但以理書——第四十九篇

當烏萊河異象於1798年被解開封印之時所產生之知識增長，帶來了一個考驗的過程，而此過程於1844年之「午夜呼聲」運動中達至高潮。末後日子的「午夜呼聲」現今正被解開封印，而那段歷史正是其預表；並且其中包含那段歷史中完全相同、作為考驗的真理，因為現今正被解開封印之「午夜呼聲」信息，乃是對米勒珠玉之恢復。

我哋呢個時代之午夜呼聲先知信息嘅主要主題，乃係第三樣禍患之伊斯蘭教所扮演嘅角色。伊斯蘭教嘅三樣禍患，都一同表徵喺哈巴谷兩塊版之上。末後日子嘅午夜呼聲信息，喺2020年7月18日嘅失望之時，即末後日子之延遲時候來到之際，開始被開啟。正如米勒派歷史中嘅午夜呼聲信息一樣，末後日子嘅信息乃係逐步發展，直至達到以埃克塞特營會所表徵嘅地步。到咗嗰一點，童女唔係有油，就係冇油。

以賽亞向那些譏誚、統治耶路撒冷百姓的人宣告禍哉，指出那異象對以法蓮的醉酒之人而言，已如一本封住的書。在以賽亞這段經文之中，把一個撒但的象徵改換成一個屬神的象徵之工——正如這事曾在復臨運動的歷史中被完成一樣——當被看作窯匠的泥。那項工作，就是把「常獻的」確立為基督的象徵之定義；然而它其實乃是撒但的象徵。當但以理使用「tamid」這個詞作為異教的象徵時，他揀選這個詞乃是出於象徵性的目的，因為這個詞的意思是「常常」。

有三股勢力引領世界走向哈米吉多頓，而呢三股勢力之中，第一股就係龍（異教主義）。龍喺天上開始咗佢對上帝嘅爭戰。龍一直延續呢場爭戰，直到一千年禧年嘅末了，先至最終被毀滅。

嗰獸（教皇權）乃係引領世界走向哈米吉多頓之三股勢力之中嘅第二股；而假先知（美國）則係呢三股勢力之中嘅第三股。兩者都係喺十字架之後嘅歷史時期先至出現，並且都要喺基督第二次降臨之時被毀滅。

當但以理揀選希伯來字「常獻的」（continual）作為異教主義（撒但）嘅象徵之時，佢所揀選嘅，乃係一個表明撒但先至係持續不斷與上帝爭戰嘅字。其餘兩個勢力，只係喺特定時期之內，於佢哋與上帝嘅爭戰中發揮作用。但以理揀選「tamid」（常獻的）呢個字，乃係有意為之，而且準確無誤。

以賽亞對那些被主傾注沉睡之靈、眼目被祂閉塞之人的禍患之敘述，從第二十八章延續至第三十章；他記載說：

所寫嘅「版」，就係《哈巴谷書》第二章嗰啲版；設立呢啲版，係要使讀到嘅人可以「奔跑」並傳揚呢個信息。嗰本為呢「版」作「記錄」嘅「書」，就係《哈巴谷書》。出自《哈巴谷書》呢本「書」嘅「版」，象徵一個試驗嘅過程，顯明出「悖逆嘅百姓、說謊嘅兒女、不肯聽耶和華訓誨嘅兒女」。嗰啲拒絕「聽」嘅「悖逆嘅百姓」，就係《耶利米書》入面嗰啲不肯聽守望者號角聲嘅人。

悖逆的人，就是以賽亞時代歷史中，以及基督時代歷史中那些不肯聽從的人。

以賽亞筆下嗰啲耳聾嘅悖逆之民能夠「聽」，卻唔「聽」；而佢哋拒絕去「聽」，正表明佢哋係「不明白」。但以理書中嘅惡人，亦即馬太福音中嗰啲愚拙嘅童女，佢哋唔明白哈巴谷書所記載、並喺「書卷」中所註明、由「桌子」所表徵嘅知識增長。若然以賽亞筆下耳聾嘅悖逆之民肯聽，佢哋就可以回轉得醫治；但因為佢哋嘅心蒙了脂油，所以不能明白半夜呼聲嘅信息。耶穌又為呢啲耳聾嘅悖逆之民提供咗第二個見證。

智慧人明白比喻的奧祕；這乃是真理，一行一行地被表明出來。智慧人是有福的，因為他們能看見，也能聽見；而智慧人與有福的人，二者都在《但以理書》第十二章中有所表明。「智慧人」乃是那些明白知識增長的人（用心去明白）；這是由《哈巴谷書》中那「書」裏所提到的「桌子」所表徵的；而「有福的人」乃是那些等候的人。

