《約珥書》搭拉奧底嘉第七日安息日會——第二十一篇

自1844年10月22日起，凡欲按正意分解真理之道者，先知性时间个应用便弗再是对预言个正确运用。第十一节里向个1290年，应当作为1844年之后个一个表号时期来应用；而1844年之后个应用，亦即一个弗包含“时间”诸要素个时期，必须保留真理个根本理解，正如1844年以前所理解个一样。1290表明一个30个时期，随后是1260。1844年以前个理解是：自508年至538年个三十年，乃代表敌基督自538年至1798年开始统治之前个预备时期。

三十年个过渡，就是保罗勒《帖撒罗尼迦后书》里所讲个主题。保罗并呒没提着“时间”个因素，弗过伊指出了预言上个特征，就是异教主义勒迭三十年当中让位拨教皇主义。后来，教皇统治就开始了。历史上个理解，弗带任何时间个因素，乃是认出《圣经》预言里第四个国度过渡到第五个国度，随后就是两次教皇流血屠杀里向个第一次；由此预表第六个国度过渡到龙、兽并假先知个三重联合，以及第二次教皇流血屠杀。

三十年个预备，后头接上一段先知性个时期，乃是上帝同蒙拣选之民立约个一个主要表号。两种权势喺三十年之间个更替，后头接上一千二百六十年个逼迫，乃是同基督三十年个预备、后头接上一千二百六十日个拯救相对应。敌基督三十年个预备，乃是伪冒基督三十年个预备。三十年个终结，或者表明基督喺受洗时得着权能，或者表明敌基督喺538年得着权能。敌基督所受个权能，乃是从前一个国度而来个经济搭军事支持；而浇灌喺基督身上个权能，乃是从祂三十年前所离开个前一个国度而来。

兩段時期之間個斷裂，係由一種賦能所標明；而亞伯蘭同保羅所提出個兩段時期之斷裂，只消略作比較便可辨認。喺亞伯蘭同保羅所區分個三十年當中，預備時期乃頭一個三十年，表徵立約個過程；此一過程賦與亞伯蘭個後裔能力，使其得以應驗喺埃及為奴個預言。四百三十年另有更進一步個象徵性劃分；若運用得當，頭二百一十五年係由上帝個代表同法老所表徵。就約瑟同頭一個二百一十五年而言，乃係良善個法老；就摩西同第二個二百一十五年而言，乃係邪惡個法老。

該種劃分標明了兩段各為四代个時期。頭四代可以一行疊一行地覆在後四代之上；如此一來，約瑟同摩西——一個先知性个阿拉法與俄梅伽——便同一個阿拉法之善法老以及一個俄梅伽之惡法老相互對應。從這種平行个考量當中，可以引申出極大个亮光；不過，我不過是在指出：亞伯蘭對第四代个預言，乃係喺四百三十年之中，指明四代有兩個見證。四代个雙重表徵，見於《創世記》第四章同第五章个家譜。當我儕把該隱同塞特看作血脈世系列舉个起頭時，就會發現，從塞特到挪亞共有八代；而當其從中分開時，便呈現出兩段各為四代个表徵。這一點，在塞特同該隱兩條各有八代个世系當中，都可以得到印證。

第四章搭第五章里向个家谱，是用各条世系个结局来表现个，也就是挪亚。挪亚是上帝搭人类立约个表记，正如虹所表明个一样。亚伯兰是上帝搭拣选个百姓立约个表记，正如割礼所表明个一样。向两个约总是连牢一淘个；《创世记》第十一章里，紧接勒挪亚洪水之后，倷会看见巴别塔，而引到亚伯兰个家谱也正是在该处陈明个。在该段经文里，是十代，弗是八代。在引到亚伯兰个段落搭引到挪亚个段落里，挪亚之约搭亚伯拉罕之约都得着表明。

喺第十一章論著蒙揀選之民個經文當中，我哋看見其中有兩代人滿載大光。

提着以伯个提法，算是希伯来文里向后首度提着、末末定名为“希伯来”个该个字。㑚一位蒙拣选之民个家谱里，十位后裔当中有一位名叫“希伯来”，就是蒙拣选之民后来所要被称呼个名号。三节经文里，以伯搭配法被用来标明蒙拣选个希伯来族类个分别。以伯个意思是“越过去”，或“越过去个人”，也就是“希伯来”一词个词根。亚伯兰是彼些从巴比伦越过去、进入应许之地者个表号。“法”个意思是“分开”或“裂开”；正如《创世记》10:25所提着个，㑚法个日子里，“地就分开了”。

