《約珥書》搭老底嘉个基督復臨安息日會——第二十二篇

阿拉勒上一篇文章里，讲着古以色列四处引证个半当中，就是“毒蛇之种”个一代。于《马太福音》里，约翰搭耶稣侪把法利赛人搭撒都该人称作毒蛇之种个一代。约翰表明了一道试验个过程个起头；伊教训讲，跟随伊而来个耶稣，要彻底扬净伊个场。耶稣又把约翰个试验过程添进审判个过程，因为伊提着示巴女王搭尼尼微。审判发生勒第四代；而审判里有一等人显明为蛇，因为渠拉个父是魔鬼。耶稣还加上一层，就是第四代寻求神迹个问题，其时神迹明明摆勒眼前。

《馬太福音》二十三章裡，對法利賽人並撒都該人个「禍哉」有清楚陳明，並且試驗與審判个過程，再一遍同末後一代聯繫起來。二十二章為二十三章个禍哉預備其背景。

等到一切进一步个交涉都关脱之后，耶稣就勒下一章里提出八个祸患。第十三节里个祸患，是为着把天国个门关脱。末后个甘霖，就是从天上个门里倾注下来个。这八个祸患，是论到那些自称能开那无人能开个门、又能关那无人能关个门个人。喺异象中，怀姊妹看见那些呒没跟随基督进入至圣所个人，把伊拉个祈祷送到空个圣所里去；撒但喺该里假冒基督，引导伊拉相信一切都妥当。伊拉重新打开了圣所，却关脱了至圣所。

第十四節个災禍，係責備佢拉吞吃寡婦个家產，還假意作冗長个禱告。第十五節个災禍，係責備佢拉使所招來个歸附者，變做比佢拉自家加倍个地獄之子。第十六節到第二十二節，係講惡人指着殿起誓。

喺第二十三節搭第二十四節裡，所降个禍，係為著忽略公義、憐憫搭信實。第二十五節搭第二十六節，係講佢拉假裝洗淨杯个外面，裡向卻弗曾洗淨。

接落來，第二十七、二十八節把惡人指認作粉飾个墳墓，並且連著《以賽亞書》第二十二章裡个舍伯那；彼時舍伯那正為伊自家所造个華美墳墓自高，總歸伊永遠弗會進入其中，因為上帝欲對伊个口中把伊拋出去，到遠方个田野去。個遠方个田野，乃是由伯特利个假先知之墳墓所表明；彼个假先知引誘了悖逆个先知，致使伊也埋葬勒同一個墳墓裡。接落來，第八個禍講：

毒蛇，乃蝮蛇一类个世代，勒该段经文里向是受审判个。勒该段经文里个审判，并弗是根据示巴女王同尼尼微个见证，乃是根据自亚伯之血直到撒迦利亚之血。第四代，亦即蝮蛇个一代，系由古以色列外部历史里两位见证人，并古以色列内部历史里两位见证人来审判。路加福音第三章是对于第四末后一代蝮蛇个四处提及里向末后一处，不过单是与马太福音第三章相平行。此四处提及表明：勒上帝之家末后审判之时，勒第四代之中，一等人要显明伊拉个性情，作为撒但个儿女子女；另一等人要显明伊拉个性情，作为上帝个儿女子女。启动分别个试验过程，开始于那位为立约之使者预备道路个使者勒旷野中扬声辰光。

在《圣经》神圣个编织当中，名字并弗单单是标签，乃是轻声传出个预言——是历史表层之下所唱个第二首歌，显明救赎个中心。若把从亚当到挪亚个后裔名字之意义整理成为一句陈述，就会产生一则信息，搭该家谱所代表个历史相对应。Adam 意思是“人”，Seth 意思是“所派定”。Enosh 意思是“必死个人”（受制于死亡），Kenan 意思是“忧伤”。借着“神个赞美／祝福”（Mahalalel），天必要“降临”（Jared）。天降下来，作为“分别为圣个或受膏者”（Enoch）；伊借着伊个儿子 Methuselah（“当伊死个辰光，这事就要被发出”）宣告审判个信息。伊个死，将成为圣灵“大有能力”倾注个高潮；Lamech（气息）同 Methuselah 联合，就如半夜呼声同第二位天使联合一样。Methuselah 就是第二位天使，Lamech 就是半夜呼声；其高潮就在 Noah 个洪水之时。

