第四十節之隱藏歷史——第十八號

喺《啟示錄》第九章入面，代表尼尼微之戰嘅「鎖匙」，已經藉住一段產生轉捩點嘅歷史而應驗；而鎖匙所起嘅作用，當然正正就係如此。我所主張嘅係：尼尼微之戰唔單止係一條標誌住伊斯蘭興起嘅歷史鎖匙，佢同時亦係一條預言嘅鎖匙。嗰場戰爭嘅預言動力，將《但以理書》同《啟示錄》所陳明、屬於《聖經》預言之各國度嘅所有脈絡，都帶到同《但以理書》第十一章彼此對準一致。藉住咁樣做，呢啲國度就得以一同為《但以理書》第十一章最後六節作見證；而更重要嘅係——將第四十節外在隱藏嘅歷史啟封。

尼尼微之戰於 627 年標誌住波斯勢力最後十年嘅開端；呢股勢力係藉住羅馬嘅謀略，並伴隨上帝攝理之迷霧而被擊敗。此役亦標誌住一個轉捩點，就係穆罕默德嘅伊斯蘭大軍開始興起。呢場戰役除去咗一種一直存在嘅制約；按理講，若果羅馬同波斯兩者都仍然保有佢哋嘅實力，呢種制約本來會繼續存在。然而，兩者都冇。

喺伊斯蘭嘅預言性表徵之中，我哋見到伊斯蘭受約束同被釋放；早喺聖經最初嘅記述入面，撒拉就曾說服亞伯拉罕去約束夏甲同以實瑪利。

甚至喺嗰件事之前，夏甲之所以被引入呢個先知性嘅敘事之中，乃係因為主使撒拉不能生育。

《啟示錄》第九章交畀穆罕默德嘅「鑰匙」，其後藉住尼尼微之戰而應驗，乃係象徵喺先知性歷史之中任何一個特定時刻，加諸伊斯蘭之上嘅「約束」被挪去。

穆罕默德國度嘅「興起同衰落」，所表徵嘅與其話係一種興起同衰落，不如話係一種「釋放」同「約束」。當伊斯蘭喺預言之中被釋放之時，呢種釋放係藉住尼尼微之戰嚟加以說明。

七號之中，唯有伊斯蘭嘅災禍號，自其首次被引入先知歷史之時起，直到恩典時期結束，一直橫跨歷史，作為一股持續一致嘅勢力。臨到西羅馬嘅頭四號，乃係代表奧多亞塞、根塞力克、匈奴王阿提拉同阿拉里克；因此，佢哋預表末後日子中四種出於天意嘅審判勢力，但佢哋喺現代所對應者，並唔係嗰四個古代勢力嘅直接後裔。災禍號則不然。伊斯蘭一旦進入歷史，便持續於釋放與約束之中，循着一條直接嘅脈絡前行，直到恩典時期結束之時，完全被釋放出嚟。就災禍號而言，「鑰匙」所標誌嘅「釋放」，乃係以尼尼微之戰為記號。

先驅者正確咁確認咗1299年7月27日係嗰一百五十年嘅起點，而呢一段時期喺1449年7月27日終結；其終結又隨即展開嗰三百九十一年零十五日，並喺1840年8月11日告終。

喺上一篇文章入面，我哋指出，由蘇丹 Orhan Gazi（Osman I，即奧斯曼貝伊國創立者，之子）加諸於 Nicomedia、由1333年至1337年嘅圍城，當其時佢圍困呢座重要嘅拜占庭城市 Nicomedia。呢場圍城，乃係自其父 Osman 起始、針對 Nicomedia 嘅戰爭之終局。啟示錄第九章第十節之一百五十年，始於1299年7月27日；而作為一項預言之起點，與呢個起始日期相關聯嘅歷史，乃應當予以留意。Osman I（奧斯曼王朝嘅創立者）乃蘇丹 Orhan Gazi 之父；佢於1299年7月27日，喺靠近 Nicomedia 城、位於 Nicomedia 地區嘅 Bapheus 戰役之中，取得對拜占庭帝國一場意義重大嘅早期勝利；而 Nicomedia 乃羅馬同早期拜占庭歷史上一座極為重要嘅首都城市。