以伯同法勒，乃是为着那些愿意按正意分解真道之人所显明个预言性分界。挪亚个家谱生出两条八代个谱系，所代表个是两组四代，正如在埃及个四百三十年一样。《创世记》第十一章个家谱所表明个是十，弗是八，因为这是蒙拣选之民个家谱。蒙拣选之民分作两组，每组五人，因此与十个童女个比喻相对应；十个童女个比喻，就是神立约之民个比喻。

㑚箇蒙揀選个百姓家譜裡，法勒个名字搭佢歷史上个應驗，象徵着智慧童女搭愚拙童女兩等人个分開；正當聖經歷史裡，地因巴別塔而分裂个辰光。㑚十個名單當中，法勒排第五，因為第五正是十个中央。希伯來人希伯，由亞伯蘭所預表，表明一個愚拙童女，當兩等人喺半夜呼喊之時被分開，就越過而成爲一個智慧童女。希伯，按名字講是頭一個希伯來人；佢代表亞伯蘭，按聖約講是頭一個希伯來人。當主呼召亞伯蘭出巴比倫个辰光，㑚就預表半夜呼喊个信息；此信息就是第二位天使个能力彰顯，伊呼召男人搭女人出離巴比倫。

十個童女个比喻，係用希伯（Eber）同法勒（Peleg）來表明一個呼召人出來个信息；正當法勒个分界線、恩典時期个門將要關閉以前。在預言个關係當中，希伯在法勒以後活了四百三十年，而法勒自家隨後又活了三十年。亞伯蘭三重之約个頭一步，係由希伯同法勒來表徵。亞伯蘭，正如希伯同法勒一樣，作為兩等人之間个分界線。保羅對亞伯蘭預言个增補，就係法勒對希伯預言个增補。希伯宣告了四百年，但法勒指出了四百三十年。故此，法勒所代表个就係保羅；而保羅在四百年之上所增添个三十年，以及保羅个職事，乃是要指明《聖經》預言當中个法勒。《聖經》預言當中保羅所指明个「法勒」，係代表該國度由字面个轉向屬靈个分開。

自閃到法勒，共是五代後裔；自流珥到亞伯蘭，亦是五代。

三十岁

耶穌開始伊職事个辰光，年紀係三十歲。

约瑟到三十岁个辰光，开始勒埃及服事法老。

先知以西結開頭伊職事個辰光係三十歲，伊個職事延續了二十二年。

以西結其著作當中所含个歷史指涉，比任何別个先知還要多。《以西結書》內有十三處直接提及可以確定个日期；而聖經學者並歷史學家，雖然弗自覺，卻證實伊个職事延續了二十二年；只是伊拉並弗曉得，二十二乃是一十四萬四千个表記。

大卫王登基个辰光，年三十岁；总共作王四十年。

大卫四十年个统治是一个象征性个数字，而四十年个时期，像亚伯兰搭保罗个四百三十年一样，因为伊个四十年是分成功两段个（七年半搭三十三年）。大卫四十年统治个两段时期，又添进了一层先知性个谜奥，因为圣经里另一个见证把这两段记做七年搭三十三年。撒母耳记下里额外个六个月表示啥个，而七点五搭三十三又哪能等于四十？其中有六个月个重叠，这一定表示一个先知性个真理。

二十二乃一个象征性个数字，表明神性搭配人性个结合；以西结个职事持续了二十二年。约瑟个十四年分作两个七年个时期，基督之约个一周分作两个相等个一千二百六十日时期，大卫个四十年统治也分作两个时期，中间另有一个象征，将此两个时期联系起来。

耶穌乃是先知、祭司同王。到末後個日子，伊要將伊得勝個教會高舉做一面旗號；該個教會係由基督所表明，伊是先知、祭司同王，已經將伊個神性同人聯合起來；人方面，係由先知以西結、祭司約瑟同王大衛所代表。這四個表號代表火窯裡個三位賢者；該火窯比尋常燒熱七倍，後來就顯出第四位，伊乃像神子。尼布甲尼撒金像個慶典裡，全世界都得著代表；佢拉人人看見得勝個教會，係由一位人個先知、一位人個祭司同一位人個王所組成，並由第四位神聖個位格所扶持。

勒预言个层面浪向，四十是亚伯兰四百个十分之一，而四又是四十个十分之一。凡出现垃数字四里向任何预言性特征，必须同四十个象征相契合；而四十个象征，转过来又必须同四百个象征相契合。照上下文来看，四常常表示“普天下”，这是人所熟悉个理解；不过伊也表示“一种推进个过程”，并且勒某些语境里，还表示“一种渐进个毁灭”。

