《但以理書》——第一百五十九篇

喺第十章，但以理被觸摸咗三次，而呢三次觸摸，正好對應但以理親身經歷「異象」（mareh）嘅三次。第一次同最後一次顯現嘅，都係加百列，即係耶穌基督啟示嘅使者。加百列就係嗰位從基督領受信息——呢信息係父賜畀祂嘅——並將之傳遞畀先知，好叫先知再傳送畀眾教會。

加百列知道自己係受造之物，因此佢喺《啟示錄》中直截了當咁告訴約翰，唔好敬拜佢。

因此，研習預言的人必須明白，加百列指出，在關乎「真確之書」所記載的事上，沒有任何一位在他以上，這樣說乃是具有一個特定的預言性目的。當他表明，惟有基督比他自己更明白聖經的時候，他就是把基督指明為「你們的大君米迦勒」。但米迦勒不單是一位君王，他也是天使長。

因此，呢三次觸摸都係天使嘅觸摸，而但以理三次經歷「mareh」——異象——都係天使性嘅。第三次但以理被觸摸，乃係要使佢得着力量，因為先前喺第二次觸摸嘅時候，佢已經失去咗力量。

加百列問但以理：「你知道我為何來見你麼？」並且提醒但以理，他乃是「來使你明白末後之日你本國之民所必遭遇的事」。加百列隨後所說的，與他先前就末後之日教導但以理的內容完全一致；他說，他將要「回去與波斯的魔君爭戰；我去後，希臘的魔君必來」。然後，他便開始第十一章的預言敘述，描述在末後之日那十四萬四千人所遭遇的事。那段預言敘述乃是置於與「波斯的魔君」和「希臘的魔君」爭戰的背景之中。

居魯士大帝同亞歷山大大帝之間嘅實際歷史，歷時超過二百年。但喺《啟示錄》第十一章嗰場大地震之中，最後嘅行動乃係迅速嘅；而且第六個國一旦畀冒牌嘅北方王征服，代表希臘嘅第七個國——十王——就即刻同意將佢哋嘅國交畀獸。

喺某一個層面上，「mareh」異象喺但以理書第十章被使用咗七次。我哋已經考察咗其中七次之中嘅四次，並且指出，第一個提及係但以理表明，喺古列第三年之前，但以理已經明白呢個異象。喺接住落嚟嗰三次提及之中，每一次異象所出現嘅三次觸摸，都表明但以理喺二十一日哀慟之中甦醒過來嘅經歷。佢呢一種復興嘅甦醒，乃係建立喺永遠福音嘅三步過程之上，而呢三步乃由天使所代表；不過，第二步乃係天使長米迦勒，佢就係嗰位將摩西從死亡之中喚醒，並將佢提到天上去嘅主。

第十章另外三次出現「vision」一詞之處，所用的不是「mareh」，而是「marah」。「Marah」乃是「mareh」的陰性形式。它的意思是異象，並且在使役意義上是「鏡子」或「照影之鏡」。其定義的關鍵，在於它具有「使役」性。它乃是「那顯現」的異象，然而其性別有別，因此表明一個不同的先知性信息。按其定義，「鏡子」乃意味著那些看見這異象的人，所看見的是某種反映。這就是該詞當中那「使役」的元素。「使役」一詞在「marah」這語境中的定義，意義深遠。

「使役」一詞與因果關係嘅概念，或使某事發生嘅行動有關。喺語言學中，尤其係動詞形態學方面，使役形式係一種語法結構，用以表明動詞嘅主語使另一個人或事物去執行該動詞所描述嘅動作。比如喺英文入面，動詞 “to read” 當我哋講 “to make someone read” 嘅時候，就成為使役形式。喺呢度，主語係使另一個人去執行閱讀呢個動作。

使役語態表明，主語須對由該動詞所描述之行動嘅產生負上責任。「使役」乃指某一行動或事件被引致發生之方式。喺但以理三次使用希伯來字「marah」之處，所被觀看嘅異象會使觀看者改變，成為佢所觀看之形象。

喺二十一日哀悼期嘅末了——呢段時期喺末後嘅日子，係同《啟示錄》第十一章兩個見證人倒斃喺街上嗰三日半互相對應——但以理忽然被使看見基督嘅顯現，而祂嘅顯現乃係「如閃電嘅形狀（mareh）」。呢件事，就喺《啟示錄》第十一章嗰三日半嘅末了，產生咗一種分別，因為「同我在一處的人」被使「看不見這異象（marah）；卻大大戰兢，逃跑隱藏」，所以但以理「獨自一人留低」；但「同我在一處的人［被使］看不見這異象（marah）；卻大大戰兢，逃跑隱藏」。

但以理獨自所見的異象，乃是那具陰性、能致成效的異象，把但以理變化成為異象的形像。這變化乃藉着除去但以理屬人的力量，並使他的秀美變為敗壞而成就。

因信稱義嘅經歷，乃係上帝使人嘅榮耀歸於塵土之中嘅作為。與但以理同在嘅人所被驅使逃跑、因而見到異象嘅，乃係基督顯現嗰個「使動」陰性嘅異象；而喺但以理自以為義被置於塵土之中之後，隨即就施行咗三次天使嘅觸摸，最終使但以理得着能力去傳達信息。

