《但以理書》——第九十七篇

以利亞三重嘅應用，代表末後日子以利亞嘅外在要素。以利亞代表一個人，但亦都代表一個群體運動。嗰啲與作為使者嘅以利亞聯合嘅人之運動，乃係從老底嘉所代表嘅狀況同經驗之中被領出嚟。

無論喺第一位天使嘅運動，抑或第三位天使嘅運動之中，凡與該時期使者聯合嘅人，都係從撒狄教會或老底嘉教會所代表嘅歷史之中被帶出嚟。呢兩個教會，皆由以利亞所提出嘅問題所表徵：百姓要喺兩個意見之間躊躇到幾時呢？佢哋所躊躇於其間嘅兩個意見，乃由哈巴谷所講嘅「辯論」所表徵。哈巴谷書第二章嘅「辯論」，乃係正確方法論同錯誤方法論之間嘅辯論。當辯論嘅時候來到之際，嗰啲存在於嗰時代嘅人，無論係米勒派歷史中嘅人，抑或末後日子歷史中嘅人，都唔肯定自己係咪應該離開牆頭；即使要離開，亦唔肯定自己應該落到牆頭嘅哪一邊。因此，佢哋一句話都唔回答。

主喺第一位天使同第三位天使嘅歷史當中，命定咗一個試驗，藉此顯明爭論雙方之中，究竟係由背道新教之神學方法論所代表嘅一方，抑或係米勒先知性解經規則嘅方法論——包括 Future for America 所採納嘅規則——先至係後雨嘅真實信息。將要喺美國即將來臨嘅星期日法令開始之時展開嘅迦密山試驗，要求上帝辨明邊一位係祂所揀選嘅代表性使者，正如祂喺以利亞嘅歷史中，同埋喺 1844 年米勒派歷史中所作嘅一樣。正如喺以利亞嘅時代一樣，對於嗰啲雖然觀看卻唔願意表明立場嘅人而言，呢一方法論曾藉着公開預言嘅應驗而得着證實，將來亦必如此。

當火從天降下，燒盡以利亞所獻的祭物時，上帝乃是向那些默然觀看的人證實，以利亞是祂的代表；但到了那時，對亞哈、耶洗別和她的假先知而言，已經太遲了。這事也曾在米勒派歷史中、1844年10月22日之前預先發生；並且在那即將來到的星期日法之前，也必再次發生，而1844年10月22日正是那事的預表。可惜，那些等到那事件發生時才作決定的人，實際上已經因著默許而站在這問題的錯誤一方。以利亞使者的揀選，必須先於他與亞哈、耶洗別及她的假先知對質。當那藉著火燒盡以利亞祭物而成就的證實完成之後，以利亞便殺了那些假先知。

假先知乃《聖經》預言中第六個國度，而它作為第六個國度之統治，將在那即將來到之星期日法案時終結；那正是以利亞誅殺假先知之處。此後，甘霖便開始全然傾降。 在米勒派的歷史中，那位使者及其信息，乃是在對比之下被辨識出來的；與此同時，另有一些人在當時的背景中開始履行其作為背道新教之角色（這就是以利亞見證中的假先知），並且是那引領世界走向哈米吉多頓之三股勢力中的一股。上帝命定，在1844年10月22日之後，這新近被辨識出來之真正先知性運動，要在地上完成祂的工作；然而，這運動卻轉變為老底嘉，不久之後亦不再是一場「運動」，因為它成了在法律上獲得承認的教會。

將第一位以利亞嘅呢啲要素存記喺我哋心中之後，我哋而家要論到第二位以利亞嘅先知性特徵，為要辨明並確立邊一位係末後日子嘅第三位以利亞。耶穌指出，施洗約翰就係應驗咗舊約最後一個預言嘅嗰一位。

雖然耶穌指明約翰就是那將要來的以利亞，但約翰並未完全應驗那將要來之以利亞預言中所有的要素，因為第三位、亦即最後一位以利亞，是在主偉大可畏之日以前來到；那正是七大最後災的時期，並以基督第二次降臨作結。然而，約翰仍然是第二位以利亞，而他的見證與第一位以利亞的見證結合，便指明並確立了第三位、亦即最後一位以利亞。

正如以利亞面對現代巴比倫之龍、獸並假先知嘅三重表徵，照樣，約翰亦面對一個羅馬政權（希律）、一個污穢嘅婦人（希羅底），以及她嘅女兒（撒羅米）。迦密山乃預表1844年10月22日，而後者又代表美國嘅星期日法案。到咗星期日法案危機之時，嗰個三重聯合便被促成。

喺希律嘅故事之中，我哋見到，佢作為異教羅馬嘅代表，亦即係異教羅馬「十王」嘅代表；因此，佢象徵《啟示錄》第十七章之中嗰十個將自己嘅國一時之間交畀淫婦嘅王。希律乃由亞哈所預表。二者都處於非法嘅婚姻之中。亞哈本屬以色列人，按規定不可娶非以色列女子為妻；而希律則娶咗自己兄弟之妻。推羅同巴比倫嘅淫婦與地上眾王所行嘅淫亂，乃由亞哈同希律與耶洗別及希羅底之間嗰種非法關係所代表。

