緊接著二〇二四年外在阿爾法根基試驗而來個內在歐米伽頂石試驗，要求對「倉房」以及儲存在倉房裡个「糧食」加以界定。此項試驗係預言性个，並且有內在同外在兩條真理線。寶石究竟係 James White 個餘民，抑或係上帝聖言个真理？兩者攏是。
到9/11，上帝个子民蒙召来喫下该个小书卷，转回到耶利米个古道；根基就系勒个辰光立下来个。到9/11，人看见《启示录》第十一章里，约翰蒙吩咐去量度个辰光，伊受命量度两样物事：一者是殿，一者是勒其中敬拜个人。伊也受命撇下外院，就系外邦人践踏圣所同军旅个一千二百六十年个院子。圣所同军旅，就系该个殿，以及勒其中敬拜个人。
2023年，佬个曾勒9/11降下个同一位天使，再一趟降下，解开《半夜呼声》个信息个印；随后到2024年，就来到一个外在个根基性试验：罗马个表号是否仍旧像对米勒派辰光一样，确立这异象。
天上个“敞开窗户”表明圣殿内部个俄梅伽试验已经来到，也表明“归转”个呼召。该试验要求辨明两个表号。第三位天使于1844年来到，后来又于9/11再度来到辰光，约翰奉命去量度圣殿并其中个敬拜者，因此指明2023年有一项量度圣殿并敬拜者个预言性工作。玛拉基提出问题：啥物是“仓库”，啥物是“食物”？这些相同个问题，放勒米勒个梦里，就是：啥物是“匣子”，啥物是“珠宝”。
米勒个异梦指出，天浪向开个窗，就是《启示录》第十九章里得胜个教会身披白细麻衣，被兴起，骑勒万军之耶和华个军兵个白马个所在。向开个窗，就是《玛拉基书》里祝福抑或咒诅倾倒下来个所在。米勒个开窗，就是垃圾被除去、宝石被收拢进匣子里个所在。
頭一趟題着天窗，是勒挪亞个故事裏；當天窗開起个辰光，就落雨四十日四十夜。天窗一開，方舟浪向有八個靈魂。紅海个洗禮，引進了四十年个漂流，直到過了約旦河。後來基督就在該個所在受洗，伊就受催逼入曠野四十日。伊復活了之後，正如伊个洗禮所預表个，伊在升天以前，教訓門徒四十日。
當教會對爭戰个教會轉變到得勝个教會辰光，三十歲个大衛王要統治四十年。得勝个教會用一位先知、一位祭司摎一位君王來表明。个位先知，就係以西結；伊開始二十二年職事个辰光，年紀正好三十歲；伊開始个職事，也係在天開了个辰光。
到三十年，四月初五日，我勒迦巴魯河邊，佇被擄的人當中個辰光，天開了，我就看見上帝個異象。以西結書 1:1。
約瑟到三十歲辰光，開始以祭司身份掌權；伊面臨著伊斯蘭个東風，帶來愈演愈烈个危機，讓埃及──臥勒海中个龍──得以推行一個世界政府。就勒該場危機當中，約瑟把糧食收攏進倉裡。
2023年七月，有聲音喺曠野裡響起；嗣後，猶大支派個獅子開始揭開「半夜呼喊」個信息。到咾2024年，奠基性個外在阿爾法試驗將兩等人分別出來，揭封個過程也繼續進行。如今到咾2026年，殿內個俄梅伽試驗已經來到；此番試驗將再一趟將兩等人分別出來。
基督作为立约个使者，向多人坚定个约个該个神圣一周，就是外院并圣所。自1844年10月22日起，直到米迦勒站起来个辰光（正如伊勒該个神圣一周末了、司提反被石头打死个辰光所行个一样），就是至圣所。春季个节期在該个神圣一周里得着应验，是诸节期个阿尔法；秋季个节期——第一日个吹角节，第十日个赎罪日，随后自第十五日至第二十二日个住棚节——乃是诸节期个欧米伽。
“照样，凡关乎第二次降临个预表，也必须拨象征礼仪所指明个辰光应验。照摩西制度，洁净圣所，亦即大赎罪日，系㑚犹太历七月初十举行（Leviticus 16:29–34）；当辰光，大祭司替全以色列献了赎罪祭，就把伊拉个罪从圣所里除脱，随后出来赐福拨百姓。故此，人相信基督——阿拉个大祭司——也要显现，用毁灭罪恶同罪人来洁净全地，并赐永生拨伊拉个等候伊个百姓。七月初十，大赎罪日，亦即洁净圣所个辰光；到1844年，恰巧落勒十月二十二日，故此拨看作为主降临个时候。这也同前头已经提出个凭据相符合，就是二千三百日要勒秋天终止；故此个结论，看上去实在无可抗拒。”
