但以理先知所講个「行毀壞可憎个」乃是俾三個弗同時代个基督徒逃走个一個記號。公元六十六年，耶路撒冷个基督徒看見羅馬軍隊个旗號圍困耶路撒冷，就逃走了。第五世紀末到第六世紀初个基督徒，看見罪人坐勒上帝个殿裡，宣稱伊自家就是上帝，就逃到曠野裡去。到了一八八八年，美利堅合眾國國會裡，參議員布萊爾提出了一系列个星期日法案。該些法案叫做布萊爾法案，目的就是要認定星期日作為國家敬拜日。對星期日个敬拜就是獸个印記，就是教皇權柄个印記；而美利堅合眾國个憲法，直接反對把國家宗教个強制施行作為對美利堅合眾國公民个試驗。
正是迭一個事實，喺將美利堅合眾國認作現代羅馬个錯誤應用當中，畀漏脫了。預言个三重應用，有其特定个規則來支配其應用。迭些規則指出：頭一重應驗个預言特徵，必須搭配第二重應驗个預言特徵結合起來，方能確立第三重應驗个預言特徵。
叫人逃走个警告，实在是警告人逃脱一场将要来到个逼迫。勒基督个时代，迭场逼迫就是主后七十年耶路撒冷搭圣殿个毁灭。迭将近个逼迫个警号，是㑚主后六十六年赐下来个。第五世纪末到第六世纪初个逃走警告，保罗曾指出，就是认出预言中个别迦摩之背道；别迦摩所表明个，是异教罗马。必须先有一次背道，随后那自称为神个罪人之子方才显露出来。勒临近五三八年个历史当中，那一度拦阻个异教罗马，就是照保罗所讲“拦阻个”，被除掉了；别迦摩一背道，逃走个记号也就来到，指引忠心个人脱离教皇教会个交通。后来到五三八年，勒奥尔良会议上，教皇权势通过了一条星期日律法，教皇逼迫个一千二百六十年也就开始了。
头两位见证人明明白白指出，基督所赐关于逃遁个警告第三次应验，实在实际迫害来到之前。耶路撒冷个毁灭，正正好好发生勒主后六十六年Cestius开头围城之后三年半，是能叫基督徒预先逃脱第二次围攻所带来个惨祸；这回围攻是由Titus发动，末了以圣殿同城池个毁灭告终。到五三八年之前，基督徒脱离教皇罗马个教会，并且按预言逃进旷野；这旷野表明属灵耶路撒冷个毁灭。
弗殿外向个院子，侬要把伊撇开，勿通去量；因为伊已经交拨外邦人了；伊拉要践踏圣城四十二个月。我要赐权柄拨我个两个见证人，伊拉要穿麻衣说预言一千二百六十日。启示录 11:2, 3.
勒两个关乎逃避个警告比喻里，警告总是先于逼迫，且逼迫是由罗马所表征，勿论是异教个还是教皇个；彼所践踏个乃是耶路撒冷，勿论是字面个还是属灵个。第七日安息日会所受“逃避”个警告，就是一八八八年个布莱尔法案。喺异教罗马历史中头一番应验里，基督徒当从耶路撒冷逃出去；而喺教皇罗马个应验里，基督徒就逃到旷野里去。对安息日会主义而言，警告乃是要逃到乡间去。
“现在勿是上帝子民把伊拉个爱情系勒世界浪向、也勿是勒世界浪积聚财宝个辰光。辰光离开勿远，到辰光，阿拉会像早期个门徒一样，给逼着去荒凉、孤单个所在寻避难之处。正像罗马军队围困耶路撒冷，是犹太地基督徒逃走个信号；照样，阿拉国家藉着强制遵守教皇安息日个法令掌握权柄，也会成为对阿拉个警告。到仔个辰光，就该离开大城市，并且预备再离开较小个城市，到山间僻静隐密个所在去住。”《Testimonies》，第5卷，464。
「我拉國家掌握權柄、頒布法令強迫遵守教皇安息日，將會成為對我拉个警告，」迭句話，當那荒涼可憎个事物照馬可个話「站勒伊弗應當站个所在」个辰光，就應驗了。到1888年，合眾國國會正勒考慮一項法律，直接違反憲法个一項根本要素；到該個辰光，第七日安息日會信徒就應當離開城巿，遷到鄉下去。