喺迦密山上與亞哈對峙，乃被表現為希律嘅生日筵席。到咗星期日法案之時，美國就唔再係《聖經》預言之中第六個國度，而十王就成為第七個國度。喺佢哋作為第七個國度嘅生日之時，希律喺醉酒嘅筵席上同意賜畀希羅底個女撒羅米，直到國嘅一半。十王亦同意將佢哋嘅國交畀獸；佢哋之所以咁做，係因為佢哋已被假先知（美國）迷惑，並且喺屬靈上「醉咗」。

喺迦密山上，假先知終日跳舞，企圖施行迷惑；而喺希律王生日筵席上，希羅底個女撒羅米亦跳舞，要迷惑嗰位醉酒嘅王。藉着呢件事，希羅底個女為亞哈所代表嘅權柄取得咗殺害施洗約翰嘅批准。到咗美國嘅星期日法令之時，美國將要迷惑全世界，叫全地接受一個普世性嘅獸像；呢個獸像乃係由一個一半屬教權政治、一半屬政權政治嘅國度所構成。美國作為三重聯合之中嘅假先知，對世界所施行嘅迷惑，早已由耶洗別嘅先知同埋耶洗別嘅女兒（撒羅米）之舞所預表；因為耶洗別就係天主教，而背道嘅新教就係佢嘅女兒（如撒羅米）。

迫害始於那即將來臨、涉及死亡之星期日法，正如第二位以利亞的頭被割下，放在籃中獻給教皇權所預表；而希羅底正是教皇權的表號。到那時，教皇權的死傷便完全醫好，她不再被遺忘；後雨亦無限量地傾降下來，正如十四萬四千人的旌旗被舉起。到那時，第三樣災禍的伊斯蘭發動攻擊，那坐在眾水之上的大淫婦那漸進的審判便開始了。她所受的審判是加倍的。

佢嘅審判係加倍嘅，因為佢就住自己喺黑暗時代、自公元538年至1798年間所行嘅殺戮，尚未受審。在第五印之中，嗰啲被教皇制度所殺害嘅人，被象徵性描繪為喺祭壇底下呼求，問上帝幾時先審判羅馬淫婦；而佢哋被告知，要喺墳墓中安息，直至另一班將要像佢哋一樣被殺害嘅殉道者數目添滿為止。當佢嘅審判臨到之時，就係加倍嘅，因為佢將會兩次殺害上帝忠心嘅子民。

懷愛倫將第五印殉道者的經文置於星期日法令之時；在那時，上帝其餘的羊群從巴比倫中被呼召出來；那就是希律的生日筵席之時，亦即十王同意將他們的第七國交給那出於七國之第八國之時。

嗰啲從巴比倫中被呼召出來的人，構成咗第二批殉道者，正如希羅底對待第二位以利亞一樣，亦被教皇制所殺害。懷愛倫姊妹亦將第五印置於最後一印開啟之時。

喺「第七印」揭開嘅時候，嗰啲喺黑暗時代被教皇制度殺害之人嘅祈禱被「記念」；呢一點表明，「第七印」乃係喺將要迅速來到嘅星期日法令之時揭開，因為正正喺嗰時，上帝記念她嘅罪孽。

第一位以利亞，見證咗末後日子入面，十四萬四千人同嗰個引領世界走向哈米吉多頓嘅三重聯合之間所發生嘅對抗。第二位以利亞（施洗約翰）重述並擴大第一位以利亞嘅見證，而佢哋一同（一句接一句）辨明並確立第三位、亦即最後一位以利亞嘅預言特徵。第三位以利亞，係由一位起始嘅以利亞（米勒）同一位終結嘅以利亞所表徵，因為第一位天使嘅運動，會喺第三位天使嘅運動之中重演。

第三個以利亞帶有阿拉法同俄梅戛嘅印記，因為佢象徵一位開始同終結嘅以利亞。第一個同最後一個以利亞都代表一場運動，即係《啟示錄》第十四章入面第一位或者第三位天使嘅運動。

以利亞嘅三重應用，象徵以利亞同埋與以利亞相關嘅運動，與現代巴比倫三重聯盟之間嘅對抗。呢一點同嗰位為立約之使者預備道路嘅使者之三重應用密切相關；但嗰一條線所代表嘅，乃係該運動同使者本身嘅內部動態。喺呢兩個三重應用之中，使者同運動第三次、亦即最後一次嘅應驗，乃由 Alpha 同 Omega 所代表，即分別代表起始嘅應驗同終局嘅應驗。

第三位、亦即最後一位以利亞，乃代表第三位天使的運動；這就是十四萬四千人的運動。當《啟示錄》第十一章所述之大地震的時辰來到之時，他們必被高舉，作為大旗，呼召那大群人從巴比倫中出來。在那時辰以前，這位使者與這場運動，必因其與那冒牌運動形成對比而被辨明；那冒牌運動所傳講的，乃是平安穩妥之冒牌晚雨信息。

真信息與假信息，以及真使者與假使者之間嘅分別，應當藉着信息嘅應驗而被辨明。呢啲文章始於2023年7月底；而喺10月7日大屠殺發生之前好耐，文章已經指出，真正嘅晚雨信息所指明嘅，乃係第三樣災禍中嘅伊斯蘭，而且呢個信息係喺2001年9月11日開始嘅。文章又指出，按着默示，嗰時開始嘅列國發怒，好似婦人生產之時一樣；因此，臨到地球上嘅發怒同患難，必會繼續不斷加劇，直到恩典時期結束。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。