《馬太福音》二十五章个比喻裡，等待交睏覺个辰光過後，就係新郎來到。這乃係合乎適才所陳述个論證，無論從預言抑係從預表來看，攏相一致。伊拉對其真實性懷有強烈个確信；而「半夜个呼聲」也由成千个信徒傳揚開去。
“迭像海潮大浪相似，该个运动扫过遍地。从城到城，从村到村，一直到偏僻乡下角落里向前推进，直等候上帝个子民完全被唤醒。狂热主义在该个宣告面前消失脱，正像朝阳升起辰光早霜消散一样。信徒看见伊拉个疑惑搭困惑被除去，希望搭勇气激动伊拉个心。该项工作脱离了凡有人性激动、却无上帝个道搭圣灵约束影响时常常显出来个种种极端。伊个性质，搭古代以色列中上帝藉伊仆人所传责备信息之后，百姓自卑转向主个那些时期相类似。伊带有在历世历代标明上帝工作个特征。其中几乎呒没狂喜个欢乐，反倒有深切个省察内心、认罪搭弃绝世界。为着预备迎见主，成了痛苦挣扎之灵魂个重担。有恒切个祷告，也有毫无保留献身于上帝。”《善恶之争》，400页。
春季個節期喺神聖个一週當中得著應驗；其辰，早雨，抑或阿爾法之雨，喺五旬節傾降下來，藉此表明秋季節期當中後雨个傾降。該些春季節期載列喺《利未記》第二十三章第一節至第二十二節。秋季个節期則喺第二十三節至第四十四節。二千三百年引領儂到一八四四年。春季節期二十二節，秋季節期亦二十二節。喺第二十三章裡，有兩組二十二節。
吹角節乃是一個警告，表明審判將於十日之內臨到；住棚節則是為著罪在贖罪日得蒙赦免而舉行个喜樂慶典。安息日以及節後第八日，乃象徵地上千年个安息年休。
然而，親愛个，爾等勿要忽略此一事：喺主看來，一日如一千年，一千年亦如一日。彼得後書 3:8。
第一个天使宣告审判个开启；㑚个预言个层面上，1798年——也就是但以理所讲个“末时”——就是吹角节个应验。不过到1840年8月11日，1798年第一个天使所传、先前弗曾启封个信息，因着第二样灾祸预言个应验，得着了能力。伊斯兰教属于吹角节警告个一部分；此种警告，正是宣告审判之日将近。
对凡愿意看见个人来讲，秋季个吹角节搭会幕节，代表阿拉法搭俄梅戛个节期，中间夹勒审判。此等节期载明于《利未记》二十三章，弗是偶然。二十三是赎罪个表号。头一个节期定勒七月初一，末一个节期到二十二日终了，也弗是偶然。吹角节是希伯来字母表个头一个字母，赎罪日是中间个字母，会幕节是希伯来字母表个第二十二个字母。
《利未記》第二十三章二十三節到四十四節，係廿二節經文，安置勒「真理个框架」裏向。當中第十日指出一場試驗，因為十係試驗个象徵；贖罪日就係記錄並解決迷失之人背叛个所在，而該種背叛係用希伯來字母表第十三個字母來表明个。希伯來文「真理」一詞个中字母係第十三個，伊對應七月初十，並且作為一個路標，具備希伯來字母表以及該特定日子个預言屬性。十加十三就係二十三。七十係十乘七个總和，而七月初十也等於七十，該數象徵恩典時期个終結。
阿末，彼得來到伊跟前，講：「主啊，若我个弟兄得罪我，我該赦免伊幾遍？到七遍麼？」耶穌對伊講：「我勿是對儂講，到七遍；乃是到七十個七遍。」馬太福音 18:21, 22。
替古代以色列所定出來个，係四百九十年。此些年數，係從二千三百年當中截出來个，並且用七十個禮拜來表明；故此，耶穌指明恩典寬容个期限乃係四百九十年，卽但以理第九章所表明个「七十」個禮拜。
為爾个百姓搭爾个聖城，已經定下七十個七，要止息過犯，了結罪惡，為罪孽成就贖罪，帶進永遠个義，封住異象搭預言，並膏至聖者。Daniel 9:24.
