以西結象徵嗰啲曾由猶大支派嘅獅子為佢哋成就教導之工嘅人，而祂基本嘅教導乃係「律上加律」。
佢曾對佢哋話：「呢個就係安歇之所，你哋可以使疲乏嘅人得安歇；呢個就係甦醒舒暢之處。」但係佢哋唔肯聽。所以，耶和華嘅話臨到佢哋，就係誡命上加誡命，誡命上加誡命；一行又一行，一行又一行；呢度少少，嗰度少少；叫佢哋行路嘅時候向後仆倒，而且跌碎，被網羅纏住，並且被擒拿。以賽亞書 28:12, 13。
而家，猶大支派嘅獅子正打開以西結書。經上叫我哋知道，以西結係一位祭司，喺第三十年；無論「三十」係指佢作為祭司嘅象徵年齡，抑或係始於約西亞大禧年之先知脈絡中嘅第三十年。末後日子最終嘅祭司職分，就係十四萬四千人；而古時按字義嘅歷史，乃係預表末後日子一段象徵性嘅歷史。
但你哋必稱為耶和華嘅祭司；人必稱你哋為我哋上帝嘅僕役。你哋必享用列國嘅財富，並要因佢哋嘅榮耀而自誇。以賽亞書 61:6。
以西結乃係上帝末後子民嘅象徵——此乃每一個先知性見證所指認嘅神聖歷史。呢段神聖歷史，就係第三位天使嘅運動；而呢場運動，曾特別由1840年第一位天使嘅運動所預表。第一位天使嘅運動，乃三位天使之中嘅阿拉法天使；第三位則係俄梅戛天使。因此，以西結喺十四萬四千人受印嘅時期，同彼得相互對應。彼得同以西結所處之象徵歷史，乃表述為帕尼烏姆（Panium）嘅歷史。
細小書卷
以西結攞起嗰小書卷，正如約翰喺《啟示錄》第十章所作的一樣。
但你，人子啊，要聽我對你所講嘅話；唔好似嗰悖逆之家咁悖逆：你要開口，食我所賜畀你嘅。當我觀看嘅時候，看哪，有一隻手向我伸過嚟；看哪，手中有一書卷；佢喺我面前將書卷展開，內外都寫滿咗字；其中所寫嘅，係哀歌、歎息同災禍。佢又對我話，人子啊，你要食你所搵到嘅；要食呢書卷，然後去向以色列家講說。於是我開口，佢就使我食嗰書卷。佢對我話，人子啊，要使你嘅肚腹食呢書卷，又要使你嘅五臟充滿我所賜畀你嘅呢書卷。於是我就食咗；喺我口中甘甜如蜜。以西結書 2:8–10，3:1–3。
喺《啟示錄》第十章，約翰食咗嗰本小書；而全章乃係表徵自1840年8月11日起，直到1844年10月22日為止，上帝權能之彰顯。
「嗰位與第三位天使嘅信息一同宣告嘅天使，要以自己嘅榮耀照亮全地。呢度所預言嘅，乃係一項遍及全球、權能非凡嘅工作。1840至1844年嘅復臨運動，乃係上帝能力榮耀嘅彰顯；第一位天使嘅信息，傳到世界各地每一個傳道站；而喺某啲國家所見到嘅宗教熱誠之高，乃係自十六世紀宗教改革以來，任何地方都未曾見過嘅；然而，呢一切都要被第三位天使最後警告之下嗰場強大運動所超越。」《善惡之爭》，611。
以西結喺《啟示錄》第十章同約翰相呼應；因此，彼得、約翰同以西結喺十四萬四千人受印嘅時期，都一同站喺佢哋所分派嘅位置上。
1840年至1844年，乃係一段四年時期，始於公元1299年7月27日所開始、以一百五十年為期嘅時間性預言。嗰「五個月」既已終結，並且接連於嗰段三百九十一年零十五日嘅時間性預言；此預言於1840年8月11日告終。自此，直到1844年10月22日，上帝權能榮耀嘅彰顯得以顯明。其後，先知性時間嘅應用便告停止。
並且指住嗰位活到永永遠遠、創造天同其中萬有、地同其中萬有、海同其中萬有者起誓，話唔再有時日了。啟示錄 10:6。
先知性時間作為預言之有效應用，已於1844年10月22日終結。以西結、彼得同約翰，各自都代表上帝在第一位同第二位天使之運動中的聰明童女，亦都代表第三位天使之運動中的聰明童女。
