侪同盟约紧紧相连。欧米伽同第二个加低斯个历史，乃是同头一个阿尔法加低斯个历史相对应。摩西个欧米伽背叛，远较全国子民勒阿尔法加低斯背叛里个悖逆更为重大。欧米伽总归是更大。两次背叛合拢来，正代表以赛亚所讲个有学问搭无学问之人个悖逆；伊拉拒绝进入后雨信息之安息。

三样洗礼（红海、约但河并约但河），头一样属摩西，末一样属基督；因此，摩西是阿拉法，基督是俄梅戛。希伯来字母里，从第一个到第二十二个字母之间个字母，就是第十三个字母；伊若连于头一个字母，随后再连于末一个、也就是第二十二个字母，就构成希伯来文“真理”一词。居中个洗礼，是约但河并加低斯。头一样洗礼在红海，随后就是约但河个洗礼。不过，头一趟在约但河个洗礼，被延后了四十年，直到第二趟来到加低斯，并实际受了约但河个洗礼。第三样洗礼，表明犹太人蒙眷顾个时候已经来到；彼时基督开始伊个工作，要照但以理书第九章第二十七节所讲，为一七之期坚定盟约；这也是古代以色列受审判个时辰。

紅海的頭一回浸禮，就是第一位天使个信息；加低斯个兩回到訪，乃是一个「加倍」，因為頭一回到加低斯並約但河，所表明个，是上帝立約之民个背逆；到第二个加低斯，所顯明个，乃是領袖个背逆。加低斯並兩回到訪，表明第二位天使信息个加倍，其中有兩等人顯明出來；而此兩等人，亦都以平民並領袖來作表號。基督个浸禮，就是第三位天使个信息；當麥子與稗子分開个辰光，正如古以色列在其受審判个時辰，從基督所迎娶个基督徒新婦當中被分別出來一樣。

1844到1863年箇段時期，就是從紅海到加低斯頭一趟背叛。1844年是過紅海，1846年是嗎哪，乃安息日試驗箇表號；懷特夫婦正在1846年結婚辰光通過了箇試驗。1849年，主第二遍伸出伊箇手，聚集伊箇百姓。伊曾勒頭一位天使信息期間聚集過渠拉；當辰光，哈巴谷頭一塊版已經來到歷史當中，而第二塊版也是為着同樣箇目的而設立。

1850年个俄梅伽图表，乃是为着聚集并试验；因为1843年个阿尔法图表所做个，也正是此事。第一位天使有一张图表，第三位天使也有一张图表；因为第一是阿尔法，第三是俄梅伽。“两张图表”是第一位与第三位天使个路标——弗是第二位个。关于“图表”个预言时期，起首于一张有错误个图表，终止于一张毫无错误个图表。夹在两张图表之间个历史，就是第二位天使个历史；在此期间，图表被搁置，直到1850年。

1843年到1844年4月19日終結了以後，1843年个圖表就擱開了，因為伊當時錯誤地預報了1843年。從1844年4月19日起到1850年，並無哈巴谷个表。在第二位天使个歷史當中，並無圖表——巴比倫倒落了。阿爾法是一張表，歐米伽也是一張表，中間就是巴比倫个倒落；這是悖逆个象徵，並且是同並無表个時期相聯繫个。哈巴谷諸表个歷史時期，帶有真理个印記。

1850年，係用西乃山搭律法个頒賜來預表个。該樁事件係用五旬節來記念，當辰有兩個搖祭餅被舉起。舉起搖祭餅个過程，係由1842年5月个表个印行搭推廣來表明，也由1849年第二張圖表个預備，以及1850年其得以上市來表明。該段時期，喺基督个線裡向，係由伊復活一直到五旬節个五十日來代表个；該段時期分作四十日，後頭再接十日。

到1849年，基督第二遍伸出伊个手；到1850年，哈巴谷个第二块版已经摆勒面前，通向加低斯个试验过程继续向前推进。到1856年，古代以色列十番试验当中末后一番来到；其时，关乎米勒根基性预言启示个新亮光，发表勒该运动个期刊当中。两千五百二十个预言日之内，自1856年直到1863年，探子进去窥探那地。到1863年，伊拉拣出一个新领袖，要带伊拉转回埃及。

阿拉将会勒下篇文章里继续讲述迭些真理。