但以理書——第一百八十八篇

拉菲亞之戰與帕尼烏姆之戰乃兩場截然不同的歷史事件，發生於不同時期與處境之中，然而二者在古代猶太地及其周邊地區的歷史上，皆具有重要意義。拉菲亞之戰發生於主前217年。帕尼烏姆之戰則發生於主前200年，交戰雙方為塞琉古王國（北方王）與托勒密王國（南方王）。但以理書第十一章第十一至十五節所指認的，正是這兩場戰役。這兩場戰役皆先於主前167年的馬加比起義。

帕尼烏姆戰役之得名，乃取自附近之地理特徵——帕尼烏姆山；該場衝突即發生於此。帕尼烏姆一名，源自希臘神祇潘；當地曾有一座獻與他之神廟。該地因與敬拜潘有關，故稱為帕尼烏姆。該神廟群常被稱為「潘之聖所」，以突顯其作為宗教虔敬與敬拜之地、專獻於神潘的角色。「Nymphaeum」一詞，在古希臘及羅馬宗教中，乃指獻與水澤仙女之紀念建築或神龕。帕尼烏姆之神廟群包括一個石窟與一處天然泉源；人們相信其中有仙女居住，因此該處有時亦被稱為帕尼烏姆之 Nymphaeum。

當這座城由希律大帝之子希律腓力重建並擴建之後，為尊崇羅馬皇帝奧古士督凱撒及希律腓力本人，此城遂稱為凱撒利亞腓立比。該殿宇群乃是此城中一個重要的宗教中心。

喺奧古斯都皇帝統治期間，嗰座聖殿被重新奉獻，或被重新命名，以尊崇奧古斯都，反映出皇帝崇拜，以及羅馬宗教實踐被納入當地宗教格局之中。靠近古代該撒利亞腓立比城、即潘神廟所在嘅地區，有時會被稱為「地獄之門」或「陰間之門」。

但以理書第十一章第十六至十九節，表明了異教羅馬為要確立為《聖經》預言中的第四國，並成為本章所指的北方王，所必須征服的三個地理區域。於第十六節，指出羅馬將軍龐培在主前65年征服敘利亞，繼而在主前63年攻取耶路撒冷。第十七至十九節則指出尤利烏斯‧凱撒征服埃及；埃及乃三個障礙中的第三個。主前31年的亞克興戰役，標誌着那三百六十年之開始；在這期間，異教羅馬要照着但以理書第十一章第二十四節的應驗而居於至高統治地位。

喺第二十節，奧古斯都凱撒嘅統治被標示出嚟，而喺嗰段歷史之中，耶穌降生。跟住喺第二十一同第二十二節，邪惡嘅提比留凱撒嘅統治被指明，從而標示出基督被釘十字架。喺第二十三節，馬加比猶太人同異教羅馬所締結嘅盟約被標示出嚟；因此，由第十一節開始嘅歷史進程被中止，而歷史敘述則退返去主前一六一年至主前一五八年嗰段時期。

第二十三節代表馬加比家族呢一條線；雖然呢一節並冇提供佢哋先知性脈絡嘅全部細節，但歷史記錄卻有記載。主前217年，拉菲亞戰役爆發；戰後，一位年幼君王令埃及陷於脆弱境地。當塞琉古王同希臘諸王喺主前200年籌劃點樣應對呢位幼王之時，羅馬介入歷史，並成為埃及幼王嘅保護者。同一年，帕尼翁戰役亦告爆發。其後喺主前167年，馬加比人嘅游擊戰爭開始。

馬加比起義於主前167年在摩丁展開；此役中，馬加比人不單與塞琉古帝國交戰，也攻擊那些被他們認定為與塞琉古人結盟的猶太人。這場起義是出於宗教動機，並且是針對內部與外部的仇敵而進行的。主前164年，馬加比人重新奉獻聖殿；這一事件由猶太人的光明節加以紀念。就在那一年，聲名狼藉的安提阿古以彼芬尼死了。其後，自主前161年至158年，第二十三節所說的「同盟」乃是與羅馬所締結的。

