第四十節之隱藏歷史——第十八號

《啟示錄》第九章入面代表尼尼微之戰嘅「鎖匙」，乃係藉住一段帶出轉捩點嘅歷史而得應驗；呢一點本來就正如鎖匙所起嘅作用一樣。我要提出嘅主張係：尼尼微之戰唔單止係一條標誌伊斯蘭興起嘅歷史鎖匙，佢同時亦係一條預言嘅鎖匙。嗰場戰役所包含嘅預言動力，將《但以理書》同《啟示錄》所陳明、關乎聖經預言中諸國度嘅各條線索，全部同《但以理書》第十一章對齊。藉着咁樣作，佢使呢啲國度都能夠為《但以理書》第十一章最後六節作見證；而更重要嘅，係解開第四十節外在而隱藏嘅歷史。

公元627年尼尼微之戰，標誌住波斯勢力最後十年嘅開始；呢股勢力係藉住羅馬嘅謀略，並且伴隨上帝喺護理中所賜嘅迷霧，而被擊敗。此役亦標誌住一個轉捩點，就係穆罕默德嘅伊斯蘭大軍開始興起。呢場戰役除去咗一種一直存在嘅約束；按理而言，若羅馬同波斯兩者都仍然保有其力量，呢種約束本來會持續存在。但兩者都冇。

喺伊斯蘭嘅預言性表徵之中，我哋見到伊斯蘭受約束同被釋放；早喺聖經最初嘅記述入面，撒拉就曾說服亞伯拉罕去約束夏甲同以實瑪利。

甚至喺嗰件事之前，夏甲之所以被引入呢個先知性嘅敘事之中，乃係因為主使撒拉不能生育。

《啟示錄》第九章交畀穆罕默德嘅「鑰匙」，其後藉住尼尼微之戰而應驗，乃係象徵喺先知性歷史之中任何一個特定時刻，加諸伊斯蘭之上嘅「約束」被挪去。

穆罕默德國度嘅「興起同衰落」，所表徵嘅與其話係一種興起同衰落，不如話係一種「釋放」同「約束」。當伊斯蘭喺預言之中被釋放之時，呢種釋放係藉住尼尼微之戰嚟加以說明。

喺七枝號筒之中，唯有伊斯蘭嘅災禍號筒，自其初次被引入預言歷史之時起，直至恩門關閉之際，乃係一股貫串一貫、橫跨歷史嘅勢力。頭四枝號筒臨到由奧多亞塞、根塞力克、匈人亞提拉同阿拉力所代表之西羅馬，因此預表末後日子四種出於天意之審判權勢；但其現代對應者，並非嗰四個古代權勢之直接承繼。災禍號筒則不然。伊斯蘭一旦進入歷史，便一直沿住釋放與約束之直接脈絡延續，直到恩門關閉之時被完全釋放。就災禍號筒而言，「鑰匙」所標誌之「釋放」，乃以尼尼微之戰為記號。

先驅者正確咁確認咗1299年7月27日係嗰一百五十年嘅起點，而呢一段時期喺1449年7月27日終結；其終結又隨即展開嗰三百九十一年零十五日，並喺1840年8月11日告終。

喺上一篇文章入面，我哋指出咗由鄂圖曼貝伊國創建者奧斯曼一世之子蘇丹奧爾汗加齊加諸尼科米底亞嘅圍困，即由1333年至1337年期間，當時佢圍攻呢座重要嘅拜占庭城市尼科米底亞。呢場圍困，乃係始於其父奧斯曼對尼科米底亞戰爭嘅終結。《啟示錄》第九章第十節之一百五十年，係喺1299年7月27日開始；而作為一項預言嘅起始，與呢個開始日期相關連嘅歷史，係應當留意嘅。奧斯曼一世（鄂圖曼王朝嘅創建者）乃係蘇丹奧爾汗加齊之父；佢喺1299年7月27日，於巴菲烏斯戰役之中，喺尼科米底亞地區、即靠近尼科米底亞城之處，取得咗對拜占庭帝國一場具有重大意義嘅早期勝利；而尼科米底亞本身，乃係羅馬及早期拜占庭歷史上一座極其重要嘅首都城市。