七枝號筒當中頭四枝，表明西羅馬漸進个毀滅。東羅馬喺君士坦丁堡，終久屈服於鄂圖曼四個蘇丹。東、西羅馬，一行復一行，於四個時期之中漸次瓦解，由四枝號筒所表徵；同時也被第五、第六枝號筒所指个伊斯蘭所擊倒。兩條線合起來，一道指出羅馬喺四代號筒之中个傾覆；而與伊斯蘭日益升高个戰爭，則導向最終个滅亡，當伊斯蘭个四個蘇丹取得對王國个至上權柄个辰光。西方與東方个歷史，開頭於君士坦丁喺330年將帝國分裂。

西羅馬个四枝號角起首於330年，第五枝搭第六枝號角表明个係使東羅馬傾覆个勢力；東羅馬也同樣係起首於330年。東、西兩個羅馬攏為著於538年將教皇權勢安置勒地上寶座个工作有所貢獻，所以西線搭東線這兩條線，預表美國个兩隻角；伊會勒《星期日法》之時，將教皇權勢重新安置勒寶座之上。勒預言个關係當中，西羅馬係教會權術个象徵，東羅馬係國家權術个象徵。

㖏西羅馬搭東羅馬滅亡个歷史當中，教皇羅馬个歷史也設列勒其中。對門徒个教會起頭，彼教會由以弗所來表明；頭三個教會引到第四個教會，就是自538年到1798年个教皇制。㖏《啟示錄》第十三章裡，教皇制畀指明統治四十二個月；㖏1798年所受个致命傷，等到星期日法令个時候得著醫治。「1844年以後再無時日了」，故此，四十二個月乃是自星期日法令直到米迦勒興起之間逼迫時期个象徵。先驅者曉得，眾教會、七印搭號筒，乃是代表三條彼此平行進行个歷史線。將西羅馬个預言見證疊㖏東羅馬个線搭教皇羅馬个線之上，並勿是米勒派所採用个預言應用；然而，格種方法並勿牴觸伊拉已經建立个任何理解。

一行叠一行，头四枝号角要套落第五、第六枝号角所表明个历史之上；随后，再套上头三间教会个线索，伊领到第四间教会所表明个教皇逼迫时期。第一条线上有四枝号角，第二条线上有四个苏丹，第三条线上有四间教会。“四”个数字表明普天下；不过，伊也表明一种渐进个毁坏，或是民政权柄，或是宗教权柄。伊所表明个是啥，由上下文来定。

到咾主日法令个辰光，教皇权势就恢复了。头一趟教皇制得着权柄个辰光，前头有一个三十年个预备时期。于头四个教会当中，第四个教会就是教皇制，第一个教会是门徒，用以弗所来表明。基督教会头三个世代，引到第四个推雅推喇教会；伊是用耶洗别来表明个。等到侬看到推雅推喇，也就是公元538年，奥尔良会议颁行了一道主日法令；这样就指明了美国个主日法令，是在1798年那道致命伤得着医好个辰光。

自1798年起，直到美国之星期日法案为止个历史，乃由头四个教会所表征。第四个教会推雅推喇，就是星期日法案，并其后接踵而来个教皇逼迫。头一个教会以弗所，乃是失落其起初之爱个教会；伊终究于四步渐进毁坏个结局，来到推雅推喇个星期日法案。引到推雅推喇星期日法案个那一代，乃是别迦摩个第三代。推雅推喇表征自星期日法案直到恩门关闭；别迦摩表征第三代个妥协，此妥协乃为推雅推喇预备道路。别迦摩个第三代，并其所表征个妥协，头一次应验于君士坦丁辰光；伊于321年颁布了头一条星期日法案。美国起初是以弗所个羔羊；但当伊使推雅推喇重新登上宝座辰光，伊就讲龙个话。

美利坚合众国渐进个毁灭，喺《启示录》个前四个教会当中受着表号。圣经预言里向第六个国度个渐进毁灭，经历四代，直达到主日法；到该时，地上个兽开口讲话，像龙一样。末后一代受着龙来表号；龙乃是爬虫，正如伊甸园里所见个一样。为着此个缘故，施洗约翰同耶稣都把古代以色列末后一代称为“毒蛇个种类”。

