但以理書——第五十六篇

聖經預言中列國最後嘅表象，記載喺《啟示錄》第十七章。喺嗰一章第三節，約翰被帶到「曠野」去，叫天使可以將預言中「大淫婦」所受嘅審判指畀約翰睇；呢個大淫婦坐喺「眾水」之上，又曾同「地上嘅君王」行「淫亂」。

按照約翰自己嘅話，「曠野」係指由公元538年開始、直至1798年末時嘅一千二百六十年教皇統治時期。

約翰在靈裏被帶到教皇統治之一千二百六十年期間。那些年份，曾由耶洗別、亞哈同以利亞歷史中那三年半嘅乾旱所預表。那些年份要持續，直到教皇權於1798年受其致命傷，因為嗰件事已被「定下」要喺第一次惱怒終結之時發生；呢第一次惱怒，就係藉住異教主義同教皇主義呢兩個使地荒涼嘅權勢，加喺聖所同軍旅身上之戰爭嘅終結。所有呢啲事實，近來嘅文章已經陳明。

「大淫婦」乃以賽亞所說推羅的妓女；她要被人遺忘七十個象徵性的年日，就是「一王的日子」。美國的歷史，就是這象徵性七十年的歷史；這七十年，乃由巴比倫——聖經預言中第一個國度——統治期間那七十年的被擄所預表。於這段歷史期間，推羅這大淫婦要被人遺忘。到了這段歷史的末了，她要被人記起，並且再一次出去歌唱她的歌曲，從而與地上的君王行淫。約翰在靈裡被帶進教皇統治的歷史當中，為要看見對教皇權勢的審判。祭司的女兒若行淫，她所當受的審判，就是要被火焚燒。

喺嗰個異象裏面，嗰大淫婦受審判之事，乃係由一位傾倒七個末後災殃之一嘅天使指示約翰；其中所顯明嘅，係佢要被火焚燒。

大淫婦所坐喺其上的眾水，乃係世上嘅人民；當美國迷惑全世界去敬拜嗰獸——亦即嗰大淫婦——之時，世人就必被帶到佢嘅權下。其後，美國就成為《啟示錄》第十七章預言所表徵之十王中嘅首要君王；而喺呢幅圖像之中，美國就代表第一個與淫婦行淫嘅王，雖然其後佢亦必與所有君王成就呢件事。

眾王之中首先的一位王乃由亞哈所預表；亞哈娶了那大淫婦為妻，而她在推雅推喇教會中乃由耶洗別所代表。對耶洗別（那大淫婦）的審判，乃藉着那十王而成就；在美國勢力的逼迫之下，他們必被迫進入政教聯盟。那些王雖然恨那淫婦，卻仍必同意讓教皇制度統治世界（坐在眾水之上）。

「十王」（聯合國）其實憎恨教皇制，卻因環境所迫，不得不把他們短暫存在的國度交給教皇權，徒然寄望藉此拯救世界脫離日益加增的災禍。當他們察覺她的欺騙之時，便成為以火焚燒她的工具，以應驗《利未記》中的律法。

「十王」藉着佢哋加諸喺神末後日子子民身上嘅迫害，「與羔羊爭戰」。

地上列王為教皇權所成就嘅迫害，亦曾喺十字架上施加於基督。

喺基督被釘十字架之時起來敵擋佢嘅「地上君王」，就係《啟示錄》第十七章嗰「十王」；佢哋藉住迫害羔羊嘅子民，再一次同羔羊爭戰。喺十字架之下，呢啲王就係「惡人嘅會眾」；佢哋曾經「圍困」基督，而喺末後日子，佢哋亦都照樣對待佢嘅子民。

嗰十個王要向大淫婦施行審判，用火焚燒她，因為她乃是一個自稱為祭司之女的淫婦。呢啲王亦被表徵為「狗」；而嗰十個王不但要用火焚燒大淫婦，並且要「食她的肉」。耶洗別之死，乃是因她被人從牆上掟落，身體濺散於地，然後狗就來食她的肉。

嗰十個王，即係聯合國，而其中為首嘅王乃係美國，將要藉住用火焚燒佢、並吞食佢嘅肉，向教皇制度施行審判。呢一個審判，就係嗰位天使嚟向約翰所要指示嘅；而為咗咁樣做，佢就帶約翰進入曠野嘅歷史當中，但唔係隨便曠野歷史之中某一個時點，而係直帶到呢段時期嘅最末了。好明顯，約翰係被安置喺嗰一千二百六十年嘅末端，因為當佢見到嗰婦人嘅時候，佢已經因逼迫所流嘅血而喝醉咗，並且已經被認明為淫婦之母。

推羅呢個淫婦，亦即係《啟示錄》第十七章所表明嗰個「大淫婦」，要被人遺忘，直到時候來到，佢再一次唱歌，並且與地上嘅君王行淫。

任何一本於一九五〇年之前出版、具權威性嘅詞典，都指出《啟示錄》第十七章所描述、身穿朱紅色衣服嘅婦人，乃係羅馬天主教會嘅象徵；但係今日，世人卻以為天主教會係一個基督教會。世人已經忘記咗佢真正係邊個。