異象
以西結書頭十一章，正如第一章第一節所陳明，呈現出一連串「異象」。
到咗第三十年四月初五日，我喺迦巴魯河邊與被擄的人同在；嗰時，諸天開啟，我就見到神的異象。以西結書 1:1
頭十一章嘅「異象」，首先喺第一章於迦巴魯河邊賜下；其後喺第三章於「平原」所見嘅異象中加以擴展；再其後，又喺第八章於耶路撒冷所見嘅異象中再一次加以發明。迦巴魯河、平原同耶路撒冷呢三個地方，代表三個異象；而呢三個異象合埋一齊，就構成一個異象，亦即第一節同頭「十一」章所講嘅「異象」。
禧年
將第三十年視為禧年週期嘅第三十年——此週期始於約西亞著名嘅逾越節，並於10月22日終結——係好容易獲得支持嘅，因為呢一條神聖歷史嘅特定脈絡，被清楚描繪出嚟，律上加律，並且有唔止一個見證。舉例嚟講；逾越節代表春季嘅節期，而贖罪日代表秋季嘅節期。所以，利未記二十三章就同始於約西亞嘅禧年週期互相對應。仲有其他脈絡同由約西亞王直到公元前573年10月22日所代表嘅歷史互相吻合。公元前573年10月22日作為禧年之年嘅歷史性應驗，亦得到歷史學家支持。
年代學家一般都認為，將贖罪日定喺主前573年10月22日係恰當嘅；而約西亞嘅大逾越節定於主前622年，亦都係嗰啲聖經年代學家所接受嘅日期。逾越節作為春季節期嘅象徵，開始咗一個四十九年嘅禧年週期；呢個週期喺贖罪日、即秋季節期嘅象徵之中終結。構成四十九年嘅七個七年期，乃係土地安息年嘅象徵。
「喺每一頁之中，無論係歷史、訓誡，抑或預言，舊約聖經都畀上帝兒子嘅榮光所照耀。凡屬上帝所設立者，猶太教嘅整個制度，乃係一個緊密構成、指向福音嘅預言。論到基督，『眾先知也為祂作見證。』使徒行傳 10:43。由賜予亞當嘅應許起，沿住列祖嘅世系，並藉住律法制度，天上榮耀嘅光輝清楚顯明咗救贖主嘅足跡。先見者看見伯利恆之星，亦看見將要來臨嘅示羅；當未來嘅事以神秘嘅行列喺佢哋眼前掠過之時，呢一切都呈現於佢哋面前。喺每一個祭牲之中，都顯明咗基督嘅死。喺每一縷香煙之中，祂嘅義上升。藉住每一次禧年嘅號角，都宣揚祂嘅名。喺至聖所可畏嘅奧祕之中，祂嘅榮耀居住其中。」《歷代願望》，211。
十七
西底家喺主前573年之前十四年、耶路撒冷陷落嗰時，已經被擄到巴比倫。猶太史家將由約西亞於622年開始，直到主前573年10月22日嘅禧年週期，定為第十七個禧年週期。由拉菲亞之戰到帕尼烏姆之戰，歷時十七年。托勒密乃拉菲亞之戰嘅得勝者，並且作為南方王執政十七年。由《米蘭敕令》頒布，直到君士坦丁於330年分割其帝國，亦係十七年。喺第十七個禧年週期之中，耶路撒冷被尼布甲尼撒毀滅。
因為以色列人必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家神；然後以色列人必歸回，尋求耶和華——他們的神，同埋大衛——他們的王；喺末後嘅日子，必存敬畏嘅心歸向耶和華，同埋佢嘅恩惠。何西阿書 3:4, 5.
何西阿所論及嘅題旨，係同西底家被擄有直接關連，雖然佢亦同時象徵住北國喺主前723年開始被擄。何西阿呢段經文之所以同以西結嘅見證互相呼應，乃係關乎以色列堅持要立人王，以致棄絕上帝。以色列渴望由人王統治，而唔係由神聖嘅王統治，喺《利未記》26章「七倍」嘅審判當中，被表述為「你權能嘅驕傲」。
你哋若仍然唔肯因呢一切而聽從我，我就要因你哋嘅罪加七倍懲罰你哋。我必打碎你哋權勢嘅驕傲；又必使你哋嘅天如鐵，你哋嘅地如銅。利未記 26:18, 19.