翻做「剪除」个希伯來字，㑚舊約裡向只喺此一節裡使用，其意思乃是「定下」抑或「命定」。伊搭通常翻做「剪除」个字無同；後者个根據，乃是《創世記》十五章裡亞伯蘭喺立約頭一步當中，將祭物切開。以色列得著四百九十年个試驗時期，乃是「定下」咾「命定」个；到末後，伊拉就要作為上帝立約个子民被「剪除」。此地有兩種無同个「剪除」：一種表明此一時期乃是試驗時期，是由更大个數目當中，藉著七十此數而「剪除」出來；等到約珥所講个「新酒」對伊拉个口中被「剪除」个辰光，試驗期就告結束。七十表明試驗期个終結。
秋季个节期具备希伯来字“真理”个三个步骤。秋季个节期起头于《利未记》23:23；赎罪日个当中路标是第十日，并且是第十三个字母，合起来等于23；住棚节终止于第二十二日，随后还有一个紧接节期个大安息日；而这一段经文终于23:44。
《利未记》个意思，就是利未祭司职分。春季个节期记勒第二十三章一至二十二节；随后，秋季个节期记勒二十三章二十三至四十四节。春季个节期用二十二节经文来表明，希伯来字母也正好有二十二个字。秋季个节期同样也是用二十二节经文铺陈个。吹角节宣告赎罪日审判个临近。随后，住棚节持续七日，到七月二十二日结束。七日当中个第一日是礼仪性个安息日，第八日也是如此；第八日就是七日节期之后个那一日。第一日搭第八日一并显明：第八日乃是出于七者之中个第八个象征。
侬要对以色列子民讲：『第七个月第十五日，应当向耶和华守住棚节，共七日。第一日要有圣会；啥个劳碌个工侬侪都勿可做。七日之中，侬侪要将火祭献拨耶和华；第八日当有圣会拨侬侪，亦要将火祭献拨耶和华；此乃严肃会；啥个劳碌个工侬侪都勿可做。……还有，第七个月第十五日，等到侬侪收聚了地里个出产，就要向耶和华守节七日；第一日为安息日，第八日也为安息日。』利未记 23:34–36, 39.
第八日个礼仪安息日，象征千禧年个安息；伊是紧接搭棚节之后个。古代以色列喺旷野漂流四十年，藉搭棚节辰光住喺棚里来纪念；伊所表征个，弗单是晚雨个浇灌，也包括雅各遭难个辰光——彼时，天使已经引导上帝忠信个子民到山岭高山里去得着保护。
“当患难个辰光里，倷众人侪从城里搭乡村里逃脱出来，勿过拨恶人追赶；伊拉拿刀闯进圣徒个房屋里。伊拉举起刀来要杀倷众人，勿过刀忽然断脱，跌落下来，软弱得像一根稻草一样。后来倷众人日夜呼求拯救，这呼声就上达到 神面前。太阳出来了，月亮停住勿动。江河个水流止息了。乌沉沉、厚重个云块涌上来，彼此冲突。勿过有一埭澄明之处，安定个荣耀就在其间；从该处有 神个声音发出来，像众水个声音，震动了天搭地。天空一开一合，动荡勿宁。群山像风里个芦苇一样摇动，四围抛出破碎个岩石。海像锅子一样沸腾，向陆地上抛出石头。