米勒派正確明白到，一千三百三十五日乃係喺異教主義（「常獻的」）於公元508年被「除去」之時開始。福氣乃應許畀嗰啲喺1843年等候的人。經文中「來到」一詞，意思係「觸及」。1843年喺結束之時「觸及」1844年。當1843年結束之際，哈巴谷書所講嘅「遲延的時候」就臨到，而福氣亦宣告畀嗰啲照住記載「版」嘅「書」中所吩咐而等候的人。哈巴谷書呢卷「書」吩咐人要為異象「等候」。

但以理指出了一七九八年（末時）的歷史；那時，他的書卷被開啟，隨後便產生了一個三重的試驗過程（潔淨、變白、並被熬煉）。那個過程在七雷隱藏歷史的顯明中達至其結局。那段隱藏的歷史，就是三個真理的路標，分別由第一次失望、半夜呼聲的信息，以及大失望所表徵。到達第一次失望之福，乃是代表在一七九八年至一八四四年這段歷史終結之時的一個三重試驗過程。

由1798年直到1844年大失望嘅歷史，係1989年直到即將來臨嘅星期日法令之歷史嘅預表。對於嗰啲等候喺第一次失望之時開始遲延嘅異象嘅人，有福氣應許畀佢哋。《但以理書》第十二章所講嘅「智慧人」，就係嗰啲「有福」並且「等候」嘅人。惡人就係嗰啲心裏唔「明白」、又唔「看見」嘅人。米勒派運動嘅全部經歷，都總括喺但以理書嗰四節經文裏面；而嗰幾節經文亦都代表十四萬四千人受印嘅歷史。

嗰四節經文所表明嘅神聖歷史，乃係建立喺明白哈巴谷所記於版上、所表徵之知識增長，以及耶穌藉着「一句一句」之方法施教時所指出嘅知識增長之上。祂一個比喻接一個比喻咁講，為要向「智慧人」解明預言嘅奧祕。〈但以理書〉第十二章中，「惡人」並不明白；而喺〈帖撒羅尼迦後書〉第二章，佢哋呢種不明白，被表明為恨惡真理，因此招致強烈嘅迷惑。保羅書信中，惡人所不愛嘅真理，乃係「常獻的」；而喺但以理嗰四節經文之中，被特別指出嘅預言真理，亦係「常獻的」。

耶穌對門徒說，他們是有福的；如此說來，祂乃是將他們與以賽亞書中那些拒絕看見、拒絕聽見、免得他們回轉的人作對比。至於但以理書十二章中那些有福的人，乃是那些等候的人。但以理書第十二章中的那四節經文，以及那些經文在米勒派歷史中的應驗，並且以賽亞與一等拒絕聽見、拒絕看見之人的對比，還有基督所作那同一個將兩等人分別出來的區分，都一同指向那七雷隱藏的歷史，就是於2020年7月18日來到的歷史。米勒派歷史中那始於第一次失望的最後試驗過程，如今正在重演。有些人將會看見，另一些人卻會拒絕看見。

威廉・米勒在天使引導之下明白到，「常獻的」乃係異教羅馬嘅一個象徵。懷愛倫姊妹直接確認，佢喺呢一點上嘅理解係正確嘅。呢個曾經表明喺《哈巴谷書》所提到嘅「版」上面嘅理解，乃係「為將來的時候」而設。嗰本「書」嘅開啟，顯明咗「悖逆、說謊的兒女」。「兒女」係末後世代嘅一個象徵，所以，以賽亞嗰段經文所講嘅「將來的時候」，乃係明確指向查案審判末期嘅日子。

以賽亞指出，那些「說謊的兒女」必棄絕那記在「書」中、表明於「桌子」上的預言信息；因他們說：「對先見說，不要看見；對先知說，不要向我們講正直的話，要向我們說柔和的話，講虛幻的事。」到了一八六三年，老底嘉復臨信仰開始進入一個不斷加劇的過程，去應驗那些說謊之兒女所提出的要求。以賽亞以此工表明，他們乃是棄絕米勒派根基的古道；因他們說：「你們要離開正道，偏離路徑，使以色列的聖者不在我們面前。」那作為道路的路徑，就是耶利米所說的古道。

