但以理書——第一百九十八篇

我哋正將教皇制嘅路線、背道之共和主義嘅路線、背道之新教嘅路線，同埋十四萬四千人嘅路線，置於《但以理書》第十一章第四十節嘅隱藏歷史之中。現時我哋正論述基督兩次招聚祂嘅子民，而一切關於第二次招聚祂子民嘅表述，都代表十四萬四千人最後印記嘅過程。

當神聖嘅表號喺一條改革路線中降臨之時，主就聚集一班蒙揀選嘅子民，佢哋其後要經受試驗。喺試驗過程結束之時，就會有一次分散；其後，祂第二次聚集嗰班蒙揀選嘅子民，然而有許多人因未能通過試驗嘅過程而被撇下。基督喺祂受浸之時開始聚集祂嘅門徒，而喺十字架嗰時，門徒就分散了。喺祂復活之後，祂喺五旬節之前第二次聚集祂嘅門徒。呢條路線指出，第二次聚集乃係施行喺十四萬四千人身上，就喺星期日法令之前，而星期日法令乃由五旬節所預表。十字架表明一次失望，其後隨之而來嘅係第二次聚集。

十字架之後嘅第二次聚集，係喺基督復活之後，從與祂父相會之處降下時開始嘅。當神聖嘅表號降下之時，神嘅子民就要吃呢個信息；而基督降下之後，祂就同門徒一同吃飯。

喺十字架之後第二次聚集嘅時候，基督向祂嘅門徒「吹入」聖靈。

喺1844年4月19日嗰次失望之後嘅第二次聚會中，基督將祂嘅手從1843年嘅錯誤上撤去。

喺嗰次失望之際，第二位天使降臨，手中攞住一卷書卷。

隨着第二位天使嘅來臨而開始嘅考驗過程，喺埃克塞特營會之時告終；當時聖靈被澆灌下來，信息如洪濤巨浪般傳開。呢個考驗過程，喺十字架之後已被清楚標明：直到五旬節聖靈澆灌嘅呢段時期之前，先有一段五十日嘅時期；而呢五十日，又係由一段四十日嘅時期組成，隨後再有一段十日嘅時期，並喺五旬節結束。

基督在場教導門徒四十天，然後祂升天。其後的十天，乃是為五旬節聖靈澆灌而預備的一段時期。十字架之後那四十天的教導，對應於1844年4月19日，直到1844年8月12日埃克塞特營會開始之時。五旬節之前的那十天，乃預表1844年8月12日至17日；就在那時，米勒派因撒母耳·斯諾所傳的半夜呼聲之信息而達致合一。在那次營會中，兩等人被顯明出來，而在聚會結束之時，只有一等人領受了五旬節的澆灌。在那由四十天所預表的時期中，一等人領受了教導，另一等人卻拒絕了教導。當半夜呼聲來到之時，一等人有油，另一等人卻沒有。

喺通往五旬節之前嘅十日，以及埃克塞特營會期間，基督喺佢嘅子民將佢嘅信息帶畀世界之前，第二次招聚佢嘅子民。當第三位天使於1844年10月22日降臨時，呢一小群羊再次失望並被分散；但由1844年10月22日起，當基督帶領佢嘅子民進入至聖所之時，一段教導嘅時期亦開始咗。到1849年，主再次伸出佢嘅手，重新招聚嗰啲曾經由1844年4月19日同10月22日兩次失望之中被佢招聚出嚟嘅人。

喺1844年，所賜下嘅指示，係關乎第三位天使降臨時手中所持嘅信息；但係，喺大失望之後所接續而來嘅「懷疑同不確定嘅時期」之中，許多人都迷失咗道路。到咗1849年，招聚嗰群分散少數羊群嘅工作開始展開；但嗰段歷史所表明嘅，乃係1863年嘅失敗，以及現代以色列嘅第一個加低斯。嗰十四萬四千人將來嘅得勝，同埋佢哋喺第二個加低斯所要作嘅工作，因而被延遲。

當主於2001年9月11日降臨之時，祂招聚了祂末日的子民，賜給他們祂屬靈的食物作吃，當祂開始灑下晚雨之際，祂向那些子民吹入祂的靈；並且，祂也啟動了一個試驗的過程，直至2020年7月18日，那時祂末日的子民失望而分散。三日半之久，他們死在街上。這三日半，以及基督時代中的四十日期間，皆代表曠野。這也由1844年4月19日至1844年8月12日這段時期所表徵，亦由1844年10月22日至1849年這段時期所表徵。

由2023年7月直至星期日法案——即五旬節之前嗰十日——以及由8月12日至8月17日喺Exeter舉行嘅營會，並1849年至1863年呢段時期，彼此都係一致對應嘅。佢哋都代表上帝末後子民第二次聚集嘅時期。由大失望到聖靈澆灌嘅期間，被劃分為兩個截然不同嘅時期。

喺《但以理書》第十一章第四十節所隱藏嘅歷史之中，背道新教（有名無實嘅教會）呢一條線、老底嘉式嘅基督復臨安息日會（有名無實嘅復臨信徒）呢一條線、天主教呢一條線，同埋真正新教呢一條線，都有被表明出嚟。呢四條線說明真正新教同龍（三大猶）、獸（天主教）以及假先知（背道新教）所組成嘅三重聯合之間嘅爭戰。