1299年7月27日，奧斯曼嘅軍隊擊敗咗一支由地方總督率領嘅拜占庭軍隊。呢場戰役被視為奧斯曼喺開始鞏固佢喺比提尼亞（安那托利亞西北部）嘅權力之後，最早期幾次主要而獨立嘅軍事勝利之一。呢件事標誌住由一個細小嘅土耳其貝伊利克（部族公國）轉變為一股日漸興起、最終會挑戰並征服拜占庭領土嘅勢力之重要一步。嗰個日期標誌住伊斯蘭一段增長時期嘅開始，而呢段時期最終喺1453年君士坦丁堡陷落之時，引致鄂圖曼帝國嘅建立。奧斯曼採用加齊戰士（帶有伊斯蘭動機嘅邊疆襲掠者），而自此開始，加齊邊疆戰士逐步被組織成一支更具結構嘅軍隊，呢個發展由奧斯曼開始，繼而延續到佢個仔奧爾汗。奧斯曼遺產之中另一個重要元素，就係佢使伊斯蘭得以持守土地產業；相對而言，加齊戰士嘅戰爭方式，因其無組織、打完就走嘅戰術，只能令佢哋得到勝利所得嘅戰利品，卻從來無法佔有任何領土。

喺1299年7月27日，鄂斯曼開始喺尼哥米底亞一帶發動戰役；三十四年之後，佢個仔開始對首都尼哥米底亞展開一場歷時四年嘅圍困。父親喺起頭，兒子喺終結。戰爭由攻擊嗰片以尼哥米底亞為表號嘅地區開始，並以攻陷尼哥米底亞——即尼哥米底亞地區嘅首都城——作為結束。由1299年至1337年，共為三十八年；而喺預言表號之中，數字「三十八」象徵興起。

由1299年7月27日至1449年7月27日之一百五十年，代表咗引向《啟示錄》第九章第二樣禍所指鄂圖曼帝國建立嘅時期。尼科米底亞逐步被征服嘅三十八年，始於一位父親（Osman），終於佢嘅兒子（Orhan）。呢段時期描繪出一個部族侯國循序漸進興起為帝國嘅第一步。

由1299年7月27日直到1449年7月27日嗰一百五十年，包括咗一場為期四年、標誌住三十八年終結嘅圍困。征服尼哥米底亞嘅開端，係由父親奧斯曼所發起；而其終局，則係藉住由1333年至1337年一場為期四年嘅圍困而完成；呢場圍困乃由奧斯曼之子所執行。

當嗰一百五十年喺1449年7月27日完結之時，拜占庭皇帝君士坦丁十一世，即東羅馬最後一位君士坦丁，須向土耳其人請准，先得以登位。由嗰日起，直到君士坦丁堡被攻陷，乃有四年。嗰四年以圍攻君士坦丁堡而告終，而最後嘅君士坦丁亦喺圍城之中身亡。伊斯蘭嘅興起，乃由嗰一百五十年預言之中頭三十八年所表徵；呢段時期最終以四年圍城達到頂點。當嗰一百五十年完結之時，伊斯蘭已興起到一個地步，致使東羅馬受辱於當時土耳其人所擁有嘅權勢。由1449年7月27日所受嘅屈辱起，四年之後，即1453年，君士坦丁堡藉着一次圍攻而被攻取。頭三十八年嘅終結，乃以一次圍攻為記號；而鄂圖曼帝國嘅建立，亦係以一次圍攻為記號。