若再进一步提炼，这些名字所宣告个是：“人因着头一个亚当，受派定为必死，伏于忧伤搭死个权下；然则借着上帝个赐福，基督将自家分别为圣，定意降下来，借着伊在十字架上个死宣告审判；其后便有圣灵大能个浇灌。”

此十个名字概括了福音个信息，同时勾勒出自创造直到晚雨个地上历史，并以第二次降临达着顶点。隐伏勒此些名字里向个象征，勒《启示录》里寻着了其对应。创世记呈现了阿拉法个家谱，而《启示录》7章里个十四万四千人，则勒受印个余民身上显明了俄梅伽个应验。

犹大个意思是“赞美”，流便个意思是“看哪，一个儿子”，迦得个意思是“好运／军旅”，亚设个意思是“快乐／有福”，拿弗他利个意思是“争战”。 玛拿西个意思是“使人忘记”，西缅个意思是“听见”，利未个意思是“联合／附着”，以萨迦个意思是“赏赐”，西布伦个意思是“尊荣／居所”，约瑟个意思是“增添”，便雅悯个意思是“右手之子”。

跟随犹大支派个狮子个宁，就是 神个众子；伊拉像雅各一样，经历搭 神摔跤个试炼过程，蒙福得着亨通。借着箇场争战，伊拉个罪在因听见 神个道所产生个成圣过程里向被忘记；箇过程转过来使伊拉搭基督在立约个关系里相连。伊拉个赏赐，就是有尊荣个搭基督同住在伊个宝座浪，坐在天上各处；当 神使用伊拉扩增伊个国度辰光，呼召大批群众从巴比伦里出来，成为伊右手边个众子。

利亚个六个儿子是流便、犹大、西缅、利未、以萨迦搭西布伦。伊个使女悉帕，名字个意思是“芬芳个滴落”，养有两个儿子——迦得搭亚设。拉结个两个儿子是约瑟搭便雅悯。拉结个使女辟拉个意思是“羞怯或胆怯”，伊个儿子是但搭拿弗他利。从预言个角度看，此地个家谱提供了几条值得思量个线索。弗像《创世记》第五章里向个阿尔法搭十代，欧米伽有十二个后裔，带有伊自家特定个预言变量。喺十四万四千人当中，但弗曾提着，玛拿西替代了伊个兄弟以法莲。

《創世記》个阿爾法家譜搭得著《啟示錄》个歐米伽家譜，因為《創世記》指出基督在救恩中个神聖作為；《啟示錄》則指出个些人，伊拉在阿爾法預言个歐米伽應驗之中，圓滿成就了阿爾法預言所陳明个應許搭預言。

此两条线之运用，神学家往往也曾作过，然从未以“一行接一行”之方法论眼光来观之。创世记与启示录中之两份家谱，提供了两位见证，显明上帝乃是在次一级层面发言。一种语言，乃是所记载下来之书面见证；而在该见证之内，另有一条次要之线，乃于象征之层面被陈设出来。神学家通常不过止于表面之观察，只看见创世记与启示录中名字意义所传达之信息。他们将自己所见之物当作一种新奇之事，这更多显出他们自身属人的智慧；其凭据便是，他们以一种道貌岸然之能耐，自以为能从名字之意义中看出其中之隐喻。他们从未看见以实玛利十二个儿子中所陈明之信息。他们并未正确看见马太与路加所载耶稣之家谱。他们也看不见犹大末后七王与以色列末后七王的家谱，亦看不见犹大头七王或以色列头七王的家谱。

我講伊拉看弗見，意思是講，倘使儂去問 Google，有弗有關於遮些家譜个教訓，伊个回答是：對《創世記》亞當到挪亞，是「有」；對十四萬四千，也是「有」。但《創世記》第十一章亞伯蘭个十代後裔，伊拉曾用這種方式去應用麼？弗曾。該隱个家譜佮塞特个家譜，伊拉倒也有講著；但離實際个意思恁遠，簡直像是講另外一個題目。伊拉無疑也會論到《馬太福音》佮《路加福音》裏基督个家譜；但再一擺，伊拉差得極遠。儂要問：這為啥要緊？因為我有意要對遮些具預言性个家譜脈絡作一個概覽；我也要從起頭就講明，我所試圖辨明个，是第四代作為聖經預言象徵个意義。對遮些家譜个概覽，會對這一點有所幫助；但是，倘使有人以為，下文所要跟進个這些事體个簡單撮要，就是關於這些家譜脈絡一切所能明白个全部，該就是任何人都弗可推卸个疏忽。

