帕尼烏姆——第六號

隨著蘇聯於一九八九年解體，但以理書十一章第四十節應驗了。第四十一節乃是美國的星期日法，正如第十六節也是如此。自一九八九年直到美國的星期日法之間，第四十節是空白的。蘇聯於一九八九年的解體，也在但以理書十一章第十節裡被指明；彼節最初乃應驗於安條克大帝。

塞琉古王朝个“北方王”安条克三世大帝，自公元前223年至前187年在位；伊力图收复第三次叙利亚战争（公元前246年至前241年）之后失落拨托勒密王朝（“南方王”）个领土。伊拉第四次叙利亚战争（公元前219年至前217年）当中个战役，目的在于夺回科埃勒叙利亚、腓尼基并巴勒斯坦。公元前219年，安条克向南进军，攻取皮埃里亚个塞琉西亚、推罗并拨托勒买（阿克），重新夺回沿海个坚固据点。公元前218年，伊进一步推进，拿下非拉铁非（安曼），并向埃及边境逼近，立意要收复直到加沙为止失落个塞琉古疆土。安条克于公元前218年暂停进军，巩固所得，并为决定性个推进作预备。拨托勒密王朝个王拨托勒密四世·菲洛帕托尔，征集军队与伊相遇交锋，又有埃及军兵加以增援。〈但以理书〉十一章第十节陈明了安条克此次行动，因此预表1989年苏联个崩溃，并成为第四十节个预型。

第四十節裡个北方王「氾濫而過」个辰光，佢就搭第十節裡个北方王「氾濫而經過」相符合。兩節裡向，用个是完全相同个希伯來詞，不過譯法略有一眼差別。這也就是《以賽亞書》8:8 裡所見个同一個表達。

迭三節經文，每一節儕指明一個南方个王畀一個北方个王打敗。北方个王安提阿古勝過南方个王托勒密，正如西拿基立勝過南方个王猶大一樣，也正如第四十節裡个北方个王在1989年席捲蘇聯一樣。迭三節經文，連同其三個歷史上个應驗，一道指出「末時」是在1989年。故此，第十節就是1989年，第十六節就是美國个星期日法，也像第四十一節一樣。

第十一節到第十五節係一段聖經經文，伊也有一個歷史上个應驗，指出第四十節隱藏歷史當中若干特定个預言路標。美國个星期日法案之前、但喺一九八九年之後，拉斐亞之戰及其後續个事體記載喺第十一節同第十二節內，而帕尼烏姆之戰則記載喺第十三節到第十五節。

禮拜日律法就是所指定个辰光；因為就勒該搭，教皇制度个致命傷得著醫治，教皇也重新登上地上个寶座。該種賦權，曾經由公元538年教皇制度个登基，以及亞克興戰役當中異教羅馬个登基所預表。異教羅馬一經先知性个登基，就以至高權柄統治了三百六十年。教皇制度一經勒538年登基，就以至高權柄統治了一千二百六十年。致命傷一經勒禮拜日律法當中得著醫治，教皇制度就要以象徵性个四十二個月行使至高統治。

第27節講着：此兩个王「兩下裡都」：

第二十七节里向个两位王，就是前头两节里个两位王；其后伊拉便交战于阿克兴之役。

所以，第二十七节就造成了一桩反常之处，㑚继续往下去之前，必须先把伊弄明白。喺第二十四节里向，“时候”代表一段三百六十年个时期，自亚克兴战役起首，到公元三三〇年所定个时候结束。

南方个王、箇场争战里向，就是克娄巴特拉；伊同马克·安东尼结有同盟。屋大维就是北方个王，伊要击败伊拉两个。到咾所定个辰光（公元前31年），先前曾经同坐一桌、彼此讲假话个两箇王，要勒亚克兴海战里相对交锋。

席間个兩個王，對應着帕紐姆戰役个歷史（第十三至第十五節）；該役當中，安提阿古·馬格努斯與馬其頓个腓力結成同盟。阿段歷史性个同盟，對應着基督時代帕紐姆一名所表明个象徵性同盟——該撒利亞腓立比。阿個同盟也喺第四十節裡向得到表明：一九八九年，蘇聯經由列根同教宗若望保祿二世之間个同盟而被掃除。阿兩個王喺主前三十一年之前互相說謊；此事對應着美國个星期日法，因此，伊拉个謊言乃發生喺第十六節之前，就是喺第十三至第十五節所代表个歷史期間之中；阿段歷史喺拉菲亞戰役十七年之後个帕紐姆戰役中得到應驗，又喺龐培征服耶路撒冷、以應驗第十六節之前一百三十七年。

到忒二十八节，战胜了克娄巴特拉（南方个王）搭马克·安东尼个屋大维，“带勒大量财宝回到伊自家个国；伊个心要敌挡圣约；伊要施行大事，末后回到伊自家个国。” Uriah Smith 把者两场胜利认作主前31年个亚克兴海战搭主后70年耶路撒冷个毁灭。故此，二十八节所指出个，乃是一段历史：伊起首于亚克兴之战——也就是三百六十年个开端——并及于主后70年耶路撒冷个毁灭。

第二十四节个末一句（「甚至到所定个辰光」）起，表明一条历史个线索；伊开始于公元前31年，结束于第三十一节个末一句（「设立那行毁坏可憎个」），此句应验于538年。迭条线索起头于亚克兴之战；此战标志着异教罗马开始至高掌权，历时三百六十年。迭条线索结束于538年，教皇罗马开始至高掌权，历时一千二百六十年。 在迭些经节以及应验迭些经节个历史当中，「所定个辰光」于330年表明异教罗马——作为圣经预言中第四国——个历史出现了一次分裂。起初个三百六十年至高掌权时期之后，接着是二百零八年个帝国瓦解；随后，教皇制于第三十一节所指个538年登上宝座。 在迭八节个次序当中，只有第二十七节指出了一项历史应验；该应验发生于公元前31年亚克兴之战之前。