当 神宣告耶稣降临个日子搭时辰，并将永远个约传给伊个百姓个辰光，伊讲一句话，就停一停，让这些话语滚过全地。 神个以色列站勒，眼睛定定向上望，听这些话从耶和华口中出来，像极响个雷霆一样滚过全地。景象严肃可畏。每一句话末了，圣徒就高声喊叫：荣耀！哈利路亚！伊拉个面容被 神个荣耀照亮；伊拉也因这荣耀发光，正像摩西从西奈山下来个辰光，面上所发个光一样。恶人因这荣耀，看看勿得伊拉。当对那些尊崇 神、守伊安息日为圣个人宣告那无穷无尽个福分个辰光，就有大大个得胜呼喊，胜过了兽，也胜过了兽个像。”
“從此禧年就起頭了，彼時土地應當安息。”《Review and Herald》，1851年7月21日。
耶穌再來，地要安歇一千年，正如土地第七年安息同禧年所預表个一樣。勒《利未記》二十三章第三節裡，為人所設个第七日安息日，是本章个引言；本章末了歸結於第八，也就是七之第八，而伊所表明个，就是土地於第七年安息个安歇。
耶和华对摩西讲：侬要对以色列子民讲，对伊拉说，论到耶和华个节期，就是侬拉所应当宣告为圣会个，这些就是我个节期。六日之内可以做工；不过第七日是安息日，是完全安息个日子，也是圣会；在该日侬拉弗可做啥个工；在侬拉一切住处，这日总是归耶和华个安息日。利未记 23:1–3。
第二十三章个阿尔法，是第七日安息日；本章个欧米伽，是地空废一千年，此事曾由地个第七年安息同禧年所预表。本章个阿尔法，是春季个诸节期，自第七日安息日起头，到第二十二节结束；然而，本章个欧米伽，乃终结于七月二十二日，随后是第八日个礼仪性安息日，表征地个第七年安息。
一到二十二節表明基督作為天上大祭司在聖所裏个工作；二十三到四十四節表明伊在至聖所裏个工作。《利未記》乃祭司个預表，也表明基督大祭司个職任。第七日个阿爾法安息日上溯創造，七年个歐米伽安息年延及更新了个地。《利未記》二十三章按歷史个脈絡，橫跨自創造直到再創造。
预言信息所带来个喜乐抑或羞耻，乃是一个象征，指向那些持有“半夜呼声”信息个，抑或持有其假冒者。若弗将此真理纳入叙事之中，致使羞耻产生个关键问题便会被遗漏。凡持有真实油个，必弗会错过这一点。喜乐乃由那些罪已被除去个人所表征；彼等也由那些正在欢庆住棚节个人所代表。
道成仔肉身，歇勒阿拉中间，（阿拉也看见伊个荣光，就像父独生子个荣光，）充充满满是恩典搭真理。约翰福音 1:14。
譯作「住」个希臘字，意思是「支搭會幕」。耶穌成了肉身，佇我儕中間支搭會幕。伊取了我儕个人性、我儕个會幕、我儕个帳棚、我儕个棚子、我儕个肉身。彼得是按呢講个：
我想，趁我还住勒格个帐棚里向辰光，藉着提醒来激发恁，是合宜个；因为我晓得，我脱去格个帐棚个日脚快要到哉，正如我主耶稣基督所指示我个。彼得后书 1:13, 14.