1299年7月27日，奧斯曼嘅軍隊擊敗咗一支由地方總督率領嘅拜占庭軍隊。呢場戰役被視為奧斯曼喺開始鞏固佢喺比提尼亞（安那托利亞西北部）嘅權力之後，最早期幾次主要而獨立嘅軍事勝利之一。呢件事標誌住由一個細小嘅土耳其貝伊利克（部族公國）轉變為一股日漸興起、最終會挑戰並征服拜占庭領土嘅勢力之重要一步。嗰個日期標誌住伊斯蘭一段增長時期嘅開始，而呢段時期最終喺1453年君士坦丁堡陷落之時，引致鄂圖曼帝國嘅建立。奧斯曼採用加齊戰士（帶有伊斯蘭動機嘅邊疆襲掠者），而自此開始，加齊邊疆戰士逐步被組織成一支更具結構嘅軍隊，呢個發展由奧斯曼開始，繼而延續到佢個仔奧爾汗。奧斯曼遺產之中另一個重要元素，就係佢使伊斯蘭得以持守土地產業；相對而言，加齊戰士嘅戰爭方式，因其無組織、打完就走嘅戰術，只能令佢哋得到勝利所得嘅戰利品，卻從來無法佔有任何領土。

喺1299年7月27日，鄂斯曼開始喺尼哥米底亞一帶發動戰役；三十四年之後，佢個仔開始對首都尼哥米底亞展開一場歷時四年嘅圍困。父親喺起頭，兒子喺終結。戰爭由攻擊嗰片以尼哥米底亞為表號嘅地區開始，並以攻陷尼哥米底亞——即尼哥米底亞地區嘅首都城——作為結束。由1299年至1337年，共為三十八年；而喺預言表號之中，數字「三十八」象徵興起。

由1299年7月27日直到1449年7月27日呢一百五十年，表徵《啟示錄》第九章第二樣災禍之鄂圖曼帝國得以建立嘅時期。逐步征服尼科米底亞嘅三十八年，始於一位父親（Osman），終於佢嘅兒子（Orphan）。呢段時期描繪咗一個部族公國循序漸進上升至帝國嘅第一步。

由1299年7月27日直到1449年7月27日嗰一百五十年，包括咗一場為期四年、標誌住三十八年終結嘅圍困。征服尼哥米底亞嘅開端，係由父親奧斯曼所發起；而其終局，則係藉住由1333年至1337年一場為期四年嘅圍困而完成；呢場圍困乃由奧斯曼之子所執行。

當嗰一百五十年喺1449年7月27日屆滿之時，拜占庭皇帝君士坦丁十一世，即東羅馬最後一位君士坦丁，向土耳其人請求准許佢登上皇位。由嗰一日起，直到君士坦丁堡被攻陷，歷時四年。呢四年以君士坦丁堡之圍而告終，而最後嘅君士坦丁亦死於圍城之中。伊斯蘭嘅興起，乃由一百五十年預言中最初三十八年所表徵，並喺一次為期四年嘅圍城中達到頂點。當嗰一百五十年結束之時，伊斯蘭已經興起到一個地步，以致東羅馬因土耳其人當時所擁有嘅權勢而受辱。由1449年7月27日嗰次羞辱起計，四年之後，隨住君士坦丁堡喺圍城中失陷，東羅馬亦告滅亡。最初三十八年嘅終結，以一次圍城為記號；而鄂圖曼帝國嘅建立，亦以一次圍城為記號。