摩西喺《申命記》所陳明嘅，數目三十八作為一個表號，係代表四十年喺曠野飄流受審判之中最後嗰三十八年。因此，數目三十八作為一個表號，乃係同數目四十有聯繫。奧斯曼於1299年7月27日奪取咗尼科米底亞嘅領土；三十八年之後，佢個仔奪取咗該領土嘅首都。嗰領土同埋首都都係尼科米底亞。歷史學家認定，呢場戰役乃係用以界定鄂圖曼帝國興起最初開端嘅「兩個」步驟之第一步。歷史所指認嘅第二步，乃係1301年嘅尼西亞之戰。喺嗰度，父親奧斯曼奪取咗名為尼西亞嘅領土；而喺1331年，即三十年之後，佢個仔奪取咗嗰座名為尼西亞、昔日羅馬首都城嘅首都。

關於1299年同尼科米底亞之戰，作為兩個步驟之中嘅第一步，第二步喺兩年之後，即1301年出現。1299年象徵三十八，而兩年之後（四十），尼西亞嘅領土就畀父親奪取。古代以色列興起去奪取應許之地嗰種三十八同四十之間嘅關係，喺1299年7月27日同1301年之中得到表現。伊斯蘭興起嘅頭兩個步驟，係以軍事征戰作為標記：開始時由父親征服嗰片領土，而到最後由兒子攻取該領土嘅首都。當呢兩個首都失陷嘅時候，佢哋都係喺圍城之中陷落。呢兩個首都都曾經喺某一時期作為東羅馬嘅首都。

1299同1301喺1840年8月11日達到佢哋嘅終局，表徵1838年嘅歷史；正正喺嗰年，Litch首次發表佢對於三百九十一年零十五日預言嘅見解同預測，而呢個預言最終會喺1840年8月11日應驗。對米勒派而言，興起嘅兩個步驟就係1838年同1840年。

Litch 喺「38」年嘅預測，同埋佢喺「40」年修正咗嘅異象，都包括咗佢最後嘅聲明；呢個聲明係佢喺八月一日寫下嘅，即係喺修正後嘅預測之前十日。正正係呢個預測嘅應驗，使世人確信聖經預言之正確方法。標誌住古以色列興起嘅三十八年，亦包括咗由過紅海直到喺加低斯第一次背叛嗰兩年。

嗰次背叛被確定為十次試驗之中最後一次。兩年嘅試驗期，連同十次試驗，再加上曠野中三十八年，乃預表1838年同1840年，而1840年之內又包含一段十日嘅時期。

伊斯蘭隨住奧斯曼於1299年7月27日興起嘅起點，開始咗一段三十八年嘅時期，並喺1337年以一場為期四年嘅圍困作結。1299年7月27日，乃係歷史學家所確認鄂圖曼帝國興起之起點嘅兩個步驟之第一步，而第二步則係1301年。1299年同1301年於尼哥米底亞同尼西亞嘅兩個戰役步驟，乃係1838年同1840年嘅預表。預言嘅起頭，說明其終局。

尼哥米底亞同尼西亞，喺各自嘅歷史時期，都曾經暫時充任東羅馬嘅都城。固然，君士坦丁堡最終自330年起成為東方嘅首都，直到1453年為止。尼哥米底亞同尼西亞都預表君士坦丁堡嘅陷落；三者皆亡於伊斯蘭嘅圍攻，而呢啲圍攻正標誌住一場征戰嘅終局：伊斯蘭先奪取該地疆土，其後再奪取都城。

由1333年至1337年嗰第一次四年圍困，表徵由1449年至1453年嗰四年，當時預言告終。再過三百九十一年零十五日，伊斯蘭便受約束；與此同時，米勒派喺先知性權能之下「興起」，而呢種權能乃藉住「三十八同四十」呢啲特徵所表明，正如喺作為阿爾法歷史嘅1299年7月27日同1449年7月27日所表徵嘅一樣。伊斯蘭嘅興起，同埋上帝末後日子使者嘅興起，都係藉住一個數字符號嚟表明；而呢個符號，乃由三十八同四十之間嘅數字關係所構成。