保羅是搿能樣講个：
因为我伲晓得，倘使我伲在地上个搭棚个房屋拆毁了，我伲还有从上帝来个一所房屋，就是弗是人手所造、乃是在天上永远常存个。因为我伲住在搭棚里个辰光，实在叹息，切切想望穿上我伲从天上来个房屋；倘若穿上了，就弗至于显出赤身来。因为我伲住在这搭棚里个人，实在叹息，负重担；弗是想要脱去，乃是想要穿上，好叫必死个被生命吞灭。哥林多后书 5:1–4。
住棚節象徵十四萬四千人个蓋印；此事係當天窗開啟个辰光成就个。當十四萬四千人个罪孽得著除去个時候，聖靈就會無限量傾倒勒得勝个教會身浪。對十四萬四千人个審判已經結束；凡受印个，就勒聖靈个權能之下出去宣告第三位天使个大呼聲，正如住棚節所表明个一樣。
阿拉个身体是一座殿，也是一顶帐棚，就是会幕。聚集到耶路撒冷去庆祝住棚节个人，乃是在庆祝伊拉个罪已经给涂抹忒。摩西曾受用来在旷野里支搭会幕；到末了个住棚节，是以住勒旷野个棚里来庆祝个，因为耶稣常常用起头来表明末了。
所以，聖潔个弟兄，蒙受天上呼召个同分者啊，儂等著思想我拉所承認个使徒並大祭司——基督耶穌。伊對設立伊个主是忠信个，正像摩西在主个全家中也有忠信一樣。因為伊所得个榮耀，比摩西更大；正如建造房屋个人，比房屋本身更有尊榮。因為各樣个房屋總歸是有人建造个；獨有建造萬有个就是神。摩西誠然在神个全家中盡忠，不過是作為僕人，為著要證明後來將要傳講个事；但基督卻是作為兒子，治理伊自家个家；若是我拉把起初个篤信並指望个誇耀，堅持到底，我拉就是伊个家。希伯來書 3:1–6
摩西乃是 神所使用、用來建立會幕聖殿个忠信僕人；弗過，基督身為大祭司搭使徒，所得个榮耀，比僕人摩西更加大。凡是各樣个殿，從摩西个會幕聖殿，到所羅門个聖殿，再到希律重修四十六年个聖殿，以及那有四十六條染色體个人身之殿，並一七九八年直到一八四四年米勒派个聖殿，攏是 神所建造个。於諸般聖殿顯現个預言線中，其起頭是在伊甸園；後來罪進來了，就在園門口；洪水以後，從祭壇一直到摩西。其間三個主要个路標，就是摩西、基督搭十四萬四千人。
摩西搭基督，代表古代以色列个阿尔法搭俄梅戛；两者合起来，也代表人性搭神性个结合，此也为十四万四千人所表征。到第三位天使来到个辰光，在《启示录》第十一章里，约翰蒙吩咐去量度圣殿；而到同一位天使于 9/11 来到个辰光，约翰又蒙吩咐再一次量度圣殿。两次伊侪都受命撇开那一千二百六十日个外院。到 2023 年，同一位天使又来到，上帝个子民现今也受召去量度圣殿。一千二百六十日，或三日半，已于 2023 年终结；自彼时起，直到星期日法之前不久，圣殿应当被建立起来。2024 年标志着立根基个辰光，也看见背叛显明为一个群体，就是“藐视这小事之日”个那一班人，彼等抗议米勒对于那设立异象之表号个指认。
并且耶和华个话临到我，讲：所罗巴伯个手已经立了此殿个根基；伊个手也必要完成此工；侬就要晓得，万军之耶和华差遣了我到侬等这里来。因为啥人藐视这小事个日子呢？因为伊拉必要欢喜，看见准绳拿勒所罗巴伯个手里，同着那七个；这七个就是耶和华个眼目，遍察全地。撒迦利亚书 4:8–10。
否認米勒所指認个、建立異象个乃是羅馬，就是否認根基，也就是「藐視小事个日子」。米勒派運動乃是第一位同第二位天使信息个阿爾法運動；而一十四萬四千人个運動，乃是第三位天使信息个歐米伽運動。伊比阿爾法強二十二倍。就此預言个意義來講，米勒派運動个根基就是「小事个日子」。凡藐視哈巴谷兩塊版上所表明个任何根基真理个，就是死；因為但以理書十一章十四節所建立个異象，就是所羅門所指認个同一個異象。
無異象，民就放肆；惟遵守律法個，便有福了。箴言 29:18。