亞當到挪亞个家譜之後，阿拉看著《創世記》第四章搭第五章裡向有兩條家譜个線索。箇兩條線，乃係該隱个後裔搭塞特个後裔所代表。弗同於亞當到挪亞个家譜代表十個後裔，塞特搭該隱兩條線攏只指出八個後裔。為此，伊拉應當看作兩個四期。 塞特搭該隱攏係立約个表號；該隱代表箇等人，就是《以賽亞書》二十八章搭二十九章裡所講、立死亡之約个人；到氾濫个刑罰臨到个辰光，箇約就要予人廢去。伊拉就是箇等把自家个房屋蓋勒沙土頂个。若是箇等建造勒磐石頂个人，就係立生命之約个人；照《彼得前書》第二章所表明，伊拉就是已經嘗著主是美善个，亦就是「蒙揀選个世代」。 「許多」人蓋勒沙土頂；若是「少數」人係蒙揀選个。

该隐个族谱，勒众名字交响曲里是一记背逆个音调；因为这些名字表明人类个荣耀原是虚空个，叫人受着天击之后，归于无定向个漂流。无视告诫，该隐个后裔自称一种虚假个神性，披着报复性个人类权能个外衣；此种权能由人类个技艺所表征，铸成一种铁一般个文化：华美，却残暴，并且绝无盼望个果实。末了这一句话，乃是从名字里推演出来个、关于该隐八代信息个总纲。

塞特个一脉用恩典来回应该隐个一脉。勒派定拨人类个人性软弱当中，凡求告神个人，等天降临辰光，伊拉个忧伤要转作赞美。忠信行走勒条升向荣耀个道路上，勒试炼个时期当中，一直到“盼望”个呼声来到，借着拯救个水，就得着安息。末后一歇讲法，乃是从名字里向导出来个、关于塞特八代信息个总览。

把八代分作两组、每组四代个缘故，喺盟约个头一步里向就已经立定：其时，关于喺埃及受捆绑个预言，一面被指认为四百年，一面也说明此四百年将喺第四代终结。等保罗个见证并入阿尔法盟约个预言辰光，就产生了两个二百一十五年个时期，每一时期都由四代构成。喺四百三十年里向个八代，表明两个二百一十五年个时期。头一时期由认得约瑟个好法老来代表。过了二百一十五年，就有了一个新法老，不认得约瑟。随后，下一个四代个组别就开始了。

八代平均分作两个时期，各各分明标出自家一段四代个时期，此就维持将该隐个八代搭塞特个八代用同样个方式来应用。等到此种应用一经作出，侬就看见塞特个八代搭该隐个八代相对应排列。该隐表明许多领受兽印个人，塞特表明少数领受上帝印记者。该隐是人类个记号，塞特乃是在人类搭神性结合于挪亚之约个语境之下个人类之记号；然而，约瑟搭摩西个谱系，则是在亚伯兰之约个语境之下。

咁么到第十一章，蒙拣选个百姓个家谱，就用十只名字，从闪到亚伯兰，表明出来。第十一章一面是巴别塔个故事，一面也是蒙拣选个百姓个家谱，就是借着亚伯拉罕来表明。第十一章引出一班蒙拣选个百姓，伊拉要同上帝进入一个三重个圣约。第三步，也就是末后一着，是第二十二章里以撒个献祭。第“十一”章是阿尔法个起头，第“二十二”章是俄梅戛个终局。要从名字个意义里听见上帝个声音，所需要个信心，搭要从伊个圣言个数字里听见伊个声音，所需要个信心，并无两样。一个神学家并弗曾采用个家谱方面个应用，就是以实玛利个家谱；伊乃是伊斯兰个象征。

当迭十二个名字个定义排成功一句陈述个辰光，其意思是：“按预言，伊施玛利个后裔乃是一班多结果子、肤色黝黑个民族，以善战著名；然则在历史并预言上，曾于1840年8月11日受忧伤，其后又于2001年9月11日再受忧伤。圣经历史当中，伊拉被称为东方之子民。伊拉起源于阿拉伯；希伯来圣所礼仪中所用个芬芳香料，正是生长于彼处。‘assassins’一词源自伊斯兰历史，表明一种在静默中施行个死亡。于十字军东征个时期，伊斯兰曾包围、环绕并围困天主教个欧洲；但伊拉随后所受个约束，标志着1840年至1844年间复兴个来到，也同样预表从9/11直到星期日法案危机。伊施玛利众子十二个名字个定义，在前头一句陈述里，皆由黑体字表示出来。”