喺《以西結書》第三十七章，伊斯蘭就係東風嘅信息；呢陣風向啲死咗、枯乾咗嘅骸骨吹氣，叫佢哋可以企起身，成為一支極大嘅軍隊。當以西結嘅信息臨到之時，呢個興起嘅過程就開始，正如喺一八三八年同一八四○年嘅米勒派歷史當中所發生嘅一樣。嗰個信息喺9/11臨到，而到咗即將來到嘅星期日法令之時，嗰啲骸骨就企起身，成為一支極大嘅軍隊。神嘅軍隊喺末後日子被興起，成為凱旋嘅教會，乃係由一八三八年同一八四○年所預表。由9/11直到星期日法令，乃係由一八四○年至一八四四年所預表；但呢段時期亦都預表由2023年12月31日直到納什維爾嘅火球。

由君士坦丁一世（大帝）分裂帝國開始，直到最後一位君士坦丁，乃係東羅馬嘅預言歷史。因此，呢段預言時期係由一位具預言性或象徵性嘅父與子所標誌，正如佢哋嘅名所表明；雖然君士坦丁大帝同君士坦丁十一世之間並無直接血統承繼。第一位同最後一位君士坦丁，亦喺預言上被表徵為阿拉法同俄梅戛嘅象徵；而父（阿拉法）揀選君士坦丁堡作為首都，子（俄梅戛）則喺圍城之中死去，當時君士坦丁堡亦不再係首都。東羅馬嘅預言時期，係由第一位同最後一位君士坦丁所標誌。 由1299年7月27日開始嘅一百五十年時期，包含一段三十八年嘅時期，並以四年嘅圍城作結。嗰次圍城預表咗1449年至1453年。尼科米底亞之役，始於一片領土被征服，終於該領土嘅首都被攻陷。正如第一位同最後一位君士坦丁一樣，征服尼科米底亞亦係由一位父親（第一位）開始，並由一位兒子（最後一位）作結。

喺嗰一百五十年開端時期之中，有一段四年嘅圍困，並且引向自君士坦丁十一世於1449年受辱開始，直到1453年君士坦丁堡被圍困同陷落嗰四年。第二樣災禍嘅時間預言，表徵三百九十一年零十五日，係由1449年7月27日開始，到1840年8月11日結束。嗰個日期標誌住一段四年時期嘅開始，而懷愛倫姊妹稱之為上帝大能榮耀嘅彰顯。

伊斯蘭喺1840年8月11日受到遏制，並且有一段四年嘅時期，呢段時期同五旬節聖靈嘅澆灌，以及《啟示錄》第十八章大力天使嘅降臨彼此相符；亦即當第三樣禍患之伊斯蘭喺9/11擊打紐約「大樓宇」之時。9/11標誌住十四萬四千人受印時期嘅開始。受印乃係一段時期，而受印呢段時期嘅終結，具有呢段時期起頭嘅特徵。當基督喺9/11降臨之時，祂預表米迦勒喺2023年12月31日降臨，使兩個見證人復活；嗰時，受印最後一段時期開始。

「尼尼微之爭戰」呢條鎖匙，乃係代表伊斯蘭教各樣嘅釋放；呢啲釋放到咗1453年，便使東羅馬傾覆。喺第十節「五個月」之一百五十年之內，開頭同埋結尾都各自包含一段四年時期。呢兩段四年時期，同嗰三百九十一年零十五日嘅結束相連；呢個結束標誌住由1840年至1844年嘅一段四年時期，嗰時基督要用祂嘅榮耀照亮「全地」。到咗1844年，預言性時間就唔再被應用，因為時間要「不再有了」。