「耶路撒冷遭毀滅個辰光，冇一個基督徒喪命。基督已經警告過伊個門徒；凡信伊言語個人，攏儆醒等候所應許個記號……伊拉弗曾遲延，就逃到一個安全個所在——約旦河外、比利亞地個佩拉城。」《善惡之爭》，30。
頭一個警告逃走之兆頭个預言性特徵，表明第三次、亦是末了一次應驗。有辰光，該等預言性个特徵，會當第三次應驗當中產生雙重應驗。此中一個例子，就是三個以利亞。以利亞其人當佢對抗耶洗別、亞哈並巴力个先知之時所顯明个脈絡，合併施洗約翰——第二個以利亞——當佢對抗希羅底、希律並撒羅米之時所顯明个特徵，就確立：當末後个日子裡，因為三重應用个第三次並末了一次應驗總是在末後个日子，以利亞搭約翰代表上帝子民个兩等人。一等由以利亞所代表，弗會死；另一等由約翰所代表，會死。此兩等人，亦當《啟示錄》第七章裡向一百四十四千——伊拉弗會死——以及會死个大群眾當中得着表明。
在三個巴比倫當中，有一個相類似个預言信息要素，就是頭一個巴比倫是由寧錄來表徵，而第二個巴比倫是由頭一位王同末後一位王——尼布甲尼撒同伯沙撒——來表徵。尼布甲尼撒表徵巴比倫當中將要得救个人，伯沙撒則表徵巴比倫當中將要滅亡个人。
末後辰光，有兩個禮拜日法，乃係《聖經》預言个題目。第一個，係弗久將來要出現在美國个禮拜日法；第二個，係強加勒全世界个禮拜日法。此兩個禮拜日法，早已由異教羅馬个禮拜日法所預表；當公元三二一年，君士坦丁施行頭一個禮拜日法，隨後又有教皇羅馬於五三八年个禮拜日法。異教羅馬，係若干預言表號之一，用來預先表明美國；而三二一年个禮拜日法，正係預表弗久將來要出現在美國个禮拜日法。教皇制於五三八年个禮拜日法，則預表那強加勒全世界个禮拜日法。那種有缺陷个看法，認為《但以理書》第十一章裡个強盜係預表美國，企圖用弗久將來美國个禮拜日法作證據，聲稱美國个禮拜日法證明美國就係現代羅馬，卻忽略了另外還有一個禮拜日法，乃係由龍、獸同假先知个三重聯合，強加勒世界每一國之上。
若是美国个星期日法将美国指认做现代罗马，阿末，全球性个星期日法又是指认啥人？三个罗马表明：现代罗马乃是三重个，也会施行两道分明勿同个星期日法。头一道是在美国，系由君士坦丁于三二一年所立个星期日法做预表；第二道乃是临到全世界，系由五三八年教皇制个星期日法所预表。若在预言三重复验个语境之下，拿美国个星期日法来主张“星期日法证明啥人是现代罗马”，就是无视异教罗马同教皇罗马所建立个预言特征。末后日子里有两道分明勿同个星期日法，两道侪勿能做证明，说那班抢夺百姓个人就是美国。若将异教罗马同教皇罗马个见证曲解，好去维持私人个解释，像而今所做个一样，就显明那些想要维持伊拉私人解释个人，并勿懂预表同反预表。
異教羅馬乃係美國个預表，而教皇羅馬則表徵現代羅馬。連同對預言三重應用个此種誤用，以及聲稱所教導个內容係置於「預表與對應實體」个脈絡之中，另有一項錯誤，便係將「行毀壞可憎个」界定為其在預言三重應用个脈絡當中所呈現个樣式。