「說謊的兒女」棄絕耶利米所講的「古道」，就是棄絕半夜呼聲的信息；「安息」正是在其中可以尋得，而這也就是以賽亞書中他們不肯聽的那「安息」與「舒暢」，亦即晚雨信息所帶來的復興。那信息就是半夜呼聲的信息，這信息在米勒派的歷史中有所表徵，並且被記述於一本「書」中所提到的「版」之上。說謊的兒女棄絕半夜呼聲的信息，乃藉着他們想要使「以色列的聖者從我們面前止息」的意願表明出來。懷愛倫的第一次異象——而 Alpha 與 Omega 當然會用此來表徵末後——指出義人的道路，標明這道路起頭的光，並指出那位帶領「智慧人」直到路終的主。

起初同末後，都係半夜呼聲嘅亮光。佢哋所願意叫唔好再喺佢哋面前出現嘅，乃係耶穌（以色列的聖者）。從耶穌榮耀嘅右膀臂所發出嘅亮光，就係半夜呼聲嘅亮光，正如記錄喺「書」中、表明於「版」上嘅一樣。嗰啲「說謊的兒女」拒絕咗基督半夜呼聲嘅信息，同埋佢哋本應行走其上嘅道路，因此當佢哋從路上跌落嘅時候，就招致神對佢哋嘅審判。嗰道忽然破裂嘅「高牆」，就係喺快將來臨嘅星期日法例之時被摧毀嘅政教分離之「牆」。嗰審判係「突然之間，頃刻而來」，並且要「好像窰匠的瓦器打碎，毫不顧惜」。呢個審判，乃係同將撒但象徵「常獻的」顛倒過來、並指明佢係基督嘅象徵，有所關聯。

「常獻的」乃是先知性的真理，將但以理書十二章中那四節經文連繫起來；那四節經文指出惡人與智慧人之間的分別。「常獻的」乃是帖撒羅尼迦後書第二章中那些領受強烈迷惑之人所恨惡的真理。「常獻的」表明那些「說謊的兒女」的意欲，就是要使以色列的聖者離開他們的面前。而他們所受的刑罰，乃以打碎窰匠的瓦器為表徵；其所剩下的，則說明愚拙童女失喪的景況，因為在那被打碎而剩餘的窰匠瓦器碎片之中，「找不着」一塊「可從爐中取火，或可從池中舀水」的瓦片。

「火」同「水」都係聖靈嘅表號，正如十個童女嘅比喻中嘅油一樣。當半夜嘅呼聲忽然喺一剎那間臨到，好似一八四四年八月埃克塞特營會所發生嘅一樣，「說謊的兒女」就必不能搵到任何油（水或火）。喺第一次失望之後，佢哋曾蒙召要「歸回」，正如耶利米一樣；但佢哋卻拒絕。

耶利米象徵那些在第一次失望之後回轉的人。他們進入了分別「寶貴的和下賤的」之工作，為要得以「站在」主面前，並作主的「口」。他們就是但以理書第九章所象徵的人，明白自己分散的景況，隨後獻上利未記二十六章的禱告。他們也是由但以理、耶利米和哈巴谷的守望者所象徵的人，與那些「說謊的兒女」成為對照。那「說謊的兒女」也是被「以色列的聖者」所呼召的，當祂說：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」

米勒嘅珠寶，就係《哈巴谷書》所記於版上之真理；呢啲真理代表對半夜呼聲信息嘅考驗，並由此產生兩等敬拜者。對嗰啲珠寶所顯明之背叛，其象徵就係「常獻的」。米勒對「常獻的」之理解係準確嘅，然而佢嘅理解受限於佢所處嘅歷史，而佢曾慣於擺放喺佢房間中央桌上嘅嗰啲珠寶，現今所發出嘅光輝，較米勒初次將佢哋擺上桌時明亮十倍。如今，佢哋已置於一個更大嘅匣子之中，因為呢個匣子如今所代表嘅，已唔單止係聖經——正如喺米勒時代所代表嘅一樣——而係同時代表聖經同預言之靈。

正是這兩個見證人在末後的日子發出試驗人的亮光，而正是這兩個見證人在末後的日子成為主要的爭戰場域。米勒看見了這場爭戰，因為在他的夢中，他們拿去他的棺木（聖經），並把它撕毀。約翰預表末後日子中的「智慧人」；他「在那名叫拔摩的海島上，為神的道，並為耶穌基督的見證。」約翰因相信聖經和懷愛倫著作這兩者的信息而遭受逼迫。

我哋將會喺下一篇文章，繼續考察嗰喺1798年被揭開之烏萊河異象所表徵嘅真理。