當約翰看見她嘅時候，黑暗時代嘅迫害已經臨近終結，因為她早已因聖徒嘅血而喝醉了。自然界說明屬靈界；人係飲咗之後先會醉，唔係未飲之前就醉。

早於一七九八年之前數個世紀便脫離天主教的新教徒，至一七九八年時，已經開始踏上回歸天主教相交之路，因為她已被認明為「淫婦之母」。約翰看見她而感到希奇之時，那些先前曾與她的團契分離的教會，已經回轉歸向她。因此，約翰被帶到一七九八年；那時，這大淫婦早已殺害了數以百萬計的基督徒，並且早已引誘那些昔日的新教教會接受她那僭妄的聲稱，就是她乃眾教會的元首，正如查士丁尼於五三三年所指明她的一樣。

從1798年呢個先知性嘅視角出發，嗰位天使隨後向約翰呈現咗《聖經》預言中諸國度最後嘅表述。

喺聖經預言之中，獸乃係一個國度；正如但以理書第七章同第八章所清楚顯明嘅一樣。而家天使向約翰所揭示嘅奧祕，就係嗰獸同埋騎喺獸上面嗰個婦人嘅奧祕。騎喺獸上面嘅婦人，就係嗰與地上君王行淫嘅大淫婦。佢就係耶洗別，而佢嘅丈夫就係亞哈。

男人係男人，女人係女人；但二者合而為一，就成為一體。獸嘅奧祕，就在於佢係教會同國家嘅結合，即女人（教會）同獸（君王）結合而成為一個國度，而呢個國度由兩部分構成。政治權術同教會權術結合，而由女人掌控呢種關係，呢就係「獸嘅像」。約翰所見，乃係女人騎在獸上，因為喺呢種關係之中，掌權嘅係女人。

獸同那女人一同代表一個國度（成為一體），但天使所強調的，是大淫婦與地上眾王之間的關係。那「先前有、如今沒有」的「獸」，就是那「將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪」的，亦即叫「住在地上的人都要希奇」而隨從的；這就是當大淫婦的死傷得醫好之時的教皇制度。她「曾是」聖經預言中的第五個國度，但早已「定規」她必在1798年受那致命的傷。

當約翰在靈裏被帶到 1798 年之時，她「不是」獸；然而，當她那致命的傷在七十個象徵性年日終了之時、即在那即將來臨的星期日法令之際得了醫治，她便再一次「是」活着的，唱她的歌，行淫，並殺害基督徒。

第十七章乃係對聖經預言中列國國度最後一次嘅呈現，因此必須同聖經預言中列國國度首次被提及之處彼此一致。呢啲國度首次被提及，係見於但以理書第二章；而呢一章亦被繪於嗰兩幅圖表之上，作為應驗哈巴谷所受之命：「將呢默示明明地寫在版上。」

米勒派對《但以理書》第二、七、八章所表徵之聖經預言列國的理解是正確的，然而他們的理解並不完全。米勒在《但以理書》第二章中的珠玉，在末後的日子發出十倍更明亮的光輝，因為人認明其中所標示的，乃不單是聖經預言列國之首次提及，亦是「那第八位乃是出於那七位」這一啟示之首次提及。耶穌總是以一件事的起頭，來說明一件事的終局。

眾先知所講論嘅都係末後嘅日子，而約翰喺《啟示錄》第十七章所指明嘅，乃係地上最後嘅國度；佢提出「那獸先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。」呢獸係從「無底坑」上來，而「無底坑」乃係「撒但權勢之一種新嘅顯現」嘅象徵。

有啲神學家會主張，因為《啟示錄》第十一章所講「從無底坑上來的獸」，喺該段經文中被指明為法國大革命嘅無神主義，所以「無底坑」呢個詞語就係無神主義嘅象徵。但係，伊斯蘭喺《啟示錄》第九章亦係從「無底坑」上來，而伊斯蘭並唔係無神主義。無底坑所代表嘅，乃係撒但式嘅顯現。

凡係出於「魔鬼」嘅，就係出於「無底坑」。喺《啟示錄》第十七章，嗰隻從無底坑上來嘅獸，就係嗰股歸於沉淪嘅權勢；凡名字冇記喺生命冊上嘅人，都要希奇跟從佢。「沉淪」即係永遠嘅定罪，喺《啟示錄》裏面以「火湖」作為表徵，而獸就係被扔喺其中。

第十三章中，首先指出那從海中上來的獸；懷愛倫姊妹直接指明這獸就是教皇權。在那段經文裏，世人都希奇跟從那教皇權的獸。

《啟示錄》第十七章嗰隻叫「住在地上嘅人都要希奇」並跟隨佢嘅獸，乃係撒但權勢最終嘅顯現；呢件事發生喺即將來臨嘅星期日法令之時，當教皇制所受嘅致命傷得醫好。正如一九五〇年以前出版嘅辭典所指出，《啟示錄》第十七章入面個婦人同佢所騎嘅獸一切先知性嘅特徵，都指明咗羅馬教會。

啟示錄第十七章入面嘅獸，乃係教會與國家聯合嘅象徵，亦即係獸嘅像。嗰隻有七頭十角嘅獸，就係由十王所組成嘅國度（聯合國）；婦人騎喺其上，並且統治佢。嗰婦人就係教皇制；佢被指明為大巴比倫，即眾淫婦之母。當呢啲象徵都被識別之後，我哋就可以返到一七九八年；嗰個歷史時點，約翰被帶到嗰度，為要領受聖經預言之列國最後一次嘅表象。

我哋將會喺下一篇文章中論到嗰啲王國，以及佢哋喺《但以理書》第二章中嘅表徵。