數字三十八，正如摩西喺《申命記》所陳明，係一個表號，代表四十年曠野漂流審判之中最後嗰三十八年。因此，數字三十八作為表號，乃同數字四十有所關聯。鄂斯曼於1299年7月27日奪取尼哥米底亞之地，三十八年之後，佢個仔奪取咗該地之京城。嗰地同嗰京城，兩者都叫尼哥米底亞。歷史學家認定，呢一場戰役乃係標誌鄂圖曼帝國興起最開端之「兩個」步驟當中嘅第一步。歷史所指明嘅第二步，乃係1301年嘅尼西亞之戰。喺嗰度，父親鄂斯曼奪取咗名為尼西亞之地；到1331年，即三十年之後，佢個仔奪取咗名為尼西亞嘅京城，亦即昔日羅馬嘅一座首都。

關於1299年同尼科米底亞之戰，作為兩個步驟之中嘅第一步，第二步喺兩年之後，即1301年出現。1299年象徵三十八，而兩年之後（四十），尼西亞嘅領土就畀父親奪取。古代以色列興起去奪取應許之地嗰種三十八同四十之間嘅關係，喺1299年7月27日同1301年之中得到表現。伊斯蘭興起嘅頭兩個步驟，係以軍事征戰作為標記：開始時由父親征服嗰片領土，而到最後由兒子攻取該領土嘅首都。當呢兩個首都失陷嘅時候，佢哋都係喺圍城之中陷落。呢兩個首都都曾經喺某一時期作為東羅馬嘅首都。

1299同1301喺1840年8月11日達到佢哋嘅終局，呢一點代表咗1838年嘅歷史；正係喺嗰時，Litch首次發表佢對三百九十一年又十五日預言嘅見解同預測，而呢個預言最終將會喺1840年8月11日應驗。米勒派興起嘅兩個步驟，就係1838年同1840年。

Litch 喺「38」年嘅預測，同埋佢喺「40」年修正咗嘅異象，都包括咗佢最後嘅聲明；呢個聲明係佢喺八月一日寫下嘅，即係喺修正後嘅預測之前十日。正正係呢個預測嘅應驗，使世人確信聖經預言之正確方法。標誌住古以色列興起嘅三十八年，亦包括咗由過紅海直到喺加低斯第一次背叛嗰兩年。

嗰次背叛被確定為十次試驗之中最後一次。兩年嘅試驗期，連同十次試驗，再加上曠野中三十八年，乃預表1838年同1840年，而1840年之內又包含一段十日嘅時期。

而伊斯蘭教喺鄂斯曼帶領之下興起嘅起點，始於1299年7月27日，並展開一段三十八年嘅時期，至1337年以一次為期四年嘅圍困而告終。1299年7月27日，乃歷史學家所認定鄂圖曼帝國興起起點兩個步驟之中嘅第一步，而第二步係1301年。1299年同1301年之尼哥米底亞同尼西亞兩場戰役嘅兩個步驟，預表1838年同1840年。預言嘅開端，說明其終局。

尼哥米底亞同尼西亞，喺各自嘅歷史時期，都曾經暫時充任東羅馬嘅都城。固然，君士坦丁堡最終自330年起成為東方嘅首都，直到1453年為止。尼哥米底亞同尼西亞都預表君士坦丁堡嘅陷落；三者皆亡於伊斯蘭嘅圍攻，而呢啲圍攻正標誌住一場征戰嘅終局：伊斯蘭先奪取該地疆土，其後再奪取都城。

第一次圍困——由1333年至1337年嘅四年——預表由1449年至1453年、預言終結之時嘅四年。再過三百九十一年零十五日之後，伊斯蘭就被遏止；與此同時，米勒派喺先知性權能之下「興起」，而呢種權能乃由「三十八與四十」呢啲特徵所表徵，正如喺1299年7月27日同1449年7月27日呢段歷史之阿爾法歷史中所表明一樣。伊斯蘭嘅興起，同埋上帝末後日子使者嘅興起，乃藉住一個數字象徵嚟表達；而呢個象徵，乃由三十八與四十之間嘅數字關係所構成。