自公元66年到公元70年，有两个罗马将军攻打耶路撒冷。两个将军，Cestius 跟 Titus，一开头都采取围困；不过，只有其中一个曾短暂撤去围困，此乃出于天意，叫基督徒得以逃走。基督徒所认出来、作为逃遁警告个，乃是 Cestius 之下头一回围城。及至 Titus 于公元70年到来，继续对耶路撒冷发动战事，伊也以围困起手，且直到耶路撒冷跟圣殿被毁，才弗停止。耶稣个警告包含两个步骤：头一步是逃走个记号，此后才是逼迫。在第五、第六世纪对这警告个应验当中，基督徒在538年以前先同败坏个罗马教会分离，随后逼迫就开始了。
保罗讲得极其清楚：古代以色列一切所记载个历史，侪是为着生活勒末后日子里向个人写下来个；并且，所有迭些历史侪是预表，虽然伊勒对迭项真理个经典陈述里，希腊字“typos”——意思是预表——译做了鉴戒。
迭一切事臨到伊拉，攏是做鑑戒；並且寫落來，係為着警誡我拉，就是遮世代末了臨到个儂。哥林多前書 10:11。
保罗用来为此项真理设定背景个第十章里向诸般历史，并弗是古代以色列行义个历史。
但 神對佢拉許多人並弗歡喜；因為佢拉倒斃勒曠野。今朝此等事，總是做我拉个鑑戒，為着教我拉弗可貪戀惡事，像佢拉也曾貪戀一樣。也弗可拜偶像，像佢拉中間有些人一樣；正如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」也弗可行淫，像佢拉中間有些人所行个，一日之內就倒斃了二萬三千人。也弗可試探基督，像佢拉中間有些人也曾試探，結果被蛇所滅。哥林多前書 10:5–9。
神圣个历史，乃是记载上帝子民个公义搭弗公义；毋过，无论是哪一种记载，这段历史仍旧是末后日子里上帝子民个预表。1888年明尼阿波利斯个背叛历史，乃是弗公义个记载，毋管安息日会历史学者怎样声称。该次背叛深重到一个地步，致使怀爱伦决定离开该次聚会；只是因为一位天使告知伊，留勒该地、并记下这场背叛，是伊个责任；此场背叛，正是同摩西时代可拉、大坍搭亚比兰个背叛相平行。勒该次聚会里，《启示录》第十八章里个大能天使降临了，然而伊所带来个信息却受着拒绝。
該段歷史乃係一種預表，指向2001年9月11日，紐約市个巨廈被擊倒个辰光。該段歷史裡向包括頭一道將由布萊爾參議員提出个星期日法案。伊欲強制推行星期日作爲全國敬拜之日个努力失敗了，然而此事卻屬於一段神聖个歷史，預表末後个日子。布萊爾參議員个法案，就是警告人應當逃離城市。1888年以前，懷愛倫姊妹講到住勒城外个必要辰光，是用將來時講个。伊指向近將來个一個時期，到該時，上帝个子民必須遷往鄉間。1888年以後，懷愛倫姊妹一切關於鄉居必要个提法，儕是把伊个勸勉放勒一個背景之下，就是講，應當住勒鄉間个辰光已經到了。1888年个布萊爾法案，就是星期日強制推行个兆頭，正如路加所講个，出現勒弗應當出現个所在。星期日强制推行弗應當被帶進美利堅合眾國个國會，因爲此舉乃是否認憲法一條根本原則。
1888年个历史记载下来，乃是为着预表起自2001年9月11日个预言历史。1888年个布莱尔法案，预表2001年个《爱国者法案》。伊就是先于兽个印记实际施行之前所发出个警告。凡跟随基督个人，到了2001年9月11日之后，侪弗应当再住勒城里。伊就是指导上帝子民逃遁个预言围困。并且，正如末后日子个预言模型所论及个有两道星期日法令——由异教罗马搭教皇罗马个星期日法令所表明——此两道星期日法令，也侪是在逃遁个警告之后个。