嗰三條由四年時段構成嘅線，乃同由9/11直到星期日法令之蓋印時期相對應；佢哋亦都同由9/11直到星期日法令嘅分形相對應，而呢個分形乃由2023年12月31日起，直到伊斯蘭再次被釋放，以施行納什維爾嘅火球為止。

由2023年12月31日至納殊維爾火球事件呢一個先知性分形，已經由三個四年嘅先知時期所預表，而呢三個時期全部都同由9/11到星期日法令之間嘅蓋印時期相吻合。因此，有四個見證人指出由2023年12月31日直到納殊維爾襲擊嘅歷史，而對於呢四個見證人之中每一個嚟講，尼尼微之戰就係嗰個「鑰匙」。1333、1449、1840同9/11都係轉捩點——「鑰匙」。

喺284年登基成為皇帝之後，戴克里先於293年喺依法將羅馬帝國劃分為東、西兩部分、並建立四帝共治制度之時，揀選尼哥米底亞作為羅馬帝國東部嘅首都。尼哥米底亞喺其後數十年間，一直作為東方主要嘅行政同軍事首都。君士坦丁大帝喺決定喺附近嘅拜占庭興建新都之前（佢於330年將其改名為君士坦丁堡），曾以此城作為根據地。即使君士坦丁堡成為主要首都之後，尼哥米底亞仍然係一個重要嘅區域中心，喺戰略上位處馬爾馬拉海東岸。因此，雖然佢並唔似羅馬或君士坦丁堡咁樣成為永久首都，然而喺羅馬歷史上一段關鍵嘅過渡時期，尼哥米底亞確曾被正式指定為東部首都。喺呢一百五十年之初，一個東羅馬首都被攻陷；而喺其終結之時，一個東羅馬首都亦被攻陷。兩次攻陷都包括圍城。

當皇帝戴克里先於293年推行四帝共治制度之時，佢正式立尼哥米底亞為羅馬帝國東方之都。四帝共治制度由帝國之西部與東部兩個部分組成；東西兩方各設一位資深皇帝（Augusti）同一位副皇帝（Caesar），合成「四」之數目，正如「四帝共治」一詞所表明者。

戴克里先係士每拿教會嘅 omega 象徵，而尼祿係 alpha 象徵。君士坦丁大帝係別迦摩教會嘅 alpha 象徵，而查士丁尼係 omega 象徵。

羅馬喺法律上分為東、西兩部分（但並冇持續落去），乃由戴克里先所完成；而羅馬喺預言上分為東、西兩部分，則由君士坦丁所完成。喺第二個象徵受逼迫之教會、即士每拿所代表嘅歷史期間，羅馬喺法律上被分為東、西兩部分；而喺第三個象徵妥協之教會、即別迦摩所代表嘅歷史期間，羅馬喺預言上被分為東、西兩部分。293年係阿拉法，330年係俄梅戛；而喺330年5月11日，君士坦丁大帝將君士坦丁堡奉獻為帝國嘅首都。

戴克里先於293年所作嘅法律分治，喺其後接連不斷嘅內戰之中瓦解，直到313年頒佈《米蘭敕令》為止。當《米蘭敕令》頒行、使基督教合法化，並且實際上終結咗四帝共治之時——即由四位彼此協調統治者所組成嘅制度，崩解為兩個主要勢力之間嘅爭戰（西方之君士坦丁同東方之李錫尼）——呢一法律上嘅分治，作為引致崩潰之開端，象徵由一次分裂至另一次分裂嘅二十年時期，而兩次分裂都促成咗該制度嘅崩潰。

士每拿教會係由尼祿於公元64年開始；當時羅馬大火被尼祿利用嚟迫害基督徒，尼祿指控基督徒縱火。尼祿標誌住迫害嘅開始，並且預表末後日子最終嘅迫害。嗰場最終嘅迫害持續到恩門關閉之時；到嗰時，教皇權勢走到盡頭，並無人幫助佢。故此，第一段迫害始於羅馬被焚，而最後嘅迫害亦終於羅馬被焚。