喺《以西結書》第三十七章，伊斯蘭就係東風嘅信息；呢陣風向啲死咗、枯乾咗嘅骸骨吹氣，叫佢哋可以企起身，成為一支極大嘅軍隊。當以西結嘅信息臨到之時，呢個興起嘅過程就開始，正如喺一八三八年同一八四○年嘅米勒派歷史當中所發生嘅一樣。嗰個信息喺9/11臨到，而到咗即將來到嘅星期日法令之時，嗰啲骸骨就企起身，成為一支極大嘅軍隊。神嘅軍隊喺末後日子被興起，成為凱旋嘅教會，乃係由一八三八年同一八四○年所預表。由9/11直到星期日法令，乃係由一八四○年至一八四四年所預表；但呢段時期亦都預表由2023年12月31日直到納什維爾嘅火球。

由君士坦丁一世（大帝）分裂帝國開始，直到最後一位君士坦丁為止，乃代表東羅馬嘅先知性歷史。因此，呢段先知時期係以一位先知性或象徵性嘅父與子作為標記，正如佢哋嘅名字所表徵；雖然君士坦丁大帝同第十一位君士坦丁之間，並無直接血統承傳。第一位同最後一位君士坦丁，喺先知預表上亦分別代表阿拉法同俄梅加嘅象徵；而父（阿拉法）揀選君士坦丁堡為首都，子（俄梅加）則喺圍城之中殉亡，當時君士坦丁堡亦停止作為首都。東羅馬嘅先知時期，係由第一位同最後一位君士坦丁作為標記。由1299年7月27日開始嘅150年時期，包括一段38年時期，並以一場40年嘅圍困告終。嗰場圍困，乃預表1449至1453年。尼科米底亞之戰役，以一片領土被攻取開始，並以該領土之首都被攻取結束。正如第一位同最後一位君士坦丁一樣，征服尼科米底亞亦係由一位父（第一位）開始，並由一位子（最後一位）結束。

喺嗰一百五十年開端時期之中，有一段四年嘅圍困，並且引向自君士坦丁十一世於1449年受辱開始，直到1453年君士坦丁堡被圍困同陷落嗰四年。第二樣災禍嘅時間預言，表徵三百九十一年零十五日，係由1449年7月27日開始，到1840年8月11日結束。嗰個日期標誌住一段四年時期嘅開始，而懷愛倫姊妹稱之為上帝大能榮耀嘅彰顯。

伊斯蘭喺1840年8月11日受到遏制，並且有一段四年嘅時期，呢段時期同五旬節聖靈嘅澆灌，以及《啟示錄》第十八章大力天使嘅降臨彼此相符；亦即當第三樣禍患之伊斯蘭喺9/11擊打紐約「大樓宇」之時。9/11標誌住十四萬四千人受印時期嘅開始。受印乃係一段時期，而受印呢段時期嘅終結，具有呢段時期起頭嘅特徵。當基督喺9/11降臨之時，祂預表米迦勒喺2023年12月31日降臨，使兩個見證人復活；嗰時，受印最後一段時期開始。

象徵尼尼微之戰役嘅嗰條鑰匙，代表住伊斯蘭教各種釋放出嚟嘅勢力；呢啲勢力到咗1453年，便將東羅馬擊倒。喺第十節「五個月」嗰一百五十年之內，開頭同結尾都各包含一段四年時期。呢兩段四年時期，同三百九十一年零十五日嘅終結相連；呢終結標誌住由1840年至1844年嘅一段四年時期，喺嗰陣基督要用自己嘅榮耀照亮「全地」。到咗1844年，先知性時間便停止被應用，因為時間要「不再有了」。

嗰三條由四年時段構成嘅線，乃同由9/11直到星期日法令之蓋印時期相對應；佢哋亦都同由9/11直到星期日法令嘅分形相對應，而呢個分形乃由2023年12月31日起，直到伊斯蘭再次被釋放，以施行納什維爾嘅火球為止。