第四代，也就是末后一代，或者是代表十四万四千人个“拣选个世代”，或者是伊个对头——毒蛇个世代。一班人已经成了基督个形像，另一班人成了兽——也就是蛇——个形像。毒蛇个世代，㑚上帝个圣言里向，直接提出来四遍。每一遍个上下文都勿一样。

假使“毒蛇个种类”单单是约翰对伊勿欢喜个几帮人所讲个一些贬抑闲话，箇末对此一语便无啥可讲了。弗过，上帝个圣言里向每一个字侪是神圣个，所以约翰乃是对撒都该人搭法利赛人加上一个特定个称号。箇个称号个定义，是由其所出现之段落个上下文，照预言性个方式来显明个。勒箇段落里，先指明约翰正在成就伊个职事，随后撒都该人搭法利赛人进入叙事。勒开头几节经文里，约翰被指认为以赛亚所讲个“旷野里个声音”。

古以色列末后一代，畀一位自旷野出来个先知称作“毒蛇个种类”。约翰就是应验玛拉基所讲、为立约个使者预备道路个信使之先知；伊也就是以赛亚所指认个、在旷野呼喊个声音。

假使我伲把“叶子”看作一种象征，就会发现伊拉所代表个是“信仰个外表宣称”。头一处提着，是阿当同夏娃；伊拉用无花果树叶遮盖自家个不义。伊拉先前原是穿勒光明个衣裳、公义个衣裳；不过当这衣裳失落了辰光，伊拉就觉着自家是赤身露体个老底嘉人，自以为只要躲勒“外表宣称个叶子”后头，一切就会太平无事。再往下勒这段经文里，约翰直接反对那些老底嘉个犹太人倚靠亚伯拉罕个血统来求得拯救，因为伊拉这种僭妄，不过是信仰外表宣称个空叶子。一个人个衣裳，表明伊是啥人。

树木乃是人并诸国度个象征；而其果子、枝条、种子、土壤、水、根，并显然叶子，侪各自代表特定个预言象征；但此等真理，个个侪同各样预言脉络里所用、构成“一棵树”个诸般预言象征互相关联。自然，一棵树最初个预言象征意义，乃是其代表一个生死个试验。

约翰所传个信息，借伊所穿个衣裳搭伊所吃个食物表现出来。先知性个食物，譬如古以色列起头辰光个吗哪，或末后个天上个饼；总归必须吃下去。该个食物代表一个先知性、试验人个信息，必须吃下去，因为这是基督个肉搭伊个血。约翰所穿个衣裳搭伊所吃个食物，指明了那为基督预备道路个信息搭使者。约翰预表末后个使者，就是为基督预备道路个那一位；基督就是立约个使者，到礼拜日法令辰光，忽然来到伊个殿里。等到该事发生个辰光，愚拙个童女——伊拉同时也是老底嘉人搭稗子——就代表末后第四代自称是亚伯拉罕合法立约子民个人，正像约翰从旷野里出来显现个辰光，法利赛人搭撒都该人所代表个一样。

约翰着骆驼毛个衣裳，束一条皮带，带仔里带有搭扣，像农家牲口套轭辰光所用个器具。伊所食个，因此伊个信息，也就是蝗虫——在《圣经》里是伊斯兰个首要象征——并且伊把伊关于伊斯兰个信息，掺和了蜜。

吗哪是 神之道个象征，伊个滋味像蜜；先知指出，此就是彼拉所吃个信息之滋味。约翰带来回教个信息，用蝗虫来表明，也用骆驼皮个腰带并骆驼毛来表明。蝗虫搭骆驼两样，侪是回教个象征。该个回教个信息，掺和了用“蜜”来表明个 神之道个启明。

约翰并弗单单代表伊斯兰个一则信息，乃是伊从旷野里来，正如以利亚一样；约翰所吃个并弗是蜂蜜，乃是野蜜，因为伊，正如基督一样，并弗曾受教于当时个制度机构；这些机构自有伊拉所传信息个“蜜”，就是法利赛人搭撒都该人个酵所表明个。约翰吃个是出于旷野个蜜，因为伊是在当时宗教机构之外，由圣灵所训练个。当时典型个腰带内有一种铰链式个机关，人会将自家个骆驼毛衣服系勒其上。铰链象征约翰，因为伊是从属地转向属天圣所个转折点。

约翰个铰链衣裳，正好勒基督受洗个辰光被提出；该受洗就是转折个关头，也正是约翰施洗所在个所在所表明个。该个所在叫伯大巴喇（Bethabara），意思是“渡口”；古时以色列正是从旷野里出来，经过该个所在进入应许之地，正如约翰所行个一样。