「你哋權能嘅驕傲」係代表以色列想同世界一樣，並且要有自己嘅王。喺主前723年，北國嘅王位被廢去；其後喺主前586年，南國嘅西底家王被擄，呢啲都代表古代以色列「驕傲」被打破；而驕傲喺敗落之先。在《聖經》預言之中，「權能」係指王或者國度；而以色列以立一個屬人嘅王為傲，正表明佢哋棄絕神權政體同埋神聖嘅君王。
撒母耳年紀老邁嘅時候，就立咗佢啲仔做以色列嘅士師。佢長子名叫約珥，次子名叫亞比雅；佢哋喺別是巴作士師。佢啲仔唔行佢嘅道，反而偏去貪圖財利，收受賄賂，屈枉審判。於是以色列眾長老都聚集，去到拉瑪見撒母耳，對佢話：「睇哪，你已經老咗，你啲仔又唔行你嘅道；而家求你為我哋立一個王治理我哋，好似列國一樣。」眾人話：「賜我哋一個王治理我哋」，撒母耳聽見呢件事，就看為唔喜悅。撒母耳就禱告耶和華。耶和華對撒母耳話：「凡百姓向你所講嘅，你都要聽從佢哋嘅聲音；因為佢哋唔係厭棄你，乃係厭棄我，不要我作王治理佢哋。自從我領佢哋出埃及嗰日起，直到今日，佢哋所行嘅一切事都係離棄我，去事奉別神；而家佢哋向你所行嘅，都係照樣而行。故此，你而家要聽從佢哋嘅聲音；只係你要鄭重警戒佢哋，又要指示佢哋嗰將要管轄佢哋之王嘅常規。」撒母耳記上 8:1–9。
須當注意，喺嗰個時候，以色列人所棄絕嘅，唔單止係 神作為佢哋嘅王，亦都係預言之靈──由撒母耳所代表者；因為經上話：「佢哋離棄咗我，去事奉別神；佢哋向你所行嘅，亦都係咁樣。」
「撒但……不斷將虛假之物強加進嚟——為要引人離開真理。撒但最後嘅欺騙，就係要使上帝之靈嘅見證失去效力。『冇異象，民就放肆』（Proverbs 29:18）。撒但必巧妙噉運作，用唔同嘅方法，並藉住唔同嘅媒介，去動搖上帝餘民對真實見證嘅信心。」
「將會有一種對《證言》所燃起嘅憎恨，呢種憎恨乃係屬撒但嘅。撒但嘅作為，就係要動搖眾教會對《證言》嘅信心；原因在此：若上帝之靈嘅警告、責備同勸勉被人留心聽從，撒但就唔能夠如此暢通無阻咁引進佢嘅迷惑，並將人嘅靈魂捆綁喺佢嘅迷誤之中。」《信息選粹》，卷一，48。
古以色列神權政體最後嘅迷惑，乃係唔單止棄絕上帝，亦棄絕預言之靈。嗰一次喺主前1097年嘅棄絕，預表咗1863年老底嘉時期基督復臨安息日會最後嘅迷惑。利未記第二十六章所講嘅「七倍」，乃係上帝嘅聖言；而預言之靈論到呢個「七倍」時，指出佢「不應被更改」。
「我已經睇見，1843年嘅圖表乃係由主嘅手所指引，並且唔應當被更改；其中嘅數字正如祂所要嘅一樣；祂嘅手覆庇其上，將某啲數字入面嘅一個錯誤遮掩起嚟，叫人冇一個能夠看見，直到祂嘅手被挪開為止。」《Early Writings》，74。
預言之靈顯然認可「七倍」，而佢嘅認可，乃係警告人唔好更改圖表上嘅數字；其中「七倍」乃係中央一欄，同埋右上角。隨着烏利亞·史密夫於1863年所製作嘅冒牌圖表出現，對根基真理漸進式嘅棄絕，就由古以色列棄絕上帝所預表，而預言之靈亦指出1863年嗰場悖逆。1863年呢場悖逆嘅日期，與《以西結書》所提出嘅預言線相吻合。喺呢條歷史線入面，結局乃係耶路撒冷被毀；此事乃預表星期日法。由1863年直到快將來臨嘅星期日法，乃係由公元前1097年掃羅王嘅歷史直到公元前586年西底家嘅歷史所預表。
西底家喺主前573年禧年之前十四年被擄到巴比倫。第十七個禧年週期始於主前622年；到咗第三十年，以西結於主前591年被立明為祭司；其後五年，耶路撒冷就喺主前586年被毀。佢被毀嗰日，正係後來提多於主後70年第二次毀滅此城同一年中同一日。以西結書第一章第一節所指之時，乃在耶路撒冷被毀之前五年，亦在第四十章聖殿異象之前十九年。