頂石个異象實在奇妙，因爲伊指出：作爲根基个房角石，也卽是頂石，不過權能強了二十二倍。二〇二四年阿爾法根基个考驗，係外在知性个印封信息；二〇二六年俄梅加聖殿个考驗，係內在靈性个印封信息。一個識別獸个像同獸个印記，另一个識別上帝个像同上帝个印記。彼個俄梅加內在个考驗，乃由米勒个夢裡向个兩個表號來代表；此兩個表號，必須放勒末後日子诸事件个背景當中來界定。倉房是啥物？糧食又是啥物？
阿拉会勒下一篇文章里继续讲述这些事体。
耶稣个时代，犹太人个婚礼分作三大阶段，常常延续几个月，或一整年。头一步是法律上个成婚，称为订婚；到此时，婚姻在法律上已经成立，不过新娘搭新郎仍旧分开，期间新郎回到伊父亲个家里去，为伊个新妇预备地方。正因为如此，马利亚虽则还呒没搭约瑟同住，也已经称作伊个妻子。在者段辰光里，若有失贞，就算作奸淫。
等候个辰光并呒没定准，可能是几日、几礼拜，抑或几个月。迭种弗确定性，是个比喻里向一个本质个要素。父亲可能要等到一年之久，为着证实新妇个贞洁。新郎弗会宣告伊归来个确切日子搭辰光，因为决定何时个权柄是在伊父亲手里，所以新妇晓得婚礼必要来到——却弗晓得是啥辰光。迭种弗确定性是有意安排个；直到父亲吩咐新郎去接伊个新妇为止，凡属迭件事个一切安排都要延宕。
等阿爸讲：“去接侬个新妇来。”新郎就会拨夜里来，带仔朋友，喴喴叫，吹号角。此事总归发生勒夜里，为着避开白天赶远路个炎热；勒以色列地，白日个暑气会压迫煞人。火把搭油是必须个，因为并无街灯，况且迎亲个行列可持续几许钟头。古代希伯来婚礼里，游行辰光所宣告个实际礼仪用语是：“看哪，新郎来哉！”
比喻里向个童女（伴娘）并弗是随便个女人；伊拉是新娘个侍从，搭伊一道等候，预备加入迎亲个行列，并且有责任随辰光预备停当，自家带好油，好点亮通往新郎屋里去个路。火把烧得快，所以若是路程长，带额外个油是必需个。油并呒没公用分摊个事。
勒耽搁㑚古代迎亲并婚嫁个礼俗当中是寻常个，喺文化上并弗算问题。耽搁本来就是预料之中个，困着也属平常。分别勿喺困着，乃喺预备；勿喺清醒，乃喺有无准备。愚拙个童女弗曾像聪明个童女一样，为勒延迟先行筹划。因为从合法订婚到正式完婚，期间或可长达一年，所以众人都会困着。
等到行列到仔新郎个屋里，婚筵就开始了，门也永远关上，后来到个，一概弗准进去。这并弗是残忍——乃是照风俗；因为门一经关上，若还有人后来敲门，就表明伊弗属于这支行列。
耶穌並弗是創造啥個意象，而且伊對此個比喻也弗曾像伊常常所做个那樣加以解說。伊弗需要提供解說，因為此一切文化上个細節，伊个聽眾全然明白。耶穌所指認个，是一樁實在个東方式婚禮，並非抽象个事物。
其詳情盡數由希伯來个見證並羅馬及希臘時期个史家所印證。
《米示拿》（公元二世纪成书，然保存咾公元七十年以前圣殿时代个礼俗）
《塔木德》（後期彙編，然其所引乃較早之實踐）
约瑟弗斯（公元一世纪犹太历史家）
拉比婚礼礼仪搭法律讨论
希臘—羅馬對猶太地个觀察者
約瑟夫斯並弗有提供一部齊整个「婚禮手冊」，弗過伊所默認个法律搭文化細節，搭《米示拿》／《塔木德》个描述完全相合。《米示拿》是關鍵个來源。
箇個比喻對一世紀个猶太聽眾打擊極深，因為《馬太福音》二十五章裡向無啥物事體需要解說。半夜裡到來是尋常个；燈同油是明擺个必需；法定婚約訂立之後、到半夜遊行之間有一段延宕，也是人所預期个；門關起來，更是照常个規矩！箇些被排除在外个童女，乃是蒙羞个；對耶穌時代个猶太聽眾來講，愚拙童女所受个羞辱，實在是完全應該个。耶穌个聽眾對儀式全然曉得，所以決弗會同情箇些愚拙个童女，因為人人都曉得，凡是受邀參與遊行个童女，預備妥當乃是絕對个本分。箇些真理對猶太聽眾來講是恁般明顯，以致耶穌根本弗需要對箇個比喻另外作啥解說。