但以理書——第一百五十四篇

但以理最後一個異象，由最後三章所構成。當中第一章，如同那三章中最後一章一樣，指出但以理的經歷；而中間一章則指出那段先知性歷史，論到北方假冒之王最終的興起與傾覆。第一章如同最後一章，而中間一章則代表北方假冒之王的悖逆。但以理最後的異象，就是希底結河的異象，帶有阿拉法與俄梅戛——那位真理者——的印記。當我哋開始論述但以理最後的異象時，我哋將由第一節開始。

呢節經文蘊含住幾項真理。第一項就係但以理個名「伯提沙撒」。

但以理喺第一章被賜名為「伯提沙撒」，而直到佢最後一個異象被引介之時，先至再次以「伯提沙撒」稱呼佢。因此，「伯提沙撒」係佢喺第一次同最後一次見證中所用嘅名字。喺預言之中，名字嘅更改，象徵上代表上帝同祂子民之間立約嘅關係。當主與亞伯蘭同撒萊立約嘅時候，祂將佢哋嘅名字改為亞伯拉罕同撒拉。祂將雅各嘅名改為以色列，並且祂應許要賜一個新名畀祂末後日子守約嘅子民。

對非拉鐵非人，就是末後日子嘅十四萬四千人，祂亦作出呢個應許。

眾先知表徵上帝末後日子嘅子民；而且唔同於阿伯拉罕、撒拉同以色列，Belteshazzar 呢個名嘅確切意思並不為人所知。上帝賜畀祂末後日子子民、用以代表祂同佢哋立約關係嘅名，喺祂將呢個名賜畀佢哋之前，乃係一個未知嘅名。Belteshazzar 呢個名係指認但以理為上帝末後日子非拉鐵非嘅立約子民；但實際嘅名要到受印嘅時候先至顯明，因為呢個名係寫喺佢哋額上，而印記亦都係寫喺嗰度。

但以理喺第一章被稱為伯提沙撒，而喺第十章亦然，因此佢表明自己乃係第一位天使運動同第三位天使運動嘅象徵；因為正如先前喺較早文章中已詳細指出，第一章代表第一位天使嘅信息。故此，第十章就代表第三位天使嘅運動，同末後日子嘅聖約子民。於是，呢節經文又指出，伯提沙撒乃係嗰啲明白自1989年開始之改革運動中所開啟之知識增長者嘅象徵。呢一點乃藉着對但以理（伯提沙撒）所知道之事嘅強調而表明出來。

但以理被指明知道那「事」，就是「有事顯給但以理」；並且「這事是真的，只是所定的日期還長：他明白這事，也明白這異象。」但以理明白那「事」，也明白「這異象」。在這節經文中，希伯來文「dabar」被譯作「事」，其意思乃是「話語」。按預言表號而言，這「話語」既代表「七期」的異象，也代表基督，因祂就是那道。「七期」與基督，二者都是匠人所棄的磐石；而但以理則代表一班子民，他們明白「話語」這一表號中的兩個要素。

喺但以理書第九章第二十三節，我哋見到一節極其重要嘅經文，係同二千三百年同二千五百二十年嘅時間預言有關；呢啲預言乃係由但以理書第八章第十三節嘅問題，同埋第十四節嘅回答所表明。嗰個問題問：「呢個『chazon』異象，即係指出由異教主義、繼而由教皇主義所完成、對聖所同軍旅嘅踐踏，要到幾時呢？」呢一種踐踏歷時二千五百二十年，正係應驗利未記第二十六章所講嘅「七次」。

對於第十三節所提出之問題，答案係直到二千三百年；然後，那被踐踏之聖所必得潔淨。而二千三百年之「mareh」異象，將呢兩個時間性預言聯繫起來；並且喺但以理書九章二十三節，加百列正引導但以理明白呢兩個異象之間嘅關係。

經文中譯作「明白」、「思想」的字，乃是希伯來文「biyn」，其意思是「在思想上分別出來」。加百列告知但以理，要在「這事」與「那異象」之間作出思想上的區分。經文中的「異象」一詞，是希伯來文「mareh」，乃是指那二千三百年之異象，並於1844年10月22日告終。譯作「這事」的希伯來文，與第十章第一節譯作「事」的是同一個字。那就是希伯來文「dabar」，它所代表的，乃是那二千五百二十年之異象，而此異象亦於1844年10月22日告終。