第二十七節預先指出兩個王相會於「所定个時候」以前，第二十九節則指出一個「所定个時候」。第二十七節个「所定个時候」是三百六十年時期个起頭，第二十九節个「所定个時候」是三百六十年時期个結束。起頭同結束都代表一個「所定个時候」。

異教羅馬權能个興起，始於伊征服《但以理書》8:9所表徵个第三個地理阻礙之辰。

个得权柄个开端，始于亚克兴海战，以及《第八章》第九节里向南方之王（埃及）后续个制伏。

異教羅馬作為《聖經》預言中第四國度個統治，於五三八年告終；其時，教皇羅馬勝過伊第三個地理障礙。從亞克興海戰起直到五三八年，整個五百六十八年個時期，始於異教羅馬征服伊第三個障礙、成為《聖經》預言中個第四國度；也終於教皇羅馬征服伊第三個地理障礙。

做为圣经预言里向个第四国，所表明个历史指出两段时期：头一段是罗马自高自大，其后是一段描写罗马倾倒个时期。头一段高升时期个开头，也就是整个异教罗马做为圣经预言里向个第四国掌权时期个开头。罗马头一段高升个时期，有一个指定个时候做起头，也有一个指定个时候做收煞；并且，伊个开头是在南北两国联合辰光，伊个收煞是在分裂成功东国搭西国辰光。以一个指定个时候做起头、以一个指定个时候做收煞，以及起头搭收煞，表明亚历山大国度个四重分裂。

第二十七節同第二十九節所講个兩个所指定个辰光，係表示一個起頭同一個收煞个路標，描寫羅馬掌最高權柄个時段。當美國實行星期日法令、應驗但以理書十一章第四十一節同第十六節个辰光，現代羅馬以象徵性四十二個月掌最高權柄个時段就開始了。第二十七節个第一個所指定个辰光，就是美國个星期日法令；第二個所指定个辰光，係表示地上末後一個國家跟隨美國个榜樣，強制施行末後个星期日法令，並且藉此表明對偶像安息日个全球性強制推行。

个两個預言个路標，就係美利堅合眾國个禮拜日律法，直到普天下強制施行禮拜日律法；而个兩個禮拜日律法，就係第二十七節同第二十九節裏向所講个兩個所定个時候。第二十七節裏向頭一個所定个時候，也係由君士坦丁喺三二一年所頒布个禮拜日律法所預表；而五三八年奧爾良會議之教皇制禮拜日律法，則代表普天下个禮拜日律法。

勒十三节到十五节个背景当中，帕纽姆之战乃是勒十六节主日法之前个历史。勒个历史里，两个互相欺哄个王相会个事应验了。十三节到十五节是十节到十六节所表明个历史之一部分。诸节指出：十节是第四次叙利亚战争，十一节是拉斐亚之战，十二节是勒场战役之后个后果。十三节到十五节乃是主前二百年个历史；勒辰光帕纽姆之战应验了，同时，被表作“你百姓中强暴人”个异教罗马，也进入了预言个叙事。

《但以理書》十一章四十節指出蘇聯於一九八九年个崩潰，十六節指出美國个星期日法。兩個王在所定个時候以前彼此講謊話个相會，也就是亞克興之戰，乃是發生勒四十節个歷史當中；該段歷史隨從一九八九年「末時」以後開始，並勒美國个星期日法處告終。二十七節是四十節隱藏歷史當中个一個路標，發生勒一九八九年以後，卻勒星期日法以前。二十七節个「相會」，是羅馬勒星期日法時得著權柄以前个一個路標。導向教皇權勒五三八年得權个路標有幾個，而這些路標也都發生勒所定个時候以前。其中一個預言性个路標，就是查士丁尼勒五三三年所頒布个諭令；該諭令應驗了三十節所講个「與背棄聖約个人彼此聯絡」。

引到異教羅馬歷史中所指定辰光個另外路標，乃是公元三三〇年；其時異教羅馬推倒，並且同時將「座位」交與教皇權勢。公元四九六年，克洛維將佢個「權柄」交與教皇制。應驗《但以理書》第七章，異教羅馬替教皇制除去「三角」；末了一角，乃是公元五三八年東哥德人自羅馬城被除去。公元五〇八年，異教個宗教被廢去，不再作為國中合法個宗教，轉而以天主教替代之。五三八表明第四十一節個星期日法令，而四九六表明一九八九年；彼時里根，正如克洛維一般，將佢個權柄獻與羅馬教皇。三三〇年表明星期日法令，因為就在彼時，教皇制重新歸返權柄個座位。

𠲎个指出，538搭330两者侪代表所指定个辰光，就是第十六节搭第四十一节。496代表1989，应验了《但以理书》第十一章搭《以赛亚书》8:8个第十节搭第四十节。508指出该国土个宗教几时拨搁开，转而让位拨天主教。自496年克洛维起，到508年为止，清楚表明了该国土合法宗教渐进式拨除脱搭拨替换个过程。于330年开始个历史里，西罗马渐进式个衰亡由头四枝号筒所表征；因此也就指出，自美国个星期日法起头，有一种渐进式个毁灭开始了。

君士坦丁於321年頒布星期日法令以後，異教羅馬逐步傾覆，說明了美利堅合眾國作為《聖經》預言之第六個國度，臨到星期日法時，也要同樣墮落。此後，四號審判便要臨到美利堅合眾國，正如懷愛倫姊妹所指出个，伊講：「國家个背道，隨後必有國家个毀滅。」以西結又為四重刑罰加添見證。

阿拉将会勒下一篇文章里继续讨论这些考量。