我哋被擄第二十五年，年初，正月初十，城被攻陷後第十四年，就係嗰一日，耶和華嘅手臨到我身上，帶我到嗰度。以西結書 40:1。
因為違背咗地之安息年嘅約，上帝指出，對第七年——即係地之安息——嘅悖逆，所招致嘅咒詛乃係「七倍」。「一倍」即係一年，而「一年」係三百六十日；七乘三百六十，就係二千五百二十年。米勒派或者未必採用「二千五百二十」呢個說法，但佢哋兩幅神聖圖表都以數字標明咗呢二千五百二十年。
向以色列北國同猶大南國一同宣告「七倍」嘅咒詛，乃係威廉‧米勒最初嘅理解；或者可以話，係「根基性」嘅理解；甚至可以話，係「阿拉法」嘅理解。到咗1863年，老底嘉狀態之基督復臨安息日會拒絕咗米勒所發現之根基性理解；而呢啲「發現」，正正代表住米勒派運動嘅全部根基。默示曾經直接警告，呢件事可能會發生；而事實上，佢已經發生咗，並且係喺好耐之前就已經發生。
被擄到巴比倫之後重建嘅聖殿，其根基喺第一道諭令嘅歷史之中、第二道諭令之前就已經完成。聖殿則喺第二道諭令嘅歷史之中完全建成。到咗第三道諭令，民族主權就歸還畀字面上嘅古代以色列。威廉·米勒代表咗第一位天使；呢位天使喺1798年來到，並且喺1840年8月11日得着權能。第二位天使喺根基立好之後來到，正如1843圖表所表徵；呢圖表喺1842年5月出版。喺1844年第一次失望，即1844年嘅阿爾法失望之時，第二位天使以及童女比喻中嘅遲延時候亦都來到；而當第二位天使嘅信息喺Exeter營會上得着權能之時，聖殿就完成咗。其後，喺1844年嗰次重大、或者話俄梅戛失望之時，立約之使者忽然來到祂嘅殿，應驗咗嗰二千三百年；呢段時期由第三道諭令開始，直到第三位天使來到而告終。
約西亞，意思係「上帝嘅根基」。無論係王約西亞，抑或約西亞・利治；二者都係根基嘅表號，正如喺頭一道命令嘅歷史中所表明，亦如利未記第二十三章頭二十二節所陳明之春季節期所表徵一樣。根基、春季節期，同埋頭一道命令，全部都係1840年同第一位天使得着權能嘅表號。正如以西結書第四十章一節所載，公元前573年10月22日，乃係1844年10月22日同死人審判展開嘅表號；亦係2001年9月11日同活人審判展開嘅表號。凡一直跟隨呢啲文章嘅人，都應當知道我所採用嘅應用。
以西結喺佢所記載嘅預言歷史當中，乃係一個象徵。喺第八章末了嗰二十五個人向住太陽下拜嘅時候，以西結喺場；其後幾章之中，當「隨着蓋印而來嘅殺戮」臨到耶路撒冷之時，佢亦喺場；而愛倫·懷特指出，耶路撒冷就係基督復臨安息日會。喺頭十一章裏面，以西結被帶進天上嘅聖所，領受佢嘅指示；正如一八四四年米勒派曾被召去如此行，呢場運動現今亦正被召去如此行。
噉樣，以西結就作你哋嘅預兆；凡佢所行嘅，你哋都必照樣去行。到呢事臨到嘅時候，你哋就必知道我係主耶和華。以西結書 24:24。
當這事臨到嘅時候
當我哋喺末後嘅日子去到一個地步，以西結所表明嘅事喺神嘅子民當中再次重演，咁我哋就已經去到以西結嘅兆頭。當你知道以西結乃係代表嗰十四萬四千人，並且你喺信心同明悟上知道到一個地步，持有一種成聖嘅盼望，相信以西結喺佢著作中所表明嘅一切，都係預表末後日子一連串神聖事件，而呢啲事件係涉及嗰十四萬四千人——當你知道呢一點，咁你哋就「必知道」「耶和華」係「神」。
我哋會喺下一篇文章繼續探討呢啲思想。