對馬加比、佢哋嘅起義，以及佢哋與羅馬所立之盟約，唯一直接嘅提及，見於第二十三節；但呢個王朝嘅歷史，即所稱嘅哈斯蒙尼王朝，始於公元前167年嘅摩丁，並一直延續到十字架嘅時期。哈斯蒙尼王朝最後嘅代表人物，乃係基督時代嘅法利賽人。因此，由馬加比所代表之背道猶太教嘅歷史，構成一條預言性嘅脈絡；此脈絡始於公元前167年摩丁之起義，並於第二十一節同第二十二節終結，當時耶穌被釘十字架。

佢哋嘅歷史喺第十六節到達一個轉捩點，就係羅馬首次藉住龐培征服耶路撒冷。當時佢將毀滅帶到耶路撒冷嘅主要動機，係因為哈斯摩尼王朝兩個派系之間嘅爭端。由嗰時開始（主前63年），猶大就處於羅馬統治之下。瑪加比人嘅哈斯摩尼王朝，喺預言上始於主前167年摩丁之戰，其後喺主前63年被置於羅馬嘅轄制之下。喺呢段歷史開始後不久，瑪加比人由主前161年至主前158年發起並與羅馬立約。由主前63年起，直到十字架事件，以及主後70年耶路撒冷最終被毀，佢哋一直處於羅馬嘅轄制之下。

瑪加比嘅先知性路線，乃係背道猶太教嘅路線，因此亦預表背道新教嘅路線。由帕尼翁戰役直到第十六節嘅星期日法為止，主前200年、主前167年、主前164年，以及由主前161年至主前158年嘅聯盟所對應嘅先知性事件，都將會喺背道新教嘅歷史當中重演。呢啲路標將會出現喺嗰位屬於七者之一嘅第八位總統嘅歷史當中，並且係發生喺星期日法之前。主前200年代表共和黨角相對於主前167年嘅外在線，而主前167年則代表背道新教之角嘅內在線。

呢啲路標基本上隱藏喺哈斯摩尼王朝嘅歷史線之中，但儘管如此，仍然構成但以理書十一章第四十節隱藏歷史嘅一部分。呢條線係「但以理預言中關乎末後日子嗰一部分」嘅一部分。

猶太教以修殿節記念馬加比人之起義，這一事實並不足以界定馬加比人為義。由於悖逆，神的榮光從未返回那座於七十年被擄之後重建的聖殿。最後的先知性信息乃是藉瑪拉基而來，約在馬加比人之前兩個世紀。馬加比人的歷史顯示，他們容讓其政治領袖同時兼任大祭司，這正是埃及的托勒密曾試圖為之之罪，也是烏西雅王所曾試圖為之之事。傳統指出，當托勒密企圖行此褻瀆之舉時，神曾出手干預；而神的話語亦直接表明，當烏西雅王試圖執行祭司與君王之職分時，神確曾加以干預。他們王朝最終所結出的果子，就是法利賽人。儘管現代猶太教中的猶太人或許對馬加比人懷有歷史性的尊崇，也沒有理由斷定馬加比人乃是公義的象徵。

新教改革始於路德嘅時代，而且係一個循序漸進嘅發展。佢唔係一個新嘅傳統，因為耶穌同佢嘅門徒都係抗議者；佢乃係對歷史黑暗嘅一次覺醒，路德同其他改革家正係喺其中被喚醒。呢場漸進改革嘅高潮，就係米勒派運動。上帝唔單止需要喚醒早期嘅改革家，使佢哋看見巴比倫嘅罪；祂更有旨意要帶領佢哋進入對祂律法以及祂喺天上聖所中工作嘅完全認識。到咗1844年4月19日，新教徒拒絕咗改革日益增長嘅亮光，並且成為背道嘅新教。

當時忠心嘅米勒派信徒乃係「被賜予外衣」，並且被引導進入至聖所，去完成使自己成為成熟新教基督徒嘅工作。到咗1863年，嗰啲曾經被賜予外衣嘅人，因着悖逆，就擱置咗新教嘅外衣，反而披上咗老底嘉嘅外衣。喺十四萬四千人受印最後時期——即係始於2001年9月11日之後二十二年、即2023年——猶大支派嘅獅子正喺度揭開真理嘅封印，好使但以理書第十一章第四十節所隱藏歷史得以補足；呢段歷史乃係由1989年蘇聯瓦解開始，直到即將來臨嘅星期日法令。祂喺作成呢件事嘅時候，亦都已經揭開咗背道猶太教嘅歷史，而呢段歷史正係背道新教嘅象徵。