對於凡自稱為基督復臨安息日會信徒个人，伊拉應當按先知性个亮光，認出《愛國者法案》乃係一個記號，指示伊拉喺將要迅速來到个星期日法令以前，預先逃離城市，遷往鄉間。正是同一個星期日法令，也係上帝另外一群羊个記號；此一群羊如今仍舊喺巴比倫之中，伊拉要喺那將臨到各國个星期日強制執行以前，從巴比倫逃出來。
「當亞美利加——此宗教自由之邦——與教皇制聯合，強逼良心，勒令人尊崇彼個假的安息日辰光，則地球上各國之人民攏會受引導去效法伊。」《證言》第6卷，18頁。
正像三个以利亚个三重应用确立了上帝末后日子个子民有两等，同样，罗马个三重应用也指明有两道分明勿同个星期日法。凡要主张美国就是“你百姓中个强盗”，因此美国个预言角色就确立了异象个人，乃是讲，美国即将来到个星期日法，就是基督所指出、作为警告伊子民逃避将临逼迫个“行毁坏可憎个”。佢拉弗能分辨围困个区别——围困是应当逃走个警号——同第二次围困个区别；第二次围困所表明个，是星期日法实际开始强制执行、从而发动末后日子逼迫个时候。佢拉也弗曾应对那凭着两个见证所确立个区别：就是末后日子当有两道分明勿同个星期日法来应验预言。如此一来，佢拉便辩称，美国即将来到个星期日法，就是那由先知但以理所说、作为“行毁坏可憎个”之警告；此话固然有其是处，然而并弗是照佢拉所界定个意思。
美國个星期日法，乃是對上帝其餘羊群个警告；伊拉仍舊在巴比倫裡，當逃離其交通。故此，該法亦是對那將要臨到、並強加於萬國个星期日法之警告。
「列國會效法美利堅合眾國个榜樣。雖然伊領先行出，然而同樣个危機也會臨到我儕分散勒全世界各處个人民身上。」《Testimonies》，第6卷，395頁。
伊拉个主张是：美国个星期日法，正将美国识别成功立该预言异象个表号；弗过，㑚基督所赐“逃走”个警告个语境里，个星期日法却代表一则向第十一个钟头个工人所发、要伊拉从巴比伦逃离个全球性警告。
懷愛倫姊妹提到逃避個警告辰光，伊所講个乃是將要席捲全世界个星期日法問題。箇個運動，是從美國个星期日法開始个。伊指明，美國个星期日法就是將臨迫害个警告。
“藉住一條法令，強制設立教皇制，公然違犯上帝个律法，阮个國家就會徹底脫離公義。當更正教伸出伊个手，越過鴻溝去捏牢羅馬勢力个手；當伊又越過深淵，去搭住招魂術个手；當阮个國家受着者三重聯合个影響，棄絕伊憲法中作為一個更正教並共和政體个政府之一切原則，並且為教皇制度个虛謊搭迷惑開路个辰光，阿拉就會曉得：撒但奇異个作為个時候已經到哉，末日也近哉。”
“正如罗马军队临近，是给门徒一个耶路撒冷将要毁灭个预兆；照样，这一种背道，也可以成为我拉个记号，表明上帝宽容个限度已经到咾，我拉国家罪孽个分量已经满咾，怜悯个天使将要飞去，再也勿转来。到辰光，上帝个子民就要陷落勒先知所描述个那等患难困苦个景象里，便是雅各遭难个辰光。忠信、受逼迫之人个呼声，要升到天上去。阿伯个血怎样从地里喊叫，照样，也有声音从殉道者个坟墓里、从海中个墓穴里、从山洞里、从修道院个地窖里，向上帝呼叫：‘主啊，圣洁真实个主啊，你勿审判住勒地上个众人，勿为我拉个血伸冤，要到几时呢？’”《证言》卷五，451页。
懷愛倫姊妹正指出美利堅合眾國个星期日法，並將其認定做一個「記號」，表明美國个恩典時期已經終結。毋過，上帝个子民，凡屬世界其餘各國者，也必要面臨同樣个試驗。自美國个星期日法頒行起，到米迦勒興起、人類恩典時期結束為止，其間有一段時日。待其結束辰光，「憐憫个天使便飛去。」