當然，一十四萬四千人個行動，就是約翰所表明個對象；弗過，阿拉單單是指出：當耶穌受洗個辰光，伊搭約翰所稱為「毒蛇個世代」個，就是該一代人。耶穌來，是要彰顯並尊崇 神十誡個律法；而且，聖經裏向每一句話，攏是伊所默示個。所以，當伊稱古以色列末後一代為毒蛇個世代個辰光，伊完全曉得：第二條誡命指出，所施行個審判，是成就在第三代搭第四代。

第三代搭第四代表明一种逐步推进个审判，末了到第四代结束，也就是毒蛇之种个世代。基督个受洗预表 9/11。老底嘉个基督复临安息日会世代，自从迭个辰光起，就已经进入其末后一代。约翰向法利赛人搭撒都该人所传个信息，就是老底嘉个信息。

耶穌自加利利來；加利利所表徵个，乃是照應約翰腰帶个轉樞，以及伯大巴喇个意義，顯明一個轉折點。約翰預備道路个職事，至此已轉為基督堅立聖約个職事。三十年个預備已經終了；十字架前後三年半个時期，便開始了。

約翰个信息，是對耶路撒冷將臨个毀滅所帶來之震怒个警告；此一毀滅，也象徵世界个終局並七個末後之災。此警告个信息，係安置勒伊斯蘭个背景當中，並且係由一個人所傳遞；伊弗但應驗了瑪拉基所講、豫備道路个使者，並以賽亞所講、曠野裡个聲音，也應驗了以利亞个信息，因為約翰个衣著與以利亞相仿，正如約翰个信息也與以利亞个信息相仿一樣。

假使伊拉問个是約翰，弗是以利亞，「伊是啥個樣个人？」拉會回答講：「是一個著毛衣个人，腰裏束一條皮帶。」約翰全部六個月个職事，就表明勒該段經文裏，喺嗰搭末後第四代畀特別指出並加以界定。對拉底嘉个信息，直接攻擊伊拉自稱是上帝立約之民个宣告；該信息警告伊拉將要來个忿怒，正如斧頭砍勒樹根上一樣。該信息還包括：基督要完成自約翰開始个試驗過程。後來勒《馬太福音》裏，耶穌也稱猶太人為「毒蛇个種類」，伊承接約翰關於砍倒一棵樹个主題，並說明其中个緣故。

照第二條誡命來看，審判个日子乃勒第四代。審判係根據我伲所講个信息，而該信息乃是從我伲个心裏發出來个。正是我伲所講个信息，顯明我伲究竟是彼得所講个「蒙揀選个世代」，抑或是「毒蛇个種類」。兩樣人攏是在一個試煉過程个終局顯露出來；勒該過程當中，基督如同拿掃帚掃淨伊个禾場个人一樣。正如十個童女比喻當中个油一樣，該信息所表明个，或者是一個邪惡个心，或者是一個良善个心。基督个話進一步指出，這一個毒蛇个種類，也就是第四個、末後个世代——會尋求一個神蹟，而佢拉所要得著个唯一神蹟，就是約拿个神蹟。

基督稱猶太人為「蛇類个世代」，伊亦用審判个譬喻，就是約拿个信息，搭所羅門个智慧个信息。耶穌照上下文，並且用兩個見證，指出「蛇類个世代」就是第四代，因為審判是在第四代成就个。

一十四萬四千人乃係末後日子个旌旗，抑或記號，正如上帝个律法同安息日一樣。約拿个記號，就是復活个記號；對基督當時代个猶太人來講，這記號就是伊个受洗，彼時聖靈降落下來，以鴿子个形像表明。約拿个意思就是「鴿子」。約拿、啟示者約翰、但以理、約瑟同拉撒路，攏表明一十四萬四千人；伊拉曾經死勒街上三日半，後首復活。到彼個辰光，伊拉就愛對老底嘉轉變到非拉鐵非，故此成為「出於七个第八」。約拿表明受洗，因為伊曾經畀擲落水裡，當伊畀大魚吞落去个辰光，就象徵性地死了。後來伊復活了；正如約翰從滾沸个油裡畀帶出來辰光一樣，也正如但以理從獅子坑裡畀帶出來辰光一樣，也正如約瑟從坑裡畀帶出來辰光一樣，也正如拉撒路一樣——這是基督時代个印封神蹟。猶太人看弗清約拿个記號，就是基督復活所表明个記號；正如復臨信仰看弗清九一一个記號一樣，而九一一就是約拿个記號。

阿拉将会勒下篇文章里继续讲述这些题目。