士每拿教會始於主後64年尼祿之時；當時羅馬大火被尼祿利用嚟迫害基督徒，尼祿指控佢哋縱火。二百五十年之後，呢段時期喺313年以《米蘭詔令》告終。呢道「詔令」係一段二十年時期嘅終結；嗰段時期係由戴克里先在法律上分裂帝國開始，而佢亦都係由尼祿開始嘅士每拿二百五十年時期嘅終結。由士每拿教會同尼祿所代表嘅二百五十年逼迫，包括咗由戴克里先所帶來最嚴酷嘅十年逼迫。嗰十年逼迫，係戴克里先二十年時期嘅後半段；呢段二十年係由佢喺293年於法律上分裂帝國開始。自戴克里先喺293年將帝國於法律上分為東西兩部起，就開始咗一段二十年時期，而呢段時期由兩個十年期組成。

戴克里先依法將帝國劃分為東、西兩部，從而預表君士坦丁所完成嘅先知性分裂。戴克里先所作嘅分裂係東、西之分，但其中包括東部兩個統治者，同埋西部兩個統治者。每一個區域各有一位主要統治者同一位次級統治者。喺303年2月23日，戴克里先頒布咗數道針對基督徒嘅「敕令」之中嘅第一道，標誌住大迫害（亦稱戴克里先迫害）嘅開始；呢場迫害乃係羅馬帝國之內對基督徒最嚴酷、最廣泛嘅迫害。

大逼迫喺戴克里先嘅繼承者（尤其係加列里烏斯）治下持續，直到313年，並喺《米蘭詔書》頒布之時告終。尼祿乃係逼迫之阿拉法象徵；而戴克里先則作為先知時期中由士每拿教會所代表之逼迫嘅俄梅加，與之相呼應。呢場逼迫最終以一場政治婚姻同埋一項條約而告結束，締結雙方乃西方之君士坦丁與東方之李錫尼。313年2月，君士坦丁與李錫尼喺米蘭會晤，並頒布《米蘭詔書》，將宗教寬容賜予全帝國境內嘅基督徒（以及其他人）。為咗鞏固佢哋嘅政治同盟，李錫尼喺是次會晤期間或前後迎娶君士坦提亞（君士坦丁同父異母之妹）。呢場婚姻乃係典型嘅羅馬政治聯盟——用以印證兩位皇帝之間嘅協議，並喺多年內戰之後，暫時幫助帝國恢復穩定。呢個同盟並冇維持太耐。君士坦丁與李錫尼後來彼此交戰，而君士坦丁喺324年擊敗李錫尼，成為唯一統治者。

由尼祿至君士坦丁，士每拿嗰段二百五十年嘅先知時期已然成就；而喺313年，別迦摩教會——即妥協之教會——開始，直至538年推雅推喇教會為止。士每拿嘅二百五十年，代表一段逼迫時期；而喺整體時期嘅結束之際，戴克里先嘅逼迫應驗咗《啟示錄》所講嘅「十日」（十年），其中最嚴酷嘅逼迫時期，代表整體時期嘅一個分形。嗰十年乃係嗰二百五十年嘅分形。嗰十年代表尼祿逼迫嘅俄梅戛；而喺其終結之時，帝國亦進入分裂為東西兩部分嘅俄梅戛劃分。

士每拿始於主後64年羅馬被焚，並於二百五十年後，即313年，以《米蘭詔令》同東西方嘅政治婚盟而告終。嗰個十年嘅迫害分形始於303年，並於313年，以《米蘭詔令》同東西方嘅政治婚盟而告終。由戴克里先於293年以法律將東西方分治而開始嘅二十年，亦於313年，以東西方嘅政治婚盟而告終。313年東西方之間嘅婚約，至324年之離婚而終結；嗰陣君士坦丁擊敗東方嘅李錫尼烏斯，成為羅馬唯一嘅統治者。324年嗰場預言性嘅離婚，發生喺321年第一條星期日法令之後三年。