以实玛利一系个十二个名字，若连以实玛利也算勒名单里向，就代表十三。十三是“悖逆”个象征数字；夏甲所行个正是悖逆，因此引起亚伯拉罕准许把夏甲搭以实玛利赶逐出去。保罗用这桩事来说明：当上帝正同伊个基督新妇立约个辰光，伊也将古代以色列从伊立约个子民当中赶逐出去。

以实玛利乃伊斯兰个象征；夏甲，以实玛利个母亲，乃死亡之约个教会个象征。以撒乃基督教个象征；撒拉乃生命之约个教会个象征。为此缘故，以实玛利有十二个儿子，因十二乃 神立约子民个象征，而伊斯兰乃 神立约子民个伪冒。

福音書裡向基督个家譜有兩個：一個記勒《馬太福音》裡，另一個記勒《路加福音》裡。

《馬太》个家譜指出三個相等个十四代，合成一個四十二代个時期。基督對於摩西——立約歷史个阿爾法——乃是立約歷史个歐米伽。摩西預言基督將要「像伊自家一樣」。摩西一百二十年个生命當中，有三個四十年个時期。摩西生命裏每一個四十年个時期，若是一行一行擺齊來看，總結都落勒加低斯；加低斯乃是一八六三年同主日法个表號。基督个三個時期終結勒大衛、巴比倫被擄，以及基督勒十字架浪用伊个血堅立盟約。大衛表明得勝个教會勒主日法个時候被高舉；第二條線指出愚拙个童女勒主日法个時候被帶到巴比倫去。第三個時期終結勒十字架；十字架再一擺預表主日法，彼時基督向十四萬四千人堅立亞伯拉罕个盟約，向大群眾堅立挪亞个盟約。

当咾两条线叠勒一道辰光，所能领会着个意思，实在惊人。摩西个一百二十年搭挪亚个一百二十年相连，基督个四十二代也搭敌基督勒《主日法令》辰光掌权个象征性四十二个月相连。

連同馬太个家譜——其所強調者，乃亞伯拉罕之約——一道來看，路加所陳明个基督家譜，一直追溯到創造之初，從而凸顯亞當在伊甸園裏所破壞个生命之約。路加个家譜起於耶穌，順着伊个世系一路逆推，直至亞當；亞當乃被指明爲神之子。此一系譜終於完全个第二亞當，而其開端則爲完全个第一亞當。自第一亞當至第二亞當，共列爲七十七代。

《聖經》个家譜代表真理个脈絡。我拉適才已經指出了幾條，遠遠超過了為要確立一項真理所必需个見證。家譜个脈絡裡向含有歷史應驗搭未來預言个聲音，也含有 Palmoni 个聲音——彼位奧祕个奇妙計數者——因為安置勒該些脈絡裡向个數字謎題，提供了第二種聲音。此兩種聲音，連同另外第三種聲音一淘聽見，就是彼位奇妙語言家个聲音；伊創造並掌管萬有，包括人、地方搭物事个名字。

约翰转身要看伊背后向伊讲个声音辰光，这声音好像许多水个声音；但以理得着同样异象个辰光，伊个声音乃是众多群众个声音。圣经信息个表面信息，连同信息里向所见个名号，并且信息里向个数目，乃是一段经文里个三个声音。若是侬将带有三个声音个一行，覆盖勒一条平行个行上头，三个声音就变成许多声音。

以色列列王当中，有一眼最具重大意义个家谱线。北国以色列头七个王，以亚哈、耶洗别并以利亚作结束，因而表征星期日法。北方支派末后七个王个谱系，从星期日法开始，到人类恩门关闭时结束，就是《但以理书》12章里弥迦勒起来个辰光。犹大头七个王说明从星期日法直到弥迦勒起来个历史；末后七个王则指出导向星期日法个历史。两条家谱线，两者侪有一个阿尔法历史并一个欧米伽历史。阿尔法历史，就是从9/11直到星期日法个时期；欧米伽时期，就是从星期日法直到恩门关闭。以色列头七个王，对应犹大末后七个王；以色列末后七个王，对应犹大头七个王。

阿拉将勒下一篇文章里向下继续。