由2023年12月31日至納殊維爾火球事件呢一個先知性分形，已經由三個四年嘅先知時期所預表，而呢三個時期全部都同由9/11到星期日法令之間嘅蓋印時期相吻合。因此，有四個見證人指出由2023年12月31日直到納殊維爾襲擊嘅歷史，而對於呢四個見證人之中每一個嚟講，尼尼微之戰就係嗰個「鑰匙」。1333、1449、1840同9/11都係轉捩點——「鑰匙」。

喺284年登基成為皇帝之後，戴克里先於293年喺依法將羅馬帝國劃分為東、西兩部分、並建立四帝共治制度之時，揀選尼哥米底亞作為羅馬帝國東部嘅首都。尼哥米底亞喺其後數十年間，一直作為東方主要嘅行政同軍事首都。君士坦丁大帝喺決定喺附近嘅拜占庭興建新都之前（佢於330年將其改名為君士坦丁堡），曾以此城作為根據地。即使君士坦丁堡成為主要首都之後，尼哥米底亞仍然係一個重要嘅區域中心，喺戰略上位處馬爾馬拉海東岸。因此，雖然佢並唔似羅馬或君士坦丁堡咁樣成為永久首都，然而喺羅馬歷史上一段關鍵嘅過渡時期，尼哥米底亞確曾被正式指定為東部首都。喺呢一百五十年之初，一個東羅馬首都被攻陷；而喺其終結之時，一個東羅馬首都亦被攻陷。兩次攻陷都包括圍城。

當皇帝戴克里先於293年推行四帝共治制度之時，佢正式立尼哥米底亞為羅馬帝國東方之都。四帝共治制度由帝國之西部與東部兩個部分組成；東西兩方各設一位資深皇帝（Augusti）同一位副皇帝（Caesar），合成「四」之數目，正如「四帝共治」一詞所表明者。

戴克里先係士每拿教會嘅 omega 象徵，而尼祿係 alpha 象徵。君士坦丁大帝係別迦摩教會嘅 alpha 象徵，而查士丁尼係 omega 象徵。

羅馬喺法律上分為東、西兩部分（但並冇持續落去），乃由戴克里先所完成；而羅馬喺預言上分為東、西兩部分，則由君士坦丁所完成。喺第二個象徵受逼迫之教會、即士每拿所代表嘅歷史期間，羅馬喺法律上被分為東、西兩部分；而喺第三個象徵妥協之教會、即別迦摩所代表嘅歷史期間，羅馬喺預言上被分為東、西兩部分。293年係阿拉法，330年係俄梅戛；而喺330年5月11日，君士坦丁大帝將君士坦丁堡奉獻為帝國嘅首都。

戴克里先喺293年所作嘅法律分治，因其後接連而來嘅內戰而瓦解，直到313年《米蘭敕令》頒布為止；當時東方嘅君士坦丁同西方嘅李錫尼烏斯頒行《米蘭敕令》，使基督教合法化，並實際上終結咗四帝共治——即由四位互相協調統治者組成嘅制度；呢個制度最終崩潰，演變成兩個主要勢力之間嘅爭戰（西方嘅君士坦丁同東方嘅李錫尼烏斯）。呢場導致崩潰嘅法律分治，象徵由一次分裂到另一次分裂嘅二十年時期，而兩次分裂都促成咗制度嘅崩潰。

士每拿教會喺主後64年、由尼祿開始；當時羅馬大火畀尼祿用作逼迫基督徒，尼祿指控基督徒縱火。尼祿標誌住逼迫嘅開端，並且預表末後日子最後嘅逼迫。嗰最後嘅逼迫一直持續到恩門關閉之時；到嗰時，教皇權勢走到盡頭，並無人幫助佢。故此，第一個逼迫時期由焚燒羅馬開始，亦以焚燒羅馬告終。