喺同一段隱藏嘅歷史之中，背道之共和主義嘅路線亦都被闡明咗。喺呢條路線之內，民主黨（龍）同共和黨（獸像）之間嘅一場爭議被表明出嚟。共和黨將要首先帶頭去造成獸像，而喺咁樣行嘅時候，佢就彰顯出獸（教皇制）嘅先知性特徵。喺上帝嘅聖言之中，教皇制——即北方王，亦即獸——被賜予埃及（龍），作為對其所效之勞嘅報償，因為佢被上帝用作施行審判嘅工具。

經文中作為北方王嘅尼布甲尼撒，獲賜埃及地作為佢嘅工價；因此表徵到末後嘅日子，教皇制亦被賜予埃及，即係龍，即係十王，即係聯合國；佢哋同意將自己第七個國暫時交畀獸。

呢個先知性嘅付款，亦喺《但以理書》第十一章四十二節有所表徵。

喺後雨嘅時期，教皇權勝過龍嘅勢力，因為呢一項報應乃係喺神「使以色列家嘅角發芽」嘅「日子」裏面成就。「以色列神嘅以色列」發芽，正係由呢場雨所促成；而嗰一日係由2001年9月11日開始，嗰一日就係東風之日。

當後雨正在傾降之時，埃及便被交給教皇獸。當那代表第三樣禍之伊斯蘭教的東風，於2001年9月11日被「止住」或受約束之時，後雨便開始灑下。其後，當以色列開始發芽之際，這雨便開始按量傾灑在他們身上。到了星期日法之時，當第三樣禍再次臨到，後雨便無量地傾降。在2001年9月11日與那即將來到的星期日法之間，「雅各的罪孽」得蒙除淨，而希伯來文中「除淨」一詞的意思乃是「贖罪」。到了星期日法之時，教皇獸便得著埃及（那龍）；因那十王藉着建立一個全球性的獸像，與教廷行淫。

喺星期日法令之前，即喺十四萬四千人受印嘅時期，背道嘅共和黨角與背道嘅新教角一同為獸造像；而喺嗰條先知性嘅脈絡之中，共和黨勝過民主黨，因為民主黨係龍嘅權勢，而共和黨就係為教皇制造像嘅權勢。

喺地獸嘅預言歷史之中，民主黨嘅終局同共和黨嘅終局都被指明。呢兩個政黨構成咗共和主義之角，但同時亦顯明一場貫穿地獸整段歷史嘅內部鬥爭。嗰隻角（共和主義）之內，包含住地獸兩角嘅一個內在縮影。

喺瑪代同波斯國度嘅見證之中，最後興起嗰角升得更高；而喺美國歷史之中，民主黨首先開始，但到末後，共和黨卻升得更高，並且勝過民主黨。喺後雨嘅歷史之中——後雨係由2001年9月11日開始——受全球主義、龍所激動嘅民主黨，從《啟示錄》第十一章嘅無底坑上來，藉住竊取2020年大選而殺害咗共和黨人。佢哋對特朗普（以及共和黨）嘅戰爭，喺佢於2015年宣佈參選時就已經開始，並且自嗰時起只係愈演愈烈。

當民主黨喺2020年偷竊咗大選之後，佢哋隨即設立咗佩洛西審訊；但當特朗普喺2022年宣布佢第三次參選之時，恐懼就臨到民主黨，而佢哋嘅忿怒亦只係更加加增；於是，佢哋就以極大嘅烈怒攻擊特朗普同埋佢嘅支持者，因為佢哋知道自己嘅時候唔多。佢哋曾為佢嘅死而歡慶；但當佢站起來之時，極大嘅恐懼就臨到佢哋。

標誌着民主黨終局的時期，乃是由二〇二一年拜登就職起，直到二〇二五年特朗普就職為止。這段時期始於佩洛西審訊；該等審訊全然違反憲法，其本質亦徹底屬於政治操作。這段歷史，象徵自一九八九年末時以來第六位總統之死，直到那屬於七者之中的第八位總統，乃是以政治審訊（佩洛西審訊）開始，並以民主黨之死，以及第二輪佩洛西審訊作結，因為政治打擊的對象已被倒轉。

呢段歷史嘅預表載於《啟示錄》第十一章，並且喺法國大革命中首次應驗。法國大革命乃係斷頭臺式政治鬥爭嘅經典歷史例證，表明一個執政黨殺害另一個執政黨，然後嗰個同一嘅統治勢力自己亦被推翻，並遭受迫害。

由拜登就職以及佩洛西審判開始，直到特朗普第二次就職，以及佩洛西審判被推翻為止，這一段時期標誌着民主黨的終結；同時亦標誌着特朗普重複實施一系列由《外僑法與煽動法》所預表的行政命令之時。那些行政命令的實施，將會開啟第二次佩洛西審判，並標明獸像時期正式開始之開端。那一段時期終止於星期日法的執行；因此，這一段時期乃是始於與《外僑法與煽動法》相對應的行政命令，而終於星期日法。也就在那裏，共和黨走向終結。

呢兩段時期——分別代表民主黨其後共和黨嘅終局——喺預言上係彼此相連嘅，並且係由1776年至1798年呢段二十二年嘅時期所表徵。呢段時期有三個路標：1776年嘅《獨立宣言》；十三年之後嘅《憲法》；其後係1798年嘅《外僑法》同《煽動叛亂法》。呢三個路標都喺民主黨同共和黨嘅路線中得著應驗，雖然第二同第三個路標喺每一條路線中嘅應用點各有不同。

我哋將會喺下一篇文章入面解釋呢啲路標同埋佢哋嘅應驗。