神背道之民嘅兩條線，無論係字面上嘅猶大，抑或屬靈上嘅猶大（兩者都係榮美之地），都以耶路撒冷被征服而告終；前者係喺主前63年，後者則係喺即將來臨嘅星期日法令之時。兩條線都代表由錯誤宗教信念所驅動嘅戰爭。兩條線都代表對抗希臘宗教哲學嘅戰爭，而兩條線最終都以背道者服從於羅馬作結。我指出第四十節嘅三場戰役，分別代表1989年蘇聯嘅解體、烏克蘭戰爭，以及喺星期日法令時嘅帕尼烏姆，目的係要辨明呢三場戰役同三次世界大戰之間嘅區別。

由第十節——指出蘇聯於一九八九年瓦解——直到第十五節所述之帕尼烏姆戰役，教皇制一直都在「加強其勢力，好叫到了她出手之時，可以推進自己嘅目的」。呢幾節指出咗由教皇制所預備、作為「網羅」嘅先知性局勢，而呢個網羅乃係無法「逃避」嘅。喺最後一次交鋒中，即由帕尼烏姆戰役所表徵者，獸像將會喺美國形成。嗰個像嘅形成，乃係上帝末世子民最後嘅考驗。

獸像嘅形成，乃係由與羅馬結盟嗰段時期所表徵。美國嘅新教之角喺1844年成為羅馬嘅眾女；而佢哋歷史嘅開端，亦喺歷史嘅終結之時再次重演，因為佢哋再一次決意效法自己嘅母親。

喺呢段經文入面，有兩類「有名無實」嘅人，即係「只有其名」，佢哋將上帝忠心嘅子民出賣畀天主教徒。愛倫・懷特對有名無實嘅教會同有名無實嘅復臨信徒之理解，與佢哋喺末後日子實際所代表嘅有所不同；因為照佢對「有名無實嘅復臨信徒」嘅理解，所指乃係一個自稱相信基督再來嘅基督徒。但先知所講論嘅，更係關乎末後嘅日子，過於佢哋自己所身處嘅時代；而喺末後日子，「有名無實嘅復臨信徒」乃係代表老底嘉嘅基督復臨安息日會，而有名無實嘅眾教會，則係嗰啲喺1844年成為羅馬之女兒者嘅後裔。

基督復臨安息日會的人必憎恨那些「默默無聞的人」，因為他們是上帝真正的代表；他們「不能駁倒安息日的真理」，而這真理乃是表明土地安息之安息日。基督復臨安息日會自稱維護第七日為敬拜之日；然而在末後的日子，他們所不能駁倒的安息日，乃是《利未記》二十六章的「七倍」，這正是他們在一八六三年所拒絕的第一個根基真理。

我哋而家所處理嘅呢段經文，乃係指出與嗰段歷史相關嘅預言性動態；呢段歷史乃由將要迅速臨到嘅星期日法開始。然而，緊隨星期日法之後嘅最後試驗歷史，首先係喺美國之內完成。喺星期日法之時，美國將會強迫全世界豎立一個獸像；但喺佢哋完成嗰項工作之前，佢哋必先喺美國之內豎立一個獸像。

上帝子民所要面對嘅重大考驗，乃係喺星期日法之前發生，因為到咗星期日法之時，基督復臨安息日會信徒嘅恩門就會關閉。呢個考驗被表述為獸像嘅形成，而獸像就係政教合一，並且由教會操控呢種關係。正如新教喺1844年成為羅馬嘅女兒，而女兒乃係母親嘅像，照樣，背道嘅新教喺末後日子亦必成就一項平行嘅工作，因為耶穌總係用一件事嘅起頭嚟說明嗰件事嘅終局。

但以理書第十一章第二十三節所指嘅「結盟」所代表嘅歷史，乃係榮美之地上一班自稱屬神、卻已背道嘅子民，伸手與羅馬結成聯盟。一六一年前至一五八年前，乃係獸像形成嘅時期，並喺主日法案達到頂點。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢個研讀。