由313年至330年呢十七年，指明一場政治婚姻，亦都指示由士每拿同尼祿所象徵之逼迫嘅終結，以及由別迦摩所象徵之妥協教會嘅開始。別迦摩喺313年藉着呢場婚姻而開始，隨後就有321年第一道星期日法令所開始嘅逼迫。其後就有324年先知性嘅離婚，使東西兩方喺君士坦丁之下歸為一個帝國。六年之後，到330年，東西分立喺先知意義上再次重演。呢十七年代表別迦摩教會嘅阿拉法時期，而呢段時期會一直延續，直到538年推雅推喇教會喺先知歷史中出現為止。嗰段阿拉法時期，會喺由330年至538年呢段時期嘅末了，代表一段俄梅加歷史。別迦摩嘅俄梅加歷史，代表496年、508年同533年呢段時期。

拉斐亞之戰嘅托勒密在位「十七年」，而由拉斐亞之戰到帕紐姆之戰之間，亦有「十七年」。呢十七年喺象徵上，與由313年至330年嗰十七年相對應。尼祿所對應士每拿嘅二百五十年，引到別迦摩教會頭十七年，並且同由主前457年第三道諭令開始嘅二百五十年相連；呢一年亦係但以理書第八章十四節之二千三百年嘅起點，而呢一點正係復臨信仰嘅根基同中心柱石。嗰兩個二百五十年嘅見證人，與聖經預言中第六個國度嘅二百五十年相對應；呢段時期始於1776年，並於今年2026年結束。

復臨信仰嘅先驅並冇睇見，亦唔明白由313年至330年嗰十七年，因為喺1844年，佢哋甚至仲未明白第七日安息日或者太陽之日呢個問題。然而，佢哋確係認出《啟示錄》第九章第十節嗰一百五十年，而呢一點就成為一段時期嘅起點，引向嗰喺1840年8月11日終結嘅三百九十一年零十五日。呢種理解產生咗一個強而有力嘅「上帝大能嘅彰顯」。

先驅者並冇喺《啟示錄》第九章入面認出第二段一百五十年嘅時期。佢哋奠定嘅理解，正係《啟示錄》第九章所謂「新亮光」建立其上嘅平台。呢道亮光，係藉住尼尼微之戰嘅「鑰匙」而被打開。呢把「鑰匙」使研讀預言嘅學生得以辨認《但以理書》同《啟示錄》所代表嘅聖經預言中一切國度：巴比倫、瑪代波斯、希臘、塞琉古同托勒密帝國、穆罕默德之國；更重要嘅係，佢藉住指出羅馬嘅興起與傾覆——唔單止係羅馬本身，亦包括東羅馬同西羅馬諸國，以及美國（假先知）、教皇制度（獸）同聯合國（龍）——從而將羅馬帝國更大大彰顯出嚟。呢啲國度一切嘅興起與傾覆，都為龍、獸同假先知嘅行動作見證；而呢啲行動最終將世界帶到哈米吉多頓。呢一場運動，表徵於《但以理書》第十一章最後六節之內；而呢場運動嘅起頭，則表徵於第四十節隱藏嘅歷史當中。

尼尼微之戰提供咗一個先知性嘅參照點，用以喺末時事件嘅次序當中，將羅馬帝國、東西羅馬諸國同埋教皇羅馬嘅見證對齊。故此，尼尼微之戰就係嗰條關鍵，足以完整闡明關於羅馬嘅各樣先知性見證；並且，按照《但以理書》第十一章第十四節，乃係羅馬建立呢個異象。將呢啲脈絡聯繫埋一齊嘅關鍵，就係尼尼微之戰。

喺下一篇文章入面，我哋將會開始把前面五篇論述《啟示錄》第九章災禍嘅文章合併起來。