士每拿教會始於主後64年尼祿之時；當時羅馬大火被尼祿利用嚟迫害基督徒，尼祿指控佢哋縱火。二百五十年之後，呢段時期喺313年以《米蘭詔令》告終。呢道「詔令」係一段二十年時期嘅終結；嗰段時期係由戴克里先在法律上分裂帝國開始，而佢亦都係由尼祿開始嘅士每拿二百五十年時期嘅終結。由士每拿教會同尼祿所代表嘅二百五十年逼迫，包括咗由戴克里先所帶來最嚴酷嘅十年逼迫。嗰十年逼迫，係戴克里先二十年時期嘅後半段；呢段二十年係由佢喺293年於法律上分裂帝國開始。自戴克里先喺293年將帝國於法律上分為東西兩部起，就開始咗一段二十年時期，而呢段時期由兩個十年期組成。

戴克里先依法將帝國劃分為東、西兩部，從而預表君士坦丁所完成嘅先知性分裂。戴克里先所作嘅分裂係東、西之分，但其中包括東部兩個統治者，同埋西部兩個統治者。每一個區域各有一位主要統治者同一位次級統治者。喺303年2月23日，戴克里先頒布咗數道針對基督徒嘅「敕令」之中嘅第一道，標誌住大迫害（亦稱戴克里先迫害）嘅開始；呢場迫害乃係羅馬帝國之內對基督徒最嚴酷、最廣泛嘅迫害。

大迫害喺戴克里先嘅繼承者治下（尤其係加列里烏斯）持續落去，直到313年，至於《米蘭敕令》頒行之時方告終止。尼祿係迫害嘅阿拉法象徵；而戴克里先則作為士每拿教會所代表之先知時期中，嗰場作為俄梅伽之迫害嘅典型。呢場迫害以一場政治婚姻同一項條約作結，締結者乃東方嘅君士坦丁同西方嘅李錫尼烏斯。313年2月，君士坦丁同李錫尼烏斯喺米蘭會面，並頒布《米蘭敕令》，將宗教寬容賜予全帝國嘅基督徒（以及其他人）。為咗鞏固佢哋嘅政治同盟，李錫尼烏斯喺是次會晤期間或前後，迎娶咗康斯坦提亞（君士坦丁同父異母嘅姊妹）。呢場婚姻乃典型嘅羅馬政治聯盟——藉此確立兩位皇帝之間嘅協議，並喺多年內戰之後，暫時有助於穩定帝國。惟呢個同盟維持唔耐。其後君士坦丁同李錫尼烏斯彼此交戰，而君士坦丁於324年擊敗李錫尼烏斯，成為唯一統治者。

由尼祿至君士坦丁，士每拿所預表之二百五十年先知時期已然成就；及至313年，別迦摩教會──即妥協之教會──開始，並於538年以推雅推喇教會告終。士每拿之二百五十年，乃代表一段逼迫時期；而於整體時期之終局，戴克里先之逼迫，應驗咗《啟示錄》所講嘅「十日」（即十年），其中最嚴酷之逼迫時期，乃代表整體時期之一個分形。此十年，乃二百五十年之一個分形。此十年亦代表尼祿逼迫之俄梅戛；而於其終結之時，帝國亦進入分為東、西兩部分之俄梅戛分裂。

士每拿始於主後64年羅馬被焚之時，並於二百五十年後，即主後313年，以《米蘭詔令》以及東西兩方嘅政治婚盟而告終。呢段十年嘅迫害分形始於主後303年，並於主後313年，以《米蘭詔令》以及東西兩方嘅政治婚盟而告終。由戴克里先於主後293年以法律將東西兩方分裂而開始嘅二十年，於主後313年以東西兩方嘅政治婚盟而告終。主後313年東西兩方之間嘅婚約，於主後324年嘅離婚而終結；當時君士坦丁擊敗西方嘅李錫尼，成為羅馬唯一嘅統治者。主後324年呢場預言性嘅離婚，發生喺主後321年首條星期日法之後三年。