喺1888年，嗰位大能嘅天使降臨，帶住由瓊斯長老同華格納長老所傳講、因信稱義嘅信息。到2001年9月11日，同一位天使再次降臨，帶住完全相同、因信稱義嘅信息。呢件事標誌住十四萬四千人受印嘅開始。喺十四萬四千人受印結束之時，起初嘅信息會被重複，因為耶穌總係以一件事嘅起頭，去表明一件事嘅結局。

喺1840年8月11日，正正就係嗰同一位天使降下，並開始咗由1840年至1844年之間所完成嘅三個步驟。呢三個步驟，係由1840年8月11日第一位天使得著能力開始，繼而喺1844年4月19日第二位天使來到，又喺1844年10月22日第三位天使來到。呢段歷史，預表咗喺2001年9月11日三位天使之中第一位嘅降下；其後，第二位天使喺2020年7月18日大失望之時來到；而呢一切，將以即將來臨之星期日法案之時第三位天使嘅來到作為終結。

喺嗰段歷史嘅末了，當米迦勒降臨，要使摩西同以利亞喺街上死咗三日半之後復活，正如《啟示錄》第十一章所表明，又如但以理哀哭二十一日所預表嘅一樣，基督再次降臨。祂首先顯出祂榮耀嘅異象；呢個異象使人嘅榮耀歸於塵土，並且產生分離。當但以理伏於塵土之中，又喺觀看嗰個「使成」嘅女性異象之後已經被改變，佢就第一次被加百列觸摸，並被扶立喺自己戰兢嘅腳上。

其後，天使長米迦勒降臨，要「使摩西復活」，並第二次觸摸但以理；但以理因被一個事實所壓倒，就是他實在正在與他的主說話，所以全然無力。其後，加百列前來，第三次觸摸他，並加強他，使他能承擔在那將近來臨之星期日法案中作旗號的工作。這三次觸摸，乃是《啟示錄》第十四章三位天使的象徵，雖然這些事都發生在同一日之內。

第一位天使嘅經歷，包括基督如閃電顯現、使人分別出來嘅「致因性」異象，以及第一次觸摸，將但以理從佢屬人榮耀嘅塵土中扶起。第一位天使具備咗第一個信息所包含嘅全部三個步驟，因為佢所代表嘅，正係第一個信息。第一次觸摸被記載喺第九至第十一節，並非偶然。

第二次觸摸嘅經歷，乃係由基督親自施行，使但以理由不能說話，變為能夠同佢嘅主說話。喺第二次觸摸之中，但以理氣息全無，所以喺呢度，佢所表徵嘅正係以西結書第三十七章第一個信息所指到嘅光景。

喺以西結嘅第二個信息入面，有一個嚟自四風嘅信息要吹入啲骸骨，使佢哋可以存活，並且站立起嚟，成為一支極大嘅軍隊。呢支軍隊所得嘅能力，乃係由第三次觸摸所表徵。

喺以西結書第三十七章，叫嗰兩個見證人活過嚟嘅信息，乃係第三樣災禍之伊斯蘭的信息；但一行加一行，加百列喺米迦勒叫摩西起嚟、又將佢帶上天作旗號之圖像當中所指明嘅信息，乃係美利堅合眾國最後一任總統的信息。呢個就係第六任總統（共和黨之角）嘅信息；佢喺2020年被殺，正如真正嘅新教之角曾被殺一樣。喺但以理嘅敘述當中，由為真正新教之角哀悼嘅日子而來嘅復活，引進咗對共和黨之角復活嘅辨明。

喺《但以理書》第十章入面，「異象」或者「顯現」呢個詞語一共用咗七次。呢七處所指明嘅，都係同一個希伯來字，只有一個例外，就係其中三次呢個字係用陰性形式，而另外四次則係用陽性形式。七既然係完全嘅數目，而三加四等於七呢個組合，正正係《啟示錄》一卷書嘅一個主要特徵，因為七個教會入面最後嗰三個、七印入面最後嗰三印，以及七號入面最後嗰三號，都明確同頭四個分別出嚟。

《但以理書》同《啟示錄》係同一本書；就呢個意義而言，但以理同約翰乃係同一個末後日子嘅象徵。第十章所見基督嘅異象，就係《啟示錄》第一章所見基督嘅異象。

喺《啟示錄》第一章，約翰聽見喺佢背後有聲音，便轉過身來，要看看嗰位對佢說話的是誰。

無論係《但以理書》第十章裏面嘅三次觸摸，抑或《啟示錄》第一章中同一個異象，抑或《以西結書》第三十七章嘅兩個信息，又抑或以賽亞被祭壇上取下來嘅紅炭觸及，呢個經歷所表明嘅，乃係末後警告信息所受嘅加力，而嗰個信息，乃係始於二〇二三年七月兩個見證人嘅復活。但以理、約翰、以西結同以賽亞，都代表一位使者；佢聽見身後從「古道」而來嘅「聲音」，問道：「我可以差遣誰呢？」當嗰位使者回應話：「我在這裏，請差遣我」，佢就得着堅固，並提高聲音，如同在曠野呼喊者一樣。「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」

我哋會喺下一篇文章繼續呢項研究。