喺第十章第一節，上帝末後日子立約嘅子民由伯提沙撒所預表；佢哋明白咗喺1989年、末時所臨到嘅知識增長，因而得以明白兩個異象之間嘅聯繫，而呢一點，第一位天使運動中嘅米勒派只係部分明白。喺呢節經文入面，被表述為「這事」嘅異象，被辨認為兩個預言之中較長嗰一個；因為喺經文中兩次提及「這事」之間，但以理指出，指派畀「這事」（dabar）嘅時候，相對於異象（mareh）而言，乃係「長」嘅。

「七期」乃米勒派所宣講之最長時期預言，這一微妙的真理，已被老底嘉的復臨信仰所否認；此種否認乃建基於一段被他們強解、以致自取沉淪的經文之上。由於他們在1863年的背逆中拒絕了「七期」，便看不見這兩個預言之間的關係，因而只能，或只肯，將下一段經文視為用以指明那二千三百年。

唔好忽略呢段最後經文本身所內含嘅邏輯。老底嘉時期嘅基督復臨安息日會，並冇教導世人話米勒派以為將要被潔淨嘅聖所係天上嘅聖所；因為佢哋自己，以及任何願意查考歷史記錄嘅人，都知道米勒派所相信將要被潔淨嘅聖所乃係地球。老底嘉時期嘅基督復臨安息日會曲解嚟自招滅亡嘅段落，乃係：「因此，米勒同佢嘅同工宣告，聖經中所顯示最長而且最後嘅預言時期，快將屆滿」；而佢哋堅持話，呢段說話所指嘅，就係但以理書第八章第十四節所講嘅二千三百年。

復臨信徒本身嘅歷史著作指出，嗰三百位米勒派傳道人喺佢哋嘅宣講當中，全都使用咗1843年先驅圖表；而喺嗰幅圖表之上，以及其餘歷史見證當中，都極其清楚表明，「七期」（二千五百二十年）就係佢哋所確認為「最長而且最後嘅預言時期」、並且「快將屆滿」嘅預言。由於佢哋喺1863年嘅悖逆，當佢哋拒絕咗「七期」呢塊根基石之後，佢哋如今就盲目地堅稱，懷愛倫姊妹喺《善惡之爭》嗰段文字中，係喺重寫已經確立咗嘅歷史。

喺《但以理書》第十章第一節，伯提沙撒代表上帝末後日子嘅子民，而佢哋明白《但以理書》第八章十三、十四節中嘅問題同答案；懷愛倫姊妹指出，呢個問題同答案乃係復臨信仰嘅根基同中心柱石。經文中但以理所代表嘅描繪，乃係標明上帝末後日子嘅立約子民，同老底嘉式嘅復臨主義之間嘅分別；因為明白一九八九年知識增長嘅，正係呢一班人。

第一節乃係希底結河所賜異象嘅開端，而呢個異象直到第十二章先至結束。喺嗰度，我哋見到但以理書喺末時被開啟封印；因此，呢度所表明但以理明白嗰「事」同埋嗰「異象」，乃係同嗰啲明白嘅人相連，而呢啲人被稱為「智慧人」；與之相對嘅，係嗰啲唔明白、並被稱為「惡人」嘅人。喺第十二章第十節，呢兩等人之間嘅分別被表明出嚟。

「智慧人」明白，惡人卻不明白；而譯作「明白」呢個字，就係我哋喺第九章二十三節所指出嘅同一個字。呢個係希伯來字「biyn」，意思係喺思想上作出區分。惡人唔明白知識嘅增長，因為佢哋唔願意喺思想上將兩個異象區分開嚟；而呢兩個異象，就係第一節中伯提沙撒被指為所明白之真理，當時經文係稱佢為伯提沙撒，而唔係但以理。喺第一節，佢被指明為上帝末日之約民，並且被指明為明白嗰兩個異象嘅人，即係上帝嘅子民所當喺思想上加以分辨嘅兩個異象。耶穌以一件事嘅開始說明一件事嘅終結；而喺第十二章，智慧人就係明白二千三百年預言嘅人，並且明白佢與「最長且最後」嘅時間預言，即二千五百二十年，之間嘅直接關係。

我哋將會喺下一篇文章繼續研讀但以理最後嘅異象。