由313年至330年呢十七年，指明一場政治婚姻，亦都指示由士每拿同尼祿所象徵之逼迫嘅終結，以及由別迦摩所象徵之妥協教會嘅開始。別迦摩喺313年藉着呢場婚姻而開始，隨後就有321年第一道星期日法令所開始嘅逼迫。其後就有324年先知性嘅離婚，使東西兩方喺君士坦丁之下歸為一個帝國。六年之後，到330年，東西分立喺先知意義上再次重演。呢十七年代表別迦摩教會嘅阿拉法時期，而呢段時期會一直延續，直到538年推雅推喇教會喺先知歷史中出現為止。嗰段阿拉法時期，會喺由330年至538年呢段時期嘅末了，代表一段俄梅加歷史。別迦摩嘅俄梅加歷史，代表496年、508年同533年呢段時期。

拉菲亞之戰嘅托勒密執掌王權「十七年」，而由拉菲亞之戰到帕尼烏姆之戰之間，亦有「十七年」。呢十七年喺象徵上對應由313年至330年嗰十七年。尼祿所屬士每拿嘅二百五十年，引到別迦摩教會頭十七年，並且同始於主前457年第三道詔令嗰二百五十年相連；嗰一年係但以理書第八章十四節二千三百年嘅起點，亦係復臨信仰嘅根基同中央柱石。嗰兩個見證人嘅二百五十年，對應《聖經》預言第六國度嘅二百五十年；呢段時期始於1776年，並喺今年2026年結束。

復臨信仰嘅先驅並冇睇見，亦唔明白由313年至330年嗰十七年，因為喺1844年，佢哋甚至仲未明白第七日安息日或者太陽之日呢個問題。然而，佢哋確係認出《啟示錄》第九章第十節嗰一百五十年，而呢一點就成為一段時期嘅起點，引向嗰喺1840年8月11日終結嘅三百九十一年零十五日。呢種理解產生咗一個強而有力嘅「上帝大能嘅彰顯」。

先驅者並冇喺《啟示錄》第九章入面認出第二段一百五十年嘅時期。佢哋奠基性嘅理解，正正就係《啟示錄》第九章所啟示之「新亮光」所建基其上嘅平台。呢道亮光，乃係藉住尼尼微之戰嘅「鑰匙」而被打開。呢條「鑰匙」使研習預言嘅人能夠辨認《但以理書》同《啟示錄》所表徵嘅聖經預言中一切國度。巴比倫、瑪代波斯、希臘、塞琉古同托勒密諸帝國、穆罕默德嘅國度，更重要嘅係，佢藉着指出唔單止羅馬本身嘅興起同傾覆，亦指出東羅馬同西羅馬諸國度嘅興起同傾覆，以及美國（假先知）、教皇權（獸）同聯合國（龍），從而將羅馬帝國更加顯大。呢啲國度一切嘅興起同傾覆，都為龍、獸同假先知嘅行動作見證，而呢啲行動最終將世界帶到哈米吉多頓。呢個行動乃表徵喺《但以理書》第十一章最後六節之內，而呢個行動嘅開端，則表徵喺第四十節所隱藏嘅歷史當中。

尼尼微之戰提供咗一個先知性嘅參照點，用以喺末時事件嘅次序當中，將羅馬帝國、東西羅馬諸國同埋教皇羅馬嘅見證對齊。故此，尼尼微之戰就係嗰條關鍵，足以完整闡明關於羅馬嘅各樣先知性見證；並且，按照《但以理書》第十一章第十四節，乃係羅馬建立呢個異象。將呢啲脈絡聯繫埋一齊嘅關鍵，就係尼尼微之戰。

喺下一篇文章入面，我哋將會開始把前面五篇論述《啟示錄》第九